Альтернативный вариант интервью Карлоса Кастанеды с Грасиелой Карвалан, состоявшееся летом 1983 года. Испанская версия этой статьи была сначала опубликована в Южной Америке, в журнале Mutantia (Буэнос-Айрес, Аргентина), а позднее, на английском языке в Йога Джорнал под названием «Дар Орла». Позднее появилась расширенная и переработанная версия этого интервью, известная нам по разным изданиям. Например, вот эта редакция интервью.
Мы знакомим вас с изначальной версией разговора с Карлосом, более сфокусированным, на наш взгляд.
Я написала Карлосу Кастанеде в связи с серией интервью, которые я готовлю с современными мистическими мыслителями в Северной и Южной Америке, Он позвонил мне в Сент-Луис, и мы договорились, что я позвоню ему, когда буду в Калифорнии летом, я связалась с ним позже, как и планировалось, и было решено, что мы с тремя друзьями встретимся с ним в Лос-Анджелесе,
Указания, которые Кастанеда дал нам по телефону, привели нас к входу на парковку UCLA. Ровно в 16 часов к нам подошел невысокий темноволосый мужчина в синих джинсах и куртке кремового цвета. Это не мог быть никто, кроме Карлоса Кастанеды.
Мои друзья планировали оставить меня работать с ним и приехать позже, чтобы забрать меня. Но он попросил их остаться. Он хотел провести со всеми нами дружескую беседу, а не давать формальное интервью как это бывает с профессиональными писателями.
С самого начала стало ясно, что Кастанеда хочет рассказать о работе, которой он занимался в течение последнего года. Он игнорировал многие из заданных вопросов, отшучиваясь, передразнивая и предаваясь несдерживаемому юмору во всем. Несмотря на его заразительно хорошее настроение и неприличные анекдоты, было мало случайных или небрежных разговоров, Кастанеда хотел произвести впечатление и заставить нас осознать серьезность работы, которую он делал.
Он не стал выбирать выбрал сравнительную базу для обсуждения, хотя он много читал и хорошо знаком с другими традициями. Поскольку учение толтеков было транслировано только с помощью конкретных образов, которые препятствуют их интерпретации на более абстрактном, спекулятивном уровне, Карлос Кастанеда использовал анекдоты и истории, чтобы проиллюстрировать свою работу. Он остался верен своим учителям и традиции толтеков.
Он утверждает, что он не шарлатан и не гуру. Правда, дорога, которую он выбрал, требует постоянных тренировок и строгих упражнений, которые мало кто может выдержать. Но это дорога, считает он, которая предлагает реальную возможность для тех, у кого есть несгибаемое желание быть свободным.
В течение некоторого времени мы мало что слышали о Карлосе Кастанеде. Где вы были? Чем вы занимались?
О, у меня была задача, которую я должен был выполнить, и ответственность, от которой я не мог отказаться. Это то, чем я занимаюсь в течение последнего года. Дон Хенаро и дон Хуан больше не с нами. Сейчас с нами женщина-тольтек, которая направляет нас. Она отправила ла Горду и меня на работу. Я взял имя Хосе Луис Кордоба, но все знали меня как Джо Кордоба. Ла Горда работала со мной весь год, и более года мы выдавали себя за семейную пару Джо Кордоба и его жена.
Мы нашли работу на остановке грузовиков, и мне приходилось вставать в 5 утра каждое утро. Ла Горда тоже работала долгие часы. В конце года женщина-тольтек сказала нам, что пришло время двигаться дальше. Мы были такими хорошими сотрудниками, что босс не хотел нас отпускать — правда в том, что мы работали очень усердно. День и ночь.
В свое время мы с ла Гордой нашли работу горничной и дворецкого. В итоге нас выгнали без зарплаты, и, что еще хуже — чтобы защитить себя от нашего протеста — они вызвали полицию. Мы попали в тюрьму вообще ни за что.
Вы знаете, теперь я действительно Джо Кордоба, и это просто замечательно, потому что я не могу пасть еще ниже. Это все, что я представляю собой.
Джо Кордоба. Иллюстрация Лизы Гликман
Чему вы научились из этого задания?
Женщина-толтек учит нас через жизненные ситуации. Я думаю, что лучший способ учиться — это ставить себя в ситуации, когда мы можем обнаружить, что мы — ничто. Противоположный путь — это путь личной важности. Если мы следуем ему, то тратим свою жизнь на то, чтобы выяснить, будет ли кто-то любить нас или нет. По словам женщины-тольтека, лучший способ — начать с осознания того, что это не имеет значения.
Однажды мы были в гостях у друга, когда несколько журналистов из «Нью-Йорк таймс» пришли искать Карлоса Кастанеду. Ла Горда и я начали работать в саду моего друга. Мы наблюдали, как журналисты вошли и поговорили с моим другом. Когда он вышел в сад, он накричал на нас и оскорбил нас перед журналистами. Видите ли, он мог сколько угодно орать на Джо Кордобу и его жену. Никто не пытался нас защитить. Кем мы были? Ничтожества. Как и многие другие работники — животные, работающие под палящим солнцем.
Это задание научило нас тому, как противостоять трудностям и эмоциональному воздействию дискриминации. Дон Хуан видел чувство важности как монстра с 3000 головами. Независимо от того, сколько голов вы отрубите, всегда найдутся сотни других. Нам, людям, нравится обманывать себя, заставляя верить, что мы действительно что-то значим и что-то из себя представляем. Главное — не реагировать. Если вы отреагируете, вы пропали. Вы не можете обижаться на тигра, когда он нападает на вас; вы просто отойдите в сторону и дайте ему пройти.
Некоторые люди, которые вас знают, утверждают, что вы работаете над своими книгами так же усердно, как и любой серьезный писатель, иногда по шестнадцать-восемнадцать часов в день. Является ли работа такой тяжелой частью вашей задачи?
Я вообще над ней не работаю. Я просто копирую страницу, которую вижу в своих снах. Никто не способен сотворить нечто из ничего. Абсурдно думать, что кто-то может это сделать. Мой отец однажды решил стать великим писателем. Он обставил свой кабинет так, чтобы он соответствовал кабинету великого писателя. Когда комната была полностью отремонтирована, он приступил к поиску идеального письменного стола для своей идеальной комнаты. Когда он нашел письменный стол, то потратил много времени на поиск подходящего к нему стула. Когда он сел писать, то обнаружил, что забыл купить подходящую крышку для столешницы. Когда он наконец сел и посмотрел на чистую страницу, он понятия не имел, о чем писать. Таким был мой отец.
Он хотел написать идеальное предложение. Он не понимал, что мы всего лишь посредники. Я вижу каждую страницу в своих снах. Мера успеха этой страницы зависит от моей способности точно воспроизвести ее. Творчество никогда не является личной задачей.
Если дон Хуан реален, то кто он?
Он свободный человек, чей дух жаждет свободы. Он — целостность, невероятное присутствие; он присутствует как целое в каждый момент, который мы называем «сейчас». Дон Хуан свободен от наших основных предубеждений восприятия. Он может видеть. Отдавать все сейчас — это его путь, его правило. Этому нет никакого реального объяснения. Просто так оно и есть.
Что замечательно в доне Хуане, так это то, что, хотя он совершенно сумасшедший, обычные люди не может воспринимать его таким, какой он есть на самом деле. В этом мире дон Хуан безупречен, и он знает, как действовать незаметно. Он предлагает миру преходящий образ — на час, на месяц, на 60 лет. Никто никогда не мог застать его врасплох! Он всегда знал, что этот мир существует лишь мгновение и что будет потом… это прекрасно! Дон Хуан и дон Хенаро очень любили красоту!
Представление дона Хуана о времени сильно отличается от нашего. Вероятно, именно поэтому он мог бы дождаться Карлоса Кастанеду. Чему он научил меня, так это тому, что все преходяще. Он прорвался сквозь мои предубеждения восприятия, пока вся моя система не была разрушена.
Иллюстрация Лизы Гликман
Если вы потратили много времени, пытаясь «стереть свое прошлое», но при этом время от времени давали интервью для продвижения своих книг, как вы совмещаете свои роли писателя и ученика чародея? Когда вы решаете общаться с внешним миром и почему?
Дон Хуан дал мне задание записать традицию. Именно он настоял на том, чтобы я давал конференции и интервью. Он хотел, чтобы я продвигал книги. Потом он сказал мне, что я должен остановиться, потому что такая работа отнимает слишком много энергии.
У меня есть друг в Лос-Анджелесе, который получает всю мою почту. Всякий раз, когда я прихожу, я складываю всю почту в ящик, открываю его и выбираю одно письмо. Это единственный вопрос, который я прочитываю и на который отвечаю. Это единственный вопрос, на который я должен ответить. В твоем случае я вытащил твое письмо. Мне было трудно найти тебя, но я должен был. Женщина-тольтек тоже это знала.
Вы писали о том, что вам особенно трудно изучать магию. Почему у вас было так много проблем?
Я был очень, очень упрям, я не хотел учиться, я боролся с учением, и именно поэтому дону Хуану пришлось употреблять со мной растения силы. Вот почему моя печень разорвана в клочья.
Дону Хуану пришлось обманом заставить меня учиться. Я должен был научить свое тело новым ощущениям, чтобы оно училось вопреки мне. Тело Ла Горды научилось этому очень быстро. Никто из тех, кто встречал ла Горду раньше, не может поверить, что сегодня она та же самая женщина. Когда я встретил ее, она была невероятно толстой женщиной, тяжелой и избитой жизнью. Теперь она молода, полна жизни и очень привлекательна.
Вы часто упоминали тольтеков. Что вы подразумеваете под тольтеками? Являются ли они нацией или тайным обществом? Сколько их там? Кто они такие?
Слово «тольтек» имеет много значений. Можно говорить о тольтеках точно так же, как можно сказать, что кто-то демократ или республиканец. Само по себе это слово не имеет антропологических коннотаций. Быть тольтеком — значит знать тайны сновидений и искусство сталкинга. Толтеки — это те, кто поддерживает 5000-летнюю традицию,
Что такое система знаний толтеков?
Толтеки знают, что идея свободы воли абсурдна. Толтек понимает, что здравый смысл обманывает нас, что обычное восприятие показывает нам лишь часть правды. В жизни должно быть нечто большее, чем просто прохождение, питание и размножение самих себя. Так что же все это значит? Почему мы живем в рутине? Это старые вопросы, но проблема в том, что мы так и не научились видеть. Мы приучены верить, что повседневное восприятие — это единственное реальное восприятие. Искусство мага состоит в том, чтобы разрушить это предубеждение восприятия, чтобы человек мог видеть дальше здравого смысла.
Толтеки не могут тратить время впустую, я был одним из тех людей, которые не могли обойтись без друзей. Я даже в кино не мог пойти один. Дон Хуан сказал мне, что мне придется оставить все позади, включая тех друзей, с которыми у меня не было ничего общего. Я сопротивлялся этому.
Однако однажды, возвращаясь в Лос-Анджелес, я вышел из машины в квартале от дома и позвонил по телефону. Как обычно, мой дом был полон людей, я попросил одного из моих друзей собрать мою сумку и принести ее мне, я сказал ему, что он может разделить остальные мои вещи между друзьями. Естественно, они не обращали на меня внимания и брали вещи, думая, что они всего лишь взяты взаймы. Я не видел их снова в течение 12 лет.
Когда я вернулся, я позвонил им всем, и мы собрались вместе на ужин. Это был мой способ поблагодарить их за дружбу. Сейчас все они женаты и имеют детей. Но я должен был поблагодарить их и закрыть этот этап своей жизни.
Толтеки считают секс ужасной тратой времени и энергии. Они ведут аскетический образ жизни, который, с точки зрения остального мира, является неприемлемым и невероятным.
Верят ли толтеки в концепцию любви, земной или божественной?
Я возражаю против сентиментальных оттенков этого слова. Романтическая любовь — это еще одна из человеческих иллюзий. Жизнь — это война. Мир — это аномалия. Пацифизм — это чудовищная идея, потому что люди — существа борьбы.
Как вы можете говорить, что усилия по спасению жизни чудовищны? Что бы вы сказали таким людям, как Ганди, которые так сильно верят в пацифизм?
О, Ганди никогда не был пацифистом! Он был одним из величайших воинов в истории человечества. Каким он был воином! Пацифизм означает сдаться; пацифизм — это позиция тех, у кого нет целей в жизни, кто предпочитает быть самодовольным и гедонистичным.
Без врагов мы — ничто. Иметь врага, жить с осознанием невзгод — это часть нашей человеческой формы. Мы должны освободиться от этой человеческой формы, но это требует времени. Сначала мы — существа, которые борются. Это наш первый уровень, то, что дон Хуан называет хорошим тоналем в человеке. Тональ подобен исходному материалу в каждом человеке.
В чем же тогда цель жизни, по мнению толтеков?
Чтобы выбраться из этого мира живым, миновав грозного орла, целым и невредимым. Это путь магов: уходить со всем, что ты есть, и только с тем, что ты есть.
Ушли ли дон Хуан и дон Хенаро «целыми»? Спаслись ли они от орла?
Дон Хуан никогда не умрет. Он покинул этот мир живым и здоровым, целым и невредимым! Как и дон Хенаро. Толтеки никогда не умирают. Но они должны покинуть этот мир через левую сторону орла, на цыпочках.
Орел — это метафора или реальная сущность? Похоже ли это на союзников, которые охраняют вход на другую сторону?
Толтеки верят в существо, которое они называют орлом. Это необъятная тьма, простирающаяся до бесконечности, сквозь которую сверкают молнии. Они называют его орлом, потому что у него есть крылья, черное тело и светящаяся грудь.
Орел содержит в себе все, что есть, он заключает в себе всю человеческую красоту и всю дикость и уродство, которые не являются по-настоящему человеческими. Орел — самая черная масса, какую только можно вообразить. Это не человек, и в нем нет жалости.
Орел пожирает всю энергию, которая вот-вот исчезнет, потому что он питается этой энергией. Подобно гигантскому магниту, он притягивает жизненную энергию из окружающего мира. Вот что сказал мне дон Хуан. Но он и его коллеги — колдуны. Они живут тем, что для меня является метафорой.
Единственный способ спастись от орла — это уйти на цыпочках, затаив дыхание. Когда человек готов покинуть мир, он должен что-то предложить орлу, пожертвовать собой. Это предложение называется перепросмотром личной истории.
Толтеки не могут спастись по отдельности, только как группа из восьми человек. Они могут покинуть мир только в этом базовом ядре. Остальные остаются, чтобы поддерживать традицию.
Как происходит «перепросмотр». Похоже ли это на пересмотр вашей жизни перед смертью?
Сначала вы должны составить список всех людей, которых вы когда-либо знали в жизни, список всех тех, кто заставил вас поставить на карту свое эго, этого многоголового монстра личной гордости. Вы должны вернуть всех тех, кто помогал вам играть в игру «Любят они меня или нет?» — игру, в которой вы проводите свою жизнь, зализывая раны. Перепросмотр требует больших усилий памяти. Образы должны быть тщательно нарисованы и разложены перед вами. Затем, движением головы справа налево, вы сдуваете каждое изображение, как бы сметая его из своего поля зрения. Это волшебное дыхание.
В конце перепросмотра больше нет трюков, игр или самообмана. Тогда остается только задача — задача в ее простоте, чистоте и грубости.
Возможно ли перепросмотр для всех? Может ли кто-нибудь избежать орла?
Да, но человек должен обладать несгибаемой волей. Если кто-то колеблется или колеблется, орел сожрет его. Сомнение невозможно. Например, чтобы подвести итог, донья Соледад семь лет пряталась в норе и так и не вышла оттуда. Она оставалась там, пока не закончила со всем. Это все, что она делала в течение семи лет.
Преображение доньи Соледад было поистине удивительным. Она проявила такую силу воли, что смогла изменить себя. Но, развив свою волю до такого уровня, она также развила в себе более сильную личную гордость. Вот почему она не сможет обмануть орла. Но она просто фантастична! У нее такая сила! До этого она была мамаситой Паблито, всегда стирала одежду, гладила, убирала, предлагала людям небольшие блюда. Ты бы видел ее сейчас. Она молодая, сильная женщина. Не с кем было пошалить. Даже если она не сможет убежать от орла, она никогда не будет тем слабым существом, которым была когда-то.
В своих книгах Вы часто упоминали другие источники — Египетскую Книгу мертвых, Трактат Витгенштейна, труды святого Иоанна Креста, святого Августина и поэтов Хуана Рамона Хименеса и Сезара Вальехо. Есть ли у вас время почитать и узнать, что происходит в этом мире? Нашли ли вы много параллелей между учениями дона Хуана и другими эзотерическими традициями?
Я больше ничего не читаю. Моя машина всегда набита книгами, тоннами книг, вещами, которые мне присылают люди. Раньше я читал книги дону Хуану. Он любил поэзию! Но ему нравились только первые четыре строчки стихотворения. После этого, по его словам, силы были потеряны. Для него идея и образ либо присутствуют в первых четырех строках, либо их нет. Впоследствии дон Хуан подумал, что все это повторение.
Я интересовался работами Гуссерля и общался с практикующими Хатха-йогу, что я считаю замечательным. Но нет никакого способа объяснить учения дона Хуана с помощью этих систем. Гуссерль никогда не выходит за пределы теоретического и философского уровня в своей работе. Он не имеет дела с человеком в своей повседневной жизни. Феноменологический метод — хорошая основа для исследования, но западный человек, то есть европейский человек, породил только политического человека. Этот политический деятель представляет нашу цивилизацию. Учения дона Хуана открывают дверь для другого человека, гораздо более интересного человека, человека, который уже живет в мире магии, в волшебной вселенной.
Однажды я встретил ученика Гурджиева, который полностью смоделировал себя по образцу учителя. Он побрил голову и щеголял огромными усами. Я пригласил его приехать. Как только он вошел в мой дом, он схватил меня за горло и начал избивать. Он сказал мне, что я должен уйти от своего учителя, потому что я зря трачу свое время! По его словам, он мог бы научить меня всему, что мне нужно было знать, за шесть или семь уроков. Можете себе представить? Шесть или семь уроков могут научить вас всему…
В ваших предыдущих книгах женщины редко играли важную роль в вашем обучении. Они появились как скучные, обычные смертные или злые ведьмы. Теперь эти люди ушли или заняли второстепенное положение по сравнению с такими фигурами, как ла Горда. Почему дон Хуан и дон Хенаро были заменены ла Горду и женщиной-тольтеком?
Дон Хуан считал, что у женщин больше талантов, чем у мужчин, потому что они более восприимчивы к миру. Они не растрачивают себя так много в этой жизни. Вполне естественно, что он оставил меня в руках женщины. По-другому и быть не могло, потому что только женщина может научить искусству сталкинга. Женщины хорошо владеют этим искусством, потому что они всегда жили с врагом. Им всегда приходилось действовать осторожно в мире, где доминируют мужчины. Вот почему женщина-тольтек пришла учить нас.
Женщины — очень могущественные существа. Жозефина, например, — настоящее чудо. Она сумасшедшая. Сумасшедшая! Жозефина никогда не смогла бы жить в этом мире. Она улетает очень далеко, но всегда возвращается, потому что не хочет покидать этот мир одна. Она хочет забрать меня, и она все время искушает меня своими рассказами о чудесах во время своего полета. Но Горда спасает меня. Она — моя точка опоры и мое равновесие.
Жозефина — существо, не привязанное к материальному миру; она эфирна. Она может уйти в любое время. Ла Горда и я гораздо более осторожны.
Иллюстрация Лизы Гликман
«Женщина-тольтек» звучит очень интригующе. Какая она из себя? Чем она отличается от дона Хуана?
Модальность женщины-тольтека полностью отличается от модальности дона Хуана. Во-первых, я ей совсем не нравлюсь. Но ей нравится Горда. Она очень сильная женщина, и ее мышцы двигаются особым образом. Она стара, но кажется молодой женщиной, загримированной так, чтобы выглядеть старой. Вы видели Элизабет Тейлор в фильме «Гигант» с Джеймсом Дином? В какой-то момент она играет роль пожилой женщины, но всегда знаешь, что она очень молода. Вот как выглядит женщина-толтек.
Вы когда-нибудь читали «Нэшнл инкуайрер»? (американский таблоид, пишет о таких темах, как знаменитости, оккультизм и НЛО прим перев.).
Это единственное, что я читаю, когда приезжаю в Лос-Анджелес. Мой друг избавляет меня от проблем со спиной. Недавно я видел там фотографию Элизабет Тейлор. Теперь она действительно «гигант».
Женщина-тольтек теперь несет ответственность за всех нас. Многое изменилось с тех пор, как ушел дон Хуан. Я скучаю по нему. Но я должен был учиться у женщин. Женщина-тольтек очень сердится и часто бьет нас. Мы ходим с этими огромными синяками от ее побоев. И она дает нам ужасные задания! Есть многое, чего я не понимаю, и вещи, которые я никогда не смогу объяснить. Но я полностью доверяю дону Хуану. К настоящему времени я научился доверять тому, чего не понимаю. Дон Хуан снова и снова доказывал мне, насколько глупым было мое желание понять вещи. Он был прав.
Женщина-тольтек скоро уйдет. Она сказала нам, что ее место займут две другие женщины. Женщина-тольтек очень строга, но она лучше тех, кто придет после нее. Может быть, она еще не уйдет. На самом деле никто не может помешать телу жаловаться и бояться предстоящего предприятия. И все же… нет никакого способа изменить судьбу.
В своей последней книге вы говорите о «дырах» в людях, у которых были дети. Как вы тогда объясните отношение доньи Соледад к Паблито или отношение ла Горды к своим дочерям? Кажется немыслимым, что рождение детей лишит жизнь «острия».
Ну, на самом деле я не могу все это так хорошо объяснить. Существуют различия между людьми, которые размножались, и теми, кто этого не делал. Чтобы на цыпочках пройти мимо орла, нужно быть цельным. Человек, полный дыр, не может пройти. Дон Хенаро — сумасшедший, сумасшедший человек. Дон Хуан — сумасшедший, серьезный человек. Он идет медленно, но продвигается все дальше. В конце концов они оба добираются туда.
Как и у дона Хуана, у меня есть дыры, и мне придется следовать его путем. У Хенарос есть другой способ. У них есть особое преимущество, которого нет у нас с доном Хуаном. Они более нервные, они двигаются быстрее. Они очень легкие. Их ничто не останавливает.
У тех, у кого были дети, таких как ла Горда и я, есть другие характеристики, которые компенсируют эту потерю. Мы стали спокойнее, и, хотя путь долог и труден, мы все равно добираемся туда. Как правило, те, у кого были дети, знают, как заботиться о других. Это просто по-другому.
Большую часть времени люди понятия не имеют, что они делают и почему они это делают. Они не отдают себе отчета в своих действиях, и они, они платят! Я понятия не имел, что делаю.
Когда я родился, я забрал все у своих матери и отца. Я оставил их искалеченными. Я должен был вернуть им преимущество, которое я у них отнял. Теперь я должен сам вернуть себе это преимущество.
Являются ли дыры непоправимыми или их можно исправить?
В жизни нет ничего необратимого, и дыры могут заживать. Всегда можно вернуть то, что нам не принадлежит, и возместить то, что нам принадлежит.
Каковы ваши ближайшие планы?
Ла Горда и я, вероятно, отправимся в путешествие. Она хочет путешествовать и поехать в «Парикчи», как она это называет. Теперь, когда она ходит по магазинам в Gucci и выглядит очень элегантно, она хочет поехать в Париж. Я продолжаю говорить ей, что там ничего нет, но она все равно хочет пойти. Она даже очень хорошо выучила английский. Это тоже было частью ее задачи.
Будет ли Карлос когда-нибудь свободен и присоединится ли он к дону Хуану и дону Хенаро на другой стороне?
Я жил на уровне ниже, чем у мексиканского крестьянина, что говорит о многом. Разница между крестьянином и мной в том, что у крестьянина есть надежда, он работает, чтобы чего-то достичь, и верит в будущее. У меня, с другой стороны, ничего нет, и с каждым разом будет все меньше.
Прямо сейчас моя единственная свобода заключается в том, чтобы быть безупречным, потому что только будучи безупречным, я могу изменить свою судьбу и оставить этот мир целым. Если я это сделаю, я присоединюсь к дону Хуану и дону Хенаро; если я этого не сделаю, я не изменю свою судьбу, и орел сожрет меня.
В этом мире я никогда не был таким самим собой, как тогда, когда я был Джо Кордобой, жарил гамбургеры весь день напролет, мои глаза были полны дыма.
Гресиела Н. Корксмлан (это ее фамилия по мужу – прим.перев.), доктор философии, профессор испанской литературы, издатель и писатель. Она живет в Сент-Луисе, штат Миссури.
Одним из терминов, вошедших в современный английский из русского вслед за «гулагом» и «погромом», был «самиздат». Он обычно определяется как система тайной публикации антисоветских текстов в странах бывшего восточного блока. Говоря «самиздат», обычно имеют в виду Солженицина. Но в действительности, «самиздат» означал Кастанеду. Этому есть простое объяснение: когда вы живете в гулаге со дня вашего рождения, чтение книги о гулаге в свободное время выглядит уж слишком патриотически. Вам хочется чего-то иного.
Кастанеда официально не был запрещен в предперестроечном Советском Союзе. Но он не был и разрешен. Если бы вас застукали с пиратским переводом Кастанеды — это могло бы причинить вам небольшую неприятность, сопоставимую с последствиями вождения автомобиля в нетрезвом виде или мочеиспускания в общественном месте, но за это вас никогда бы не упрятали за решётку. Нарушением общественного порядка был самиздат, а не Кастанеда. Это был вопрос формы, а не содержания. Именно форма самиздата превратила Кастанеду в нечто весьма непредсказуемое.
Самый красивый трюк Кастанеды был основан на популярной вере в существование вымысла и реальности. Эта вера принимает за очевидный факт, что существует качественное различие между двумя видами книг. Если первая излагает удивительную историю, которая никогда не происходила с вымышленным персонажем, то вторая — удивительную историю, которая никогда не произойдет с вами. Такое различие существует, но это различие не между книгами, а между предустановками читательского сознания. В этом заключается реальная магия, которая делает четыре Евангелия либо унылым образцом древнего постмодернизма, либо правдивой историей, которая разворачивается перед вашими глазами. Текст тут не причём. Что легенда, а что правда, зависит только от вашей готовности украсить легенду красками жизни.
Кастанеда эксплуатирует этот психический феномен, который, между прочим, он описал в своих книгах с непринужденностью и блеском, не доступной никакому другому современному пророку, по крайней мере из деловых кругов. Его работа воспринималась как документ, хотя позже его издатели скромно переместили ее в таинственную категорию «Мистика». Но если западный массовый книжный рынок безоговорочно поместил Дона Хуана среди явлений поп-культуры 60-ых и 70-ых, то в Советском Союзе он был тайным знанием для небольшой группы избранных даже десятилетие спустя. Если некоторые из его западных читателей воспринимали термин «документальная литература» как маневр для увеличения продаж, то нам такой взгляд был полностью чужд. В то время в нашей культуре не существовало понятие бестселлера. Покрытые пылью издания задумчивой прозы Брежнева, заполонившей все книжные магазины, не были бестселлерами — они были бестпринтерами. Была такая неприличная маркетинговая уловка, обеспечивающая многомиллионные тиражи. Для этого надо было быть членом Политбюро. А Кастанеда им не был. И мы не имели серьезного повода для подозрений.
Самиздатовским воплощением книг Кастанеды были фотокопии машинописного перевода. Это стало причиной того, что доступ к ксероксу мог резко поднять ваше положение в тайной иерархии. Качество ваших кастанедовских листков выдавало вашу близость к таинственному центру оккультного знания, ибо обычно имели хождение копии с копий, копии с копий с копий — и так до бесконечности. Иногда буквы были настолько бледные, что когда наконец удавалось дочитать страницу, вы чувствовали себя египтологом, сумевшим реконструировать надпись на полуразрушенном обелиске.
Переводы были технически правильны, но имели больше примечаний на полях, чем самого текста — это удваивало чувство подлинности. Иногда вам давали книгу «до завтра», и надо было читать ночь напролёт. Иногда вам говорили: «если что случится — я вам этого не давал, ладно?» Это уже была не просто документальная литература, это была контрреальная литература, где комбинация различных факторов создавала совокупный эффект такой силы, что некоторые читатели видели сны наяву еще час после того, как они читали об искусстве видеть грёзы. А некоторые были в силах осуществить девиз Дона Хуана: «знание — сила».
Было место в Москве, называемое Птичьим рынком — барахолка, где можно было купить зверушку, цветок и многое другое. Однажды, когда мне едва перевалило за двадцать, я забрёл туда в поиске чего-то нужного. Проходя мимо длинного прилавка с растениями, я увидел странный лысый кактус с табличкой «Lophophora Williamsii». Название что-то напоминало. Я вспомнил, где я видел эти слова — в предисловии к книге Кастанеды. Это было латинское название того одушевленного растения, которое Дон Хуан обычно называл «Мескалито». Мескалито был растением и духом одновременно.
Следующие несколько недель стали неразрешимой загадкой для кактусоводов Москвы. Казалось, крупный новый игрок ворвался в их небольшой мирок. Он действовал с неслыханным размахом и исчез бесследно после полного истощения московских запасов специфического кактуса, известного главным образом красивыми цветками и полным отсутствием шипов.
Рассказывай, память! Некоторые особи пейота были тяжелыми, зрелыми и темными, другие — легкими, зелеными и малюсенькими. Одни росли из серого песка, иные были привиты к другому кактусу, образуя вместе с ним странного горбатого монстра. Я помню пол моей комнаты, превращенный сумерками и мощью моего энтузиазма в бесплодное пространство пустыни Сонора, где я так часто бывал с Доном Хуаном и Карлосом во время их прогулок. Ходьба по пустыне требовала особой осторожности, поскольку ее поверхность была покрыта пластмассовыми цветочными горшками различных форм и расцветок, расставленных особым порядком, подобно армии, готовящейся к сражению. А как гласит история, если есть армия, готовая к битве, начало битвы — это лишь вопрос времени.
К сожалению, Мескалито сказал мне «нет». Это растение требует очень много солнца и особую почву, чтобы произвести мескалин в количестве, достаточном для вызова его благородного духа. Несмотря на то, что число съеденных мной бутонов, вызвало бы у Дона Хуана свист почтительного недоверия, результат был нулевым, или очень близким к тому: род едва ощутимого искажения восприятия, которое было заметно лишь потому, что я страстно жаждал его и выискивал в себе его признаки. Я шел по лесу, смотрел на закат, не чувствуя ничего особенного, кроме скрипа песка на зубах. Однако, мой мескалитовый трип имела один весьма неожиданный побочный эффект. Два дня спустя началась перестройка.
Что же заставляет меня возвращаться к Кастанеде? Я всё знаю, относительно той иронии, которой так привлекают его книги — во многих случаях она обоснована. Моя собственная проблема с метафизической моделью Кастанеды много глубже, чем вся критика, которую я выслушал. И это не только моя проблема. Однажды, беседуя о книгах Кастанеды с буддистским монахом в корейском монастыре, я сказал: «Есть концепция, которую я не могу переварить. Это место, где Кастанеда говорит, что знание — синеватый ореол, окружающий эманацию Орла». «Безусловно!» — подтвердил монах. «Но если это так, кто же в таком случае, знает об этом синеватом ореоле?»
Но все же я люблю его. Даже с синеватым ореолом. Он очень похож на тот горбатый монстр-кактус. Он не имеет голографического сертификата, что он подлинный Пейот™, он не может приподнять над землей, и, возможно, не имеет даже права называться кактусом. Но он дарит вам незначительный побочный эффект, который вдруг делает центр краем, а край центром. Со всеми своими фокусами и провалами, он сияет высоко над пёстрой толпой многих «своим особенным голосом» на крутом маршруте от мрака до забвения. Независимо от того, какие ошибки содержат его книги, они обладают очень редким качеством, самым важным в мире, его трудно определить иначе, чем в собственных терминах Кастанеды: они имеют душу.
May 3 — 9, 2002
WLS: My Mescalito Trip
Victor Pelevin on Carlos Castaneda
Сдвиг восприятия — это реальность для практикующих, имеющих дисциплину и дерзость попробовать выйти за пределы своего обычного «я», используя практики и инструменты, переданные Карлосу Кастанеде последователями линии знания, берущей свое начало в древней Мексике.
В определенный момент своей эволюции от человека с обычным восприятием к видящему и чувствующему энергию нагвалю, Карлос Кастанеда написал в своих книгах о том, что в древние места следует приходить или с огромной осторожностью, или вообще не приходить, и позже он осознал ценность этих пронизанных силой мест: для тех, кто энергетически готов и доступен, они дают прямую связь с мудростью древних людей, когда-то населявших эти места, а также энергетический толчок и четкое прерывание линейности привычного восприятия человека.
Когда эти знания открылись ему, последовала целая серия «возможностей», потому что ничто в мире нагваля не является предсказуемым или «нерушимым», наоборот — это новое приключение, берущее начало в ежеминутном прочтении энергии, и дальнейшем применении этого понимания.
Подобная возможность была предоставлена Карлосу Кастанеде, когда он встретил группу людей в Мехико, некоторые из которых практиковали движения Тенсегрити и перепросмотр уже годами, а другие были абсолютными новичками в этом искусстве.
И Карлос решил взять где-то тридцать из них и отвести к близлежащему археологическому комплексу в пределах города и посмотреть, что они смогут «увидеть».
Хотя Карлос поговорил с каждым из них перед входом на место археологического комплекса, не все из них смогли услышать или понять его слова и их значение. Около восьми «опытных» практикующих сосредоточились и восприняли его словах «священное место», «не нужно тревожить то, что покоиться здесь в настоящее время», «энергия места сохраняется и ее можно посетить, но нельзя тревожить», и войдя на территорию этого места, они сохраняли дисциплину и тишину, держа кончик языка на нёбе, и не пытались взять что-то или коснуться руками чего-либо.
А другие, напротив, не могли в полной степени осознать важность происходящего и заскакивали друг другу на плечи, подталкивали их своих товарищей, смеялись и рассказывали шутки громким шепотом.
Увидев это, Карлос Кастанеда, не будучи человеком, повторяющим свои инструкции дважды, постарался защитить тех, кто относился с уважением к этому месту, и поместил участников группы, лишенных уважения к этому месту в шар их собственной энергии.
Интересно, что те восьмеро подготовленных практикующих смогли почувствовать застывшее время этого места, носившееся в воздухе, когда они ходили по этому месту, слышали голоса существ, давшего покинувших эту землю, и воспринимали видения о тех временах, когда это место еще даже не было построено. И затем, когда они рассказали о своем опыте друг другу, они обнаружили, что внутри них сталось «нечто» — что-то невыразимое словами, какая-то субстанция, нечто значительное и ценное, к чему они смогут вернуться в дальнейшем, чтобы перезапустить свое восприятие из этой точки.
Другие, напротив, сообщили, что особо ничего не «увидели»; некоторые жаловались на неровную поверхность земли; один споткнулся и упал; а другому стало настолько плохо, что Кастанеда отправил его за пределы этого места.
После того, как все поделились друг с другом этими восприятиями, Карлос Кастанеда собрал всех вокруг него снова и заговорил. Он сказал им — то, что от «увидели» или не увидели было между ними и Духом. Что его работа — подвести их к двери в бесконечность точно так же, как он привел их ко входу в археологическую зону, и что это уже была их работа — сделать все необходимое, чтобы перейти порог во второе внимание и воспринимать другие миры.
КЭРОЛ TИГГС, КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИИ В ЛОС-АНДЖЕЛЕСЕ (28.08.97)
Движения неделания — деликатные [мягкие], но очень мощные.
Они привносят диссонанс (прерывание в потоке нашего обычного восприятия).
Они парадоксальны.
Например, один из парадоксов — двигаться лежа.
Когда мы ложимся, наше тело естественным образом входит во внутреннюю тишину. Стоячая позиция делает тело алертным.
Пассы неделания имеют дело с силой, которая склеивает вместе и удерживает от рассеивания энергетические вибрации, из которых мы состоим.
Когда имеете дело с энергией, проявляйте внимание и осторожность.
Внутренняя тишина приходит на долю секунды.
Используйте это!
Однажды Дон Хуан заставил Кэрол Тиггс и Кастанеду делать эти пассы голыми.
Кэрол сказала, что неделание и крайнее смущение, шок, для нее связаны. Ее память об изучении этих пассов неразрывно связана с острыми эмоциональными переживаниями.
Женщины — совершенные практикующие неделания.
Но говорить об этом кажется им неприятным.
С другой стороны, мужчины никогда не прекращают говорить о том, что позволяет им достичь моря осознания.
Женщины — уже там.
Когда обломки нашей жизни отходят на второй план, тогда неделание обретает смысл.
Эти пассы — как энергетический ключ.
Он [ключ] позволяет проникнуть на другой уровень вибраций.
И каждый тогда может обнаружить, что есть существа, чья вибрация отличается от нашей.
Когда Карлос проник сквозь эти вибрации, он обнаружил себя в другом мире.
В таких случаях вопрос «Где я?» является самым задаваемым вопросом.
Неделание прерывает поток обычного познания.
Если это происходит, даже на долю секунды, это отражается на всем единстве.
Общепринятый порядок познания предписывает «делание».
Неделание должно быть выполнено.
Оно вводит элемент диссонанса в поток повседневной жизни для того, чтобы нарушить непрерывность познания.
Разговор — это «делание».
Однако «делание» разговора по телефону отличается от «делания» обычного разговора. «Делание» слушания по телефону тоже может быть разным.
Люди — существа привычки.
Мы создаем инвентарный список. Люди слушают друг друга только в терминах их СОБСТВЕННЫХ инвентарных списков.
Человеческая раса могла бы совершить бы гигантский прыжок в своем развитии, если бы люди научились слушать то, что произносится на самом деле.
Видящие пытаются остановить свое «делание».
Инвентарные списки разрушаются под силой новых идей, которые отрицают их важность.
Инвентарный список — это наше мышление.
Делайте пассы «М-Е-Д-Л-Е-Н-Н-О»
Вложите свое намерение во внутреннюю тишину.
Пассы неделания дают проявиться центральной силе, которая удерживает вместе наши энергетические вибрации.
25.08.97 Lecture 2
Цена, которую должен заплатить воин за безупречное следование энергии — это кризис идентичности.
Путешествие воина подразумевает хотя бы попытку окончательного перехода через энергетические поля.
По этому поводу Карлос Кастанеда говорил: «Я никогда не планировал жить вечно. Давай просто сделаем это!»
Движения неделание должны быть восприняты и усвоены.
Движения серии «Бегущий человек» позволяют глубоко погрузиться в поток осознания, доступного человеку — это энергетический факт.
Наш обычный уровень осознания находится, в лучшем случае, на уровне лодыжки.
Для осознания выше этого уровня нет никаких инвентарных списков.
Когда мы размешиваем и создаем рябь в потоке осознания, кое-что «останавливается». Это еще не означает изменение позиции точки сборки, но случаются моменты внутренней тишины и становятся возможными новые вещи.
Пассы из серии «Бегущий человек» предназначены для того, чтобы установить энергетическое «затишье». Разве это не парадоксально звучит — движения предназначены для того, чтобы приостановить поток суждений.
Неспособность слышать — признак современного человека. Неделание позволяет ему сделать паузу, для того, чтобы слушать других людей, быть спокойным…
Пассы неделания имеют дело с потоком возвращающейся энергии, которая была рассеяна из жизненных центров.
Новая волна энергии, которая приходит к практикующему эти пассы, может быть похожей на что-то привнесенное.
Как Вы используете это?
Судя по всему, многие практикующие используют эту энергию, либо для того, чтобы больше рефлексировать еще сильнее, либо для того, чтобы делать еще больше пассов.
Наша обычная тенденция — наращивать количество идей относительно своего «Я», видеть себя сложнее, чем мы есть.
Чтобы увеличивать сознание нашего существа требуется много энергии, которую мы приобретаем благодаря пище.
Процесс окисления [пищеварение] поддерживает нас в движении.
Пассы «Бегущего Человека» действительно заряжают нас большим количеством энергии, но это — не тот тип энергии, который может использоваться для саморефлексии!
Пассы из серии «На бегу» производят ощущение высокой температуры.
Важно понять, что никакая новая сила не входит в тело. То, что происходит на самом деле — это то, что внутренние органы, которым энергия была недоступна, начинают пробуждаться!
Пассы неделания следует выполнять очень внимательно [осторожно, заботливо].
«Свобода!»
26.08.97
Неделание должно быть выполнено.
Время, Темное Море Осознания определят все, что необходимо.
Шаманы не вымаливают чьей-то милости. Они знают, что Темное Море Осознания предоставит все, что необходимо.
Шаманы не позволяют себе быть жертвой.
Необходима дисциплина, невероятное усилие, трудная работа и непреклонная целеустремленность.
Единственное решение — быть свободным.
Свобода познать свой другой аспект, свобода видоизменяться к другому я.
Существование других миров представляет собой вызов для нас.
Каждый проходит от одного изменения к другому [от одной мутации к другой], пока окончательно не разрывает собственные границы!
Почему мы не нуждаемся в доне Хуане?
По сути, мы не нуждаемся ни в ком.
Все, что нам требуется — указать правильное направление.
После многовекового оцепенения каждый у каждого есть небольшой шанс прикоснуться к свободе!
Быть свободным от «Бобби» [летуна]!
Когда вы его начнете видеть, вы освободитесь от него.
Затем придет черед «Сеймура».
Вселенная [Универсум] — это бесконечный вызов.
Где бы вы ни были, везде есть хищник, который готов бросить вам вызов.
Вселенная [Универсум] ждет безличный ответ на этот вызов.
Вселенная [Универсум] использует, по крайней мере, три типа осознания: органическое, неорганическое и «третье осознание» [третье внимание].
С их помощью Вселенная [Универсум] приходит к осознанию самой себя.
Маги не имеют никаких зацепок в своем прошлом. Со всеми нами плохо обращались, так или иначе. Но мы можем выбрать другой вариант: подтянуть свой пояс потуже и столкнуться лицом к лицу со Вселенной.
Маги видоизменяются [мутируют], поскольку Вселенная устраняет препятствия для такого изменения [таких мутаций]. Маги не умирают, они сгорают огнем изнутри.
Неделание привносит в вас прерывание. Что вы сделаете с этим прерыванием — это ваше личное дело.
Неделание — это не является просто причудой или вывертом. Неделание соединяет нас с вибрирующей силой, которая удерживает вместе наши энергетические поля.
Некоторые из проделок, которые вытворяли маги из линии Дона Хуана, были следствием затишья, вызванного пассами неделания.
У Карлоса Кастанеды была записная книжка, в которой он классифицировал неделания этих магов, как шедевры и просто смешные ужимки.
Дон Хуан и воины из его когорты не помнили о существовании пассов неделания — до тех пор, пока четыре серии неделания не всплыли в их памяти снова. И когда они вспомнили, они начали их снова практиковать.
При этом они чувствовали так, будто их лягает мул. Из них выбило всю их важность.
Намерение этих пассов — быть трезвым, поэтому ничего не бойтесь.
27.08.97
Несколько пояснений Кэрол Тиггс к представлению Театра Бесконечности.
Когнитивный диссонанс — это прерывание энергетического потока в нас.
Привычный поток восприятия прерывается. Такая трансформация является следствием шаманского неделания.
Театр Бесконечности и есть такое неделание.
Кэрол представилась как «Прунелла Фиц Мориц».
Не осталось ничего от прежней ее личности.
Она полностью преобразилась.
Вселенная разделена на два типа энергии:
Живая — осознающая себя и неживая — практическая [утилитарная].
Разнообразие созданий, населяющих Вселенную, это мириады осознаний, которые осознают себя, свое возникновение и возвращение в Бесконечность.
Искусство шаманов — это реализация их знания того, что они являются частью Вселенной.
Для того, чтобы Вселенная могла исследовать саму себя, — мы осознаем себя.
Бесконечность одаривает живых существ самосознанием — в этом смысле путешествие в Бесконечность не является персональным делом.
Дон Хуан подчеркивал возвышенное в человеке.
Во время представления Театра Бесконечности доминирование «эго» отходит на второй план.
Существует только связь с Бесконечностью.
Этот Театр существовал в течение 27 поколений нагвалей в линии Дона Хуана.
Он приобрел современную форму три поколения назад [во время нагваля Хулиана].
Трэкеры и Элементы представили короткую историю того, как встретились нагваль Лухань и нагваль Себастиан, а также некоторые серии движений, открытые ими.
Онлайн классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана
По четвергам 12, 19, 26 мая и 2 июня
Дон Хуан, описанный Карлосом Кастанедой, не имел чувства важности. Тем не менее, он явно ценил многое: например, время. Поэтому имел бесконечное терпение. Он ценил свое здоровье и физическую гибкость и силу. Он ценил своих соратников и с уважением относился к любого рода знаниям. Он ценил поэзию и музыку, он ценил утонченную красоту. Он ценил свою связь с духом. И так далее. Его жизнь была наполнена сокровищами познания миров лежащих за границами представимого. И в то же время он уважительно и с любовью разговаривал с маленьким чахлым цветком.
Означает ли ценить — например, свое здоровье — испытывать чувство важности? Означает ли мое нежелание участвовать в каком то общественном движении то, что я чувствую себя важным? Или наоборот, общественная, социальная и политическая активность свидетельствуют о моем чувстве важности?
Как выстраивается «иерархия ценностей» воина?
Новый онлайн цикл станет продолжением и развитием темы только что прошедшего ретрита. В ходе практики перепросмотра мы будем исследовать чувство ценности. Насколько мы умеем ценить свои чувства и эмоции, желания и мысли. Как соотносится чувство собственной важности с чувством ценности? Означает ли отсутствие чувства важности, что мы не должны ценить самих себя, своих близких и окружающий мир? Что именно мы умеем ценить, а что — нет?
Задача этого цикла — осознание различия между осознанием ценности и чувством важности. Каким ценностям меня научили в семье? Какие ценности я выбрал в жизни сам, а какие из родительских ценностей я отбросил? Значит ли то, что я ценю свою работу, свое творчество или ценю свое здоровье, силу, красоту – значит ли это что я «чувство важности»? По какой шкале измерять ценность и в какой момент начинается важность? Что такое чувство собственной важности с точки зрения системы жизненных ценностей?
Мы обратим свое внимание на разницу между тем, чтобы оценивать и судить: себя, других. И тем, чтобы по настоящему ценить то, что имеешь.
ЦЕНИТЬ И ОЦЕНИВАТЬ
Две тонкие линии процарапанные на моей ладони, две нити из веретена судьбы: «ценить жизнь» и «оценивать».
Первая нить: «ценить жизнь» — означает уважать и быть внимательным, впитывая в себя все, что помещается, отпуская все, что уходит, не отвергая и не цепляясь ни за что.
Вторая нить «оценивать» — означает взвешивать на весах трезвости, засучив рукава, подсчитывать прибыль и убытки, быть точным и раскладывать все по порядку.
Первая нить: «ценить жизнь» — требует беречь, все, что мы любим, касаясь легко, и гореть, не сгорая, от невозможности происходящего, и отсутствия нужных слов.
Вторая нить «оценивать» — требует подбирать точные слова, хотя они не способны ничего передать, быть ясным и последовательным там, где нет никаких правил и земля проваливается под ногами.
И когда ты окажешься один на один со всем миром, под наплывом тишины, из под которой невозможно вымолвить ни слова, во вселенной, откуда наша галактика видится тусклой звездочкой, свяжи правильно обе нити вдохни и выдохни — одно за другим — в обе стороны: цени все, что тебе дано, не оценивая, и оценивай, если это необходимо, для того, чтобы уцелеть, но не более.
Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.
РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией!
Для участников из России: Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)).
Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через воцап +79169121410 (Олег)
Для участников из Украины: В случае, если ваш доход пострадал или вы являетесь беженцем в результате происходящего в Украине, для вас возможны скидки и льготы.
Для участников из Европы и США: Оплата переводом $40 на украинскую карту. Пишите в личные сообщения для получения подробностей.
Был ранний вечер. Нагваль Карлос Кастанеда и его ученик прогуливались по окраине небольшого города, расположенного в пустыне. Пустынный ветер Санта Ана начал дуть сильнее, поднимая пыль, слегка подергивая их за одежду.
– Что нового? – спросил нагваль ученика.
– Ну, – пробормотал ученик, несколько стесняясь и волнуясь, – У меня есть некоторые проблемы с моим… гм… сновидением… Каждый раз, когда я осознаю, что я во сне, что-то во мне пугается, и я внезапно просыпаюсь.
– Аа, – сказал нагваль с улыбкой. – ¿Cuál es tu pesadilla? Что является твоим кошмаром? Что пугает тебя в повседневной жизни?
– В повседневной жизни? – спросил ученик вопрошающе, – Ну вообще-то ничего. Я сделал достаточно перепросмотра и не могу сказать, что в повседневной жизни меня что-то пугает так же как и то, что находится «там»!
– Там, – задумчиво сказал нагваль, – А что такого страшного «там»?
– Ну… что-то гонится за мной в моих снах, и я не знаю, что делать. Наверное, я бы мог сказать, нагваль, что я просто боюсь неизвестного!
– Ага, – повторил нагваль, кивая будто бы в знак согласия, – я чувствовал то же, что и ты, кабальеро, и дон Хуан сказал мне, что я боюсь не неизвестного, а как раз-таки известного. Я боялся того, что находится здесь! – сказал нагваль, топнув ногой по пыльной земле.
– Здесь? – спросил ученик.
– Здесь, – снова сказал нагваль. – Когда это происходило со мной, дон Хуан сказал мне, что я встретился с первым врагом человека знания – страхом, от которого я замер на месте в своем поиске. Он сказал мне, что я предполагал, что мои страхи были совсем не тем, чем являлись на самом деле: я думал, что они были причудливыми демонами и монстрами, а не обычными, повседневными событиями, исходящими из обычной, повседневной жизни.
– Дон Хуан сказал мне, что все мои страхи того, что находится «там», начинаются «здесь,» в первом внимании, и что у моего тела сновидения нет страха. И так как осознание бодрствования и осознание сна текут в одном и том же континууме, то страх одного переместился в другое.
– И что ты сделал? – спросил ученик. – И что могу сделать я?
– Делай то, что мне сказал дон Хуан, – сказал нагваль. – Преврати свои страхи в союзников! Определи их, изучи их, познакомься с ними. Сделай инвентарный список того, чего ты боишься здесь, в первом внимании или повседневной жизни, и отслеживай его какое-то время. И когда ты увидишь себя в моменты страха, продолжай, дыши, расслабь живот, пройди через свой страх, не замирай в панике и ужасе.
Нагваль остановился у большого кактуса, вдыхая теплый пустынный воздух как будто бы для того, чтобы придать особое значение своим словам. Ученик сделал то же самое.
Нагваль затем сказал более мягким тоном, в то время как его глаза светились:
– Ты меня немного боишься, так ведь?
– Да, да, боюсь, – сказал с запинкой ученик, глядя в землю.
– Точно так же, как и я боялся дона Хуана. Я боялся его, потому что он не помещался в мои рамки известного, потому что я не мог предсказать его действия, потому что если бы я не смог его понять, я бы выставил себя дураком.
– Ну да, – ответил молодой человек, продолжая смотреть вниз на песок и растирая его ногой из стороны в сторону. – Когда я с тобой, мне это иногда напоминает общество моего отца. Хоть ты и не поднимаешь меня на смех, он это делал. Когда мы куда-нибудь шли всей семьей, он всегда говорил «мой сын не очень спортивный» или «мой сын не такой умный, как я». Я жил в страхе, боясь его следующего высказывания.
– Ай! – вздрогнул нагваль. – Я чувствую, что это осталось в твоем теле до сегодняшнего дня. Неудивительно, что ты всегда и везде боишься всего нового! И неудивительно, что тебе тяжело учиться!
Нагваль затем немного помолчал перед тем, как продолжить.
– Кабальеро, я вижу, что ты по-настоящему хочешь научиться сновидеть. Так давай сделаем это. Мы много занимались сталкингом, давай теперь сосредоточимся на сновидении.
– Помнишь тот магический пасс, который я показал тебе с деревянной палочкой? Делай его, практикуй его каждый вечер и наблюдай, возможно, к тебе придет что-то помимо твоих страхов.
В эту ночь ученик достал свою палочку. Поместив ее смягченную часть ко лбу, а другой конец на пол, он сел, чувствуя, как расслабляется его тело. К нему приходила картинка за картинкой, затем наступила пустота. Ученик потерял счет времени, которое он провел в тишине.
Через некоторое время ученик оторвал свою голову от палочки. И с закрытыми глазами он увидел… сцену, ситуацию, которая произошла в классе по Тенсегрити, где нагваль говорил ему и его соратникам: «Поместите ваше внимание сюда! Сюда! В это сновидение! Не тратъте время, боясь неизвестного. Сновидьте всем вашим первым вниманием, второе внимание позаботится о себе само».
Предисловие Карлоса Кастанеды к испанскому изданию книги «Жизнь в Сновидении» Флоринды Доннер-Грау
Флоринда Доннер – ученица дона Хуана Матуса, мастера-волшебника из штата Сонора, Мексика, более двадцати лет была моим компаньоном в этом обучении. Из-за ее природных талантов дон Хуан и две его коллеги-волшебницы, Флоринда Грау и Зулейка Абеляр, дали Флоринде Доннер особые наставления и заботу. Втроем они обучили ее как сновидящую и привели ее к тому, что она развила свое внимание сновидения до необычайной степени контроля. Согласно учению дона Хуана Матуса, маги древней Мексики практиковали два искусства: искусство сталкинга и искусство сновидения. Практика того или иного искусства определялась врожденным отношением каждого практикующего магию.
Сновидцами были те, кто обладал способностью фиксировать то, что маги называют «вниманием сновидения», особым аспектом сознания, на элементах обычных сновидений. Они называли сталкерами тех, кто обладал врожденной способностью, известной как «внимание выслеживания», еще одно особое состояние сознания, которое позволяет находить ключевые элементы любой ситуации в повседневном мире и фиксировать на них свое внимание, чтобы изменить их или помочь им не отклониться от курса.
В своем учении дон Хуан Матус всегда очень ясно давал понять, что идеи древних магов все еще актуальны сегодня и что современные маги все еще делятся на эти два традиционных лагеря. Поэтому его усилия как учителя заключались в том, чтобы привить своим ученикам идеи и практики древних магов посредством строгого обучения и железной дисциплины. Идея магов заключается в том, что, фиксируя внимание сновидца на элементах обычных сновидений, превращать эти сны немедленно в сновидения. Для них сновидения – это уникальные состояния сознания; что-то вроде открытых шлюзов в другие реальные миры, но чуждые рациональному разуму современного человека.
В первый раз, когда дон Хуан заговорил со мной об искусстве сновидения, я спросил его:
— Ты имеешь в виду, дон Хуан, что маг воспринимает свои сны так, как если бы они были реальностью?
— Маг ничего не принимает как должное, – ответил он. Сны есть сны. Сны – это не то, что можно принять за реальность: сны – это и есть отдельная реальность.
— Как все это происходит? Объясни мне это.
— Ты должен понимать, что колдун – это не идиот или психически неуравновешенный человек. У колдуна нет ни времени, ни желания обманывать самого себя или обманывать кого-либо, и меньше всего – действовать ложно. То, что он утратит, сделав это, слишком велико. Он потерял бы свой жизненный порядок, для совершенствования которого требуется целая жизнь. Маг не собирается тратить впустую то, что стоит больше, чем его жизнь, принимая одну вещь за другую. Сны – это нечто реальное для мага, потому что он может сознательно действовать в соответствии с ними; он может выбирать из множества возможностей те, которые лучше всего подходят для того, чтобы привести его туда, куда ему нужно идти.
— Значит ли это, что сны так же реальны, как и то, что мы делаем сейчас?
— Если вы предпочитаете сравнения, я скажу вам, что сны, возможно, более реальны. В них у человека есть сила изменить природу вещей или изменить ход событий. Но все это не важно.
— Что же тогда важно, дон Хуан?
— Игра восприятия. Сновидение или сталкинг означают расширение поля того, что может быть воспринято, до точки, непостижимой для ума. По мнению магов, все мы в целом обладаем природными способностями сновидцев или сталкеров, и многим из нас очень легко получить контроль над вниманием сновидения или вниманием преследования, и мы делаем это таким образом, искусно и естественно, что большую часть времени мы даже не осознаем, что сделали это.
Примером этого может служить история обучения Флоринды Доннер, которой потребовались целые годы изнурительной работы не для того, чтобы обрести контроль над своим вниманием во сне, а для того, чтобы прояснить свои достижения как сновидца и интегрировать их в линейное мышление нашей цивилизации…
Флоринду Доннер однажды спросили, почему она написала эту книгу, и она ответила, что для нее было важно рассказать о своем опыте в процессе противостояния и развития внимания во сне, например, чтобы соблазнить, заинтриговать или соблазнить, по крайней мере, интеллектуально, тех, кто был бы заинтересован в том, чтобы серьезно относиться к утверждениям дона Хуана Матуса о неограниченных возможностях восприятия. Дон Хуан верил, что во всем мире не существует и, возможно, никогда не существовало другой системы, кроме системы магов древней Мексики, которая придавала бы восприятию его заслуженную прагматическую ценность.
Карлос Кастанеда, завершив линию Дона Хуана, решил открыть знания для широкой аудитории. В частных разговорах с Армандо Торресом он утверждал, что в какой-то момент Дон Хуан, убедился что Карлос является неподходящим по энергетической структуре для продолжения линии. И тогда он сформировал новый план, согласно которому Карлос завершит древнюю линию нагвалей, закроет ее «золотым ключом». Публикация книг и популяризация знания, лекции и презентации были частью этого замысла.
Сам факт публикации первых книг Кастанеды именно в качестве научных трудов был продуманным ходом, поскольку наступившая эпоха (и сейчас мы наблюдаем этот тренд все отчетливее) вносит науку на то место в социуме, которое ранее занимала религия. Вокруг научного знания возникает своеобразный, но вполне выраженный культ, а сомневающиеся изображаются еретиками, безумцами и луддитами, покушающимися на основы мироздания. Иными словами, если бы книги Кастанеды попали бы на другую книжную полку, они бы, возможно, не собрали бы такую аудиторию. Карлос Кастанеда успел заскочить, так сказать, в последний вагон истории.
И, приступая к задаче распространения знания толтеков, Карлос столкнулся с вызовами, незнакомыми для Дона Хуана. Как адаптировать Знание таким образом, чтобы по крайней мере, вход в него, был понятен и привлекателен для неподготовленных западных людей? Нужно было представить Знание толтеков таким образом, чтобы он было доступно для уровня осознания обычного человека, и имело достаточную объяснительную силу. Это был очень сложная, практически нерешаемая задача.
Даже ацтеки, унаследовавшие формальные инструменты, святилища и практики толтеков, не смогли удержать того самого ребенка, которого чаянно или нечаянно выплеснули вместе с водой. Имеется ввиду – потеряли суть знания, утратили к ней доступ. А ведь ацтеки имели прямой контакт с наследием толтеков и с сохранившимися магическими линиями. И сами они, в культурном плане и в языковом плане были несравненно ближе к толтекам: их образ вселенной, способ мышления и действия имел очевидную связь с толтеками и их предшественниками, теотиуаканцами.
А что сказать про современного человека? Его представления, привычки и картина мира бесконечно далеки и от состояния внутренней тишины, и от мира древних видящих. Современному человеку крайне сложно отказаться от своих идей, укорененных в его картине мира с раннего детства. Он оторван от природы, зависим от гаджетов, а его внимание поглощено потоком суждений и воспроизводством привычной картины мира. У него попросту недостаточно внимания, чтобы понять, о чем идет речь. Не просто «о чем идет речь», а в какой «области», в каком «направлении» или «месте» находится обсуждаемый предмет.
Ответом на это было создание тенсегрити. На первый план были выдвинуты не самые главные магические инструменты, занимавшие в линии, скажем так, подчиненное положение. Магические пассы не были второстепенными для Дона Хуана, но и не стояли на главном месте. Это была часть процесса индивидуального обучения и накопления энергии. Магические пассы были индивидуальными и очень конкретными в линии Дона Хуана, обучение им приходило на тонком уровне, в том числе через сновидения. А до ухода линии в изолированное положение, пассы были частью многочисленных и сложных жреческих ритуалов и практик.
Пассы стали основной приманкой для ищущих, и сам по себе выбор пассов не был случайностью. Сам Карлос многие годы занимался кунгфу и был в курсе роста многочисленных школ йоги. Позиции тела, движения и дыхания, собранные в понятные комплексы, ката или в последовательности, являются тем, что обладает качеством, необходимым для превращения в «товар» в капиталистическом обществе. Это тот «товар», который можно «приобрести», освоить и начать практиковать, в отличие, скажем от искусства сновидения или сталкинга, которые больше похожи на неуловимый аромат, легкое облачко на горизонте: результат трудно фиксируется, не гарантирован и его всегда можно поставить под сомнение. Не говоря уже о том, что его невозможно формализовать. Намерение, сновидение, осознание – слишком капризные и чувствительные темы, о которых трудно рассказывать современному человеку, не вводя того в искушение расхохотаться рассказчику в лицо. И причина здесь не в рассказчике, а в той ловушке плоской и ритуальной рационализации, в которой оказалась современная западная (и не только западная) цивилизация .
Мир магов имеет очень мало пересечений с миром современных людей, и у современных людей мало шансов проникнуть из своего мира в мир видящих и шаманов. Но регулярная практика пассов, особенно в совокупности с практикой перепросмотра (которой тоже была найдена современная форма – практика Свидетеля) увеличивают кубический сантиметр шанса. Иными словами, стать практиком тенсегрити – это значит пройти в переходное состояние, в котором, наконец, появляется шанс стать на путь воина. Магические пассы и перепросмотр – это шанс подойти к вратам, которые (если их все-таки открыть) ведут длинным и извилистым путем в другую, полностью непохожую, альтернативную позицию восприятия мира. Это лучше, чем вообще ничего.
Многие люди в 90е года, и позднее, горько стенали, жаловались и причитали на тему «платного обучения» тенсегрити и магическим пассам. Некоторые – жалеют себя до сих пор. В принципе, это нормально для современного человека, чувствовать себя жалким и беспомощным, ощущать себя жертвой и злиться на то, что тебе не дают что-то бесплатно, только потому что ты красавчик, избранный судьбой, любимчик, заслуживающий особого отношения. Таких людей немало и в России, и за ее пределами.
Но финансовая сторона тенсегрити не случайна. Тенсегрити представляет собой мост, соединяющий современный мир с переходной реальностью мифов и сказок. А современный мир – холодный, рассудочный, жесткий и корпоративный, попросту не эффективен там, где не фигурирует энергия денег, в той или иной форме. Деньги – кровь нашего мира, и внимание людей намертво привязано к деньгам, хотим мы этого или нет. Сами жалобы на взимание платы подтверждают это: деньги эффективно фиксируют внимание. А для перехода по этому мосту нужно сфокусировать внимание. Деньги – не самый сильный, но все таки достаточно надежный стимул для накопления критической массы напряженного внимания (об этом читайте отдельно), необходимого для преодоления барьера восприятия.
У древних людей был избыток свободного внимания. Даже у средневековых людей было свободное внимание (которое позволяло им входить коллективно в измененные состояния сознания, видеть чудеса), но у современных людей – его практически нет. Люди не имеют свободного, несвязанного внимания, цивилизация фактически полностью «проглотила» их, а цифровые и мобильные технологии забрали и те скудные остатки, которые оставались. Может быть, политическая свобода и материальный достаток и присутствуют в жизни современного человека, но его положение в энергетическом плане выглядит крайне удручающей. Можно сказать, что человек современный подошел к какому-то краю, за которым зияет бездна неудачи человечества как вида. Возможно, именно этим обусловлено то, что разрушаются стены герметических традиций, удерживавших их ранее в секрете. Хранить прежние секреты в модальности современного мира потеряло смысл. Сами стены восприятия, в которых заперт современный человек, охраняют его лучше любых секретов.
Старый анекдот про море и сына-дебила достаточно точно описывает эту ситуацию:
Отец и сын приехали на море.
— Смотри, сынок, это море.
— Где?
— Да вот, перед тобой, такое синее.
— Где?
— Ну прямо перед тобой. Большое.
— Где?
— Да вот, смотри, вот же оно. Волны, ветер, смотри.
— Где?
Отец не выдержал, схватил сына за волосы, и давай его головой в воду макать. После этого сын: — Папа, что это было?!
— Море, сынок.
— Где?..
Да, мы такие. У нас перед носом происходят невероятные вещи, а мы умудряемся их игнорировать. Чудеса – на кончиках наших пальцев. А мы водим этими пальчиками по экранам смартфонов.
3-х дневный ретрит по наследию Карлоса Кастанеды и шаманов Древней Мексики в заповеднике на берегу Оки с элементами отдыха и чистой радости
Как восстановить и наполнить свою энергию после многих месяцев или лет изнуряющей тревоги, страха, падения и болезней? Как отпустить навязчивые мысли и образы прошлого? Как выйти из «черной полосы» в «белую»? Как сформировать свое энергетическое тело, когда мы переживаем неприятности, а окружающие события словно нарочно пытаются нас истощить?
Нагваль говорил: «Воин – не тот, кто не падает. Воин – тот, кто встает после того, как упал. Встает, отряхивается и продолжает свой путь». Каждый из нас энергетически «падал» в тот или иной момент. Это могла быть болезнь, узел неудачных или жестоких жизненных обстоятельств, авария, удары и предательства от людей…
Другая вещь, о которой говорил нагваль: «Мир людей поднимается и опускается, и люди поднимаются и опускаются вместе со своим миром. Воинам незачем следовать за подъемами и спусками их ближних». А сейчас этот мир определенно стремится вниз, втягивая в это вращение падения всех, кто цепляется своим вниманием за него.
На трехдневном ретрите на высоком берегу Оки, в усадьбе-заповеднике Поленово, мы вспомним и соберем вместе все самые мощные инструменты для того, чтобы сохранить себя, свою осознанность и энергетическое равновесие посреди социального шторма.
Мы будем практиковать изысканные магические практики, дыхания и движения, чтобы насытить себя внутренней тишиной, отпустить тяжесть, которая тянет нас вниз. Мы наполним себя свежей и чистой энергией среднерусской долины и придадим своему энергетическому телу плавную текучесть реки и летучий жар огня.
Ретрит проведут для вас Олег Вертиго, с участием нового видящего Джоэла Шаффера (США).
Количество участников ограничено!
Фото (которое на обложке — не условное) Этот вид на реку открывается в 200 метрах от нашего места практики.
Даты ретрита
Your Subtitle Goes Here
7
Заезд
7 мая с 14-00
Выезд
10 мая до 12-00
Условия проживания
Your Subtitle Goes Here
7
Проживание
Проживание в Гостевом комплексе Детской республики Поленово, в отдельном двухэтажном доме с 2-х местными спальнями. Есть душ, туалет, в доме, дополнительно есть благоустроенные туалеты и души на улице. В программе ретрита планируется также баня.
ВНИМАНИЕ! В указанном доме осталось только ОДНО вакантное место.
Есть также несколько спальных мест в деревенском без особых удобств.
Это НЕ благоустроенный дом, обычная простая деревенская просторная изба, туалет на улице, умывальник-рукомойник, вода из колодца. Поэтому те, кто хочет сэкономить, участвуя в ретрите — есть возможность остановиться в этом доме. Этот дом в 300 метрах от места практики. Электричество в нем есть. Есть печка и дрова.
При согласии проживать в этом доме стоимость участия снижается до 9 тыс.
Питание
Your Subtitle Goes Here
7
Питание
Основное питание 3-разовое в столовой Детской Республики Поленово.
Дополнительно участники могут привезти с собой какую-то дополнительную закуску, снеки, фрукты, кофе, чай и тд., поскольку в доме есть своя маленькая кухня.
Стоимость и оплата
Your Subtitle Goes Here
7
Стоимость участия (включая проживание, питание, организованный трансфер)
11500 руб.
Оплата переводом осуществляется на карту Сбербанка по номеру карты №4276380076246771 или по номеру телефона. Либо наличными при встрече.
Если хотите забронировать конкретную комнату или свое месте на ретрите — бронируйте заранее места. Бронированием считается взнос 2000 руб. Оставшуюся сумму можно будет оплатить при вьезде.
Скидка для семейных пар и инвалидов (запрашивается индивидуально).
Что взять с собой
Your Subtitle Goes Here
7
Для практики в зале: туристические или йоговские коврики. Одежду для занятий в зале. Блокноты для записей.
Для практики на природе: Обувь для прогулок по лесу, типа высоких ботинок. Плотные штаны/джинсы для прогулок по росистой траве и сидения у костра. Куртку от дождя, свитер (если будут прохладные или дождливые вечера). Сменные носки. Фонарики. Средства от клещей. Комары в это время только-только появятся, их будет, скорее всего, мало.
Личная гигиена: Зубную щетку-пасту. Небольшие полотенца в наличии в номерах есть. Но если вы любите большие полотенца, можете взять свое. Можно взять свое индивидуальное средство для душа. Можно взять что-то для бани (например, резиновые тапочки). Салфетки (влажные и сухие). Дезинфицирующее средство.
Дополнительно: Можете взять с собой какие-то музыкальные инструменты – мы постараемся устроить возможность поиграть и развлечься у костра или в доме.
Зарядка для телефона. В домах есть не очень быстрый, но wifi.
Дополнительное питание (уже писал об этом в рубрике «Питание», но повторю здесь: участники могут привезти с собой какую-то дополнительную закуску, снеки, фрукты, кофе, чай и тд., поскольку в доме есть своя маленькая кухня. Скорее всего, участники захотят дополнительно чай попить и тд.
Как добираться: на своем авто и на электричке
Your Subtitle Goes Here
7
На машине:
На юг от Москвы по Симферопольскому шоссе до поворота на Заокский (после моста имени Подольских курсантов над Окой). Затем по навигатору.
Фактически, нужно предложить маршрут до Детской Республики Поленово, доехать до ворот Административного здания, но в ворота не входить, повернуться к ним спиной и через небольшой мостик пройти по тропинке к «гостевым домам» метров 50.
Электрички ходят с Курского вокзала и идет через многие станции метро и кольцевой линии:
Текстильщики, Новохохловская.
Мы рекомендуем электричку с Курского вокзала в 9-59 Москва-Тула (7 мая). Она идет 2 часа 13 минут, Стоимость билета 352 ₽
Есть чуть более комфортабельная и быстрая электричка в 10-38 с Курского Вокзала, билет на нее стоит около 500 рублей, она идет 2 часа 5 минут. Из-за того, что она чуть дороже, ее не любят бережливые сельские люди и она как правило ходит полупустая. Но в целом обе электрички достаточно комфортные и удобные. Ехать и читать книжку в них одно удовольствие.
Трансфер будет встречать эти две электрички. Если вы опоздаете, приедете позже днем или вечером, самый удобный способ добраться – это (подъезжая к станции) заказать такси через приложение Максим такси. Такси от вокзала до республики Поленово стоит 400 рублей.
Интервью Карлоса Кастанеды с Даниэлем Трухильо Ривасом
Господин Кастанеда, в течение многих лет вы были абсолютно недоступны. Что заставило вас изменить эту ситуацию и рассказать людям о знаниях, которые ваша партия получила от нагваля Дона Хуана Матуса?
Необходимость осознания того, чему научил нас Дон Хуан, заставила нас распространять учение. И это было задачей, выполнение которой не терпело отлагательства. Независимо друг от друга мы пришли к выводу, что мир, в который погрузил нас Дон Хуан, находится в пределах способностей восприятия любого человека. Мы вместе выбирали, по какому пути двигаться дальше. Мы не могли принять позицию, что, будучи тайным, путь Дон Хуана предназначался лишь для нас. Иной путь состоял в распространении учения Дона Хуана, что, конечно, было гораздо более трудным и опасным выбором, но единственным, созвучным тому достоинству и красоте, которыми Дон Хуан напитал все учение.
Принимая во внимание все, что вы говорили о непредсказуемости действий воина, что подтверждается тремя десятилетиями вашей недоступности, можем ли мы ожидать, что фаза вашей публичной жизни продлится хоть некоторое время? И сколько она может продлиться?
Мы не можем дать какие-либо временные оценки. Мы живем по принципам, которым научил нас Дон Хуан. Дон Хуан дал нам замечательный пример безупречной жизни в соответствии с тем, о чем он говорил. И этот пример действительно замечательный, поскольку его крайне трудно повторить: невероятно сложно быть одновременно монолитным и бесконечно гибким в любых ситуациях. А именно так Дон Хуан прожил свою жизнь. В связи с этими посылками можно быть лишь безупречным посредником: никто не может быть игроком в этой космической шахматной партии, только лишь пешкой. Все решает безличная энергия, которую маги называют Намерением или Духом.
Насколько я знаю, как ортодоксальные антропологи, так и защитники доколумбового культурного наследия Америки не принимают вашу работу серьезно. И сегодня бытует мнение, что ваша работа — результат вашего исключительного писательского таланта. Есть и другое мнение. Некоторые обвиняют вас в двуличии, поскольку стиль вашей жизни и ваша деятельность сильно контрастируют с тем, что большинство людей ожидают от мага. Как вы можете разрушить эти предрассудки?
Система восприятия западного человека базируется на предопределенных идеях. Мы выносим наши суждения исходя из того, что известно априори, например идея того, что такое «ортодоксальный». Что такое «ортодоксальная антропология»? То, чем пичкают в университетских аудиториях? Что такое жизнь мага? Это что, пляски с перьями на голове вокруг костра и вызов духов?
Тридцать лет люди обвиняют Карлоса Кастанеду в создании литературного персонажа лишь потому, что то, что я рассказал им, сильно разнится с тем, чему их научили в университете на лекциях по антропологии или во время практики. Однако то, чему научил меня Дон Хуан, требует тотальной мобилизации человека, а в такой ситуации мало что из предопределенного опыта может пригодиться.
Я никогда не пытаюсь сделать какие-либо заключения о мире магов — чтобы это сделать, нужно быть активным членом этого мира. Для представителей гуманитарных наук, к примеру, социологов, элементарно вынести свои суждения, касающиеся западного мира, — просто они всю жизнь прожили там и являются активными членами этого мира. Но как антрополог, потративший в общей сложности два года на изучение чужой культуры, может судить о ней? Необходима целая жизнь, чтобы вжиться в чуждую культуру. Я более 30 лет работал в мире магов древней Мексики, но я не могу сказать, что являюсь полноправным членом этого мира и способен делать какие-либо заключения по этому поводу.
Я обсуждал эти вопросы с людьми разных научных специализаций, и обычно они соглашались со мной. Но они тут же забывали все, с чем они соглашались, и продолжали отстаивать свои ортодоксальные академические принципы, не заботясь о том, что их выводы могут быть ошибочными.
Почему вы не разрешаете себя фотографировать, записывать ваш голос, публиковать вашу истинную биографию? Могло бы это повлиять, и если да, то как, на то, чего вы достигли в вашей духовной работе? Не будет ли полезным некоторым искателям истины знать о вас правду для подтверждения реальной возможности следования по пути, который вы описываете?
Что касается фотографий и биографии, я и члены партии следуем исключительно инструкциям Дона Хуана. Для такого мага, каким был Дон Хуан, основной причиной для нераспространения о себе какой-либо информации является стирание личной истории. Отказ от «Я» — процесс крайне сложный. Чего маги типа Дона Хуана ищут, так это состояния непрерывной текучести, когда «Я» просто ничего не значит. Дон Хуан считал, что фотографии и записи позволяют посторонним вмешиваться в жизнь мага: позитивно или негативно.
Люди просто помешаны на фотографиях, аудиозаписях и биографических сведениях о себе, что весьма далеко отстоит от принципа уничтожения чувства собственной значимости. Дон Хуан говорил, что лучше никому не знать что-либо о жизни мага; вместо того чтобы сообщать что-либо о себе непосредственно, можно создать некий постоянный образ, что будет прямо противоположным происходящему в обычной жизни: в обычной жизни мы сталкиваемся с людьми, полными психологических проблем и без идеи, которые только и заняты своим «Я».
Как вы относитесь к коммерческим организациям, образовавшимся на почве распространения ваших знаний? Каковы ваши реальные отношения с Cleargreen Incorporated и другими компаниями (Laugan Productions, Toltec Artists)? Я имею в виду коммерческие связи.
На данном этапе работы необходим кто-нибудь, кто займется физическим распространением учения Дона Хуана. Cleargreen находится в близком контакте с нашей работой, а также и Laugan Productions и Toltec Artists. Идея распространения учения Дона Хуана в современном мире может базироваться на современных способах распространения информации, лежащих вне поля моей деятельности. В этом смысле, эти компании способны предоставить средства для распространения того, что я намерен распространять.
Правда, у компаний наблюдается тенденция трансформировать и адаптировать все, что к ним попадает, под свою собственную идеологию. Если бы не искренняя заинтересованность Cleargreen, Laugan Productions и Toltec Artists, то к настоящему моменту все, что говорил Дон Хуан, было бы трансформировано во что-либо иное.
Есть множество людей, которые тем или иным способом пытаются «примазаться» к вашей славе для завоевания популярности. Как вы относитесь к действиям Виктора Санчеса, который проинтерпретировал и переработал ваши учения в целях разработки своей теории? И как вы относитесь к заявлениям Кена Орлиное Перо о том, что он был выбран Доном Хуаном в качестве своего ученика и что Дон Хуан возвратился исключительно ради него?
Я могу гарантировать, что некоторые люди, называющие себя моими учениками или учениками Дона Хуана, никогда не встречались с Доном Хуаном. Я, кстати, с ними тоже не встречался. Дон Хуан был крайне заинтересован в продолжении своей линии магов. У него было четверо учеников, которые живут и сейчас. Также у него были и другие ученики, которые ушли с ним. Дон Хуан не был заинтересован в передаче знаний, он обучал этим знаниям своих учеников для того, чтобы продолжить свою линию. Из-за того, что четверо его учеников не могут быть продолжателями его линии, они вынуждены распространять его знания.
Существование учителя, который чему-либо обучает, является концепцией исключительно нашей системы восприятия, а не системы восприятия магов древней Мексики. Для них было абсурдом учить кого-либо. Но передать знания тому, кто способен продолжить линию магов — совсем другое дело.
А тот факт, что некоторые используют имя Дона Хуана и мое имя, лишь отражает их потуги получить собственную выгоду без особых усилий.
Положим, что термин «духовность» обозначает состояние сознания, в котором человек способен полностью контролировать собственные потенциальные способности, что-то достигнутое посредством упорной физической, интеллектуальной и моральной работы. Вы согласны с этим определением? Как выглядит мир Дона Хуана в рамках этой концепции?
Для Дона Хуана, исключительно прагматичного и трезвомыслящего мага, термин «духовность» ровным счетом ничего не значит, он обозначает некую идеальную реальность без базиса, которая довольно симпатична и окружена поэзией, но не выходит за эти рамки, будучи лишь литературной концепцией.
Маги, такие как Дон Хуан, исключительно практичны. Для них существует лишь Вселенная без компромиссов, где разум и осознавание являются результатом схватки с жизнью и смертью. Он считал себя навигатором в бесконечности и говорил, что для путешествия в неизведанное (как это делают маги) необходим исключительный прагматизм, собранность и железные нервы.
В свете всего сказанного, Дон Хуан считал, что «духовность» (описание чего-то недостижимого в рамках обычной жизни) не является руководством к реальным действиям.
Вы отмечали, что ваша литературная активность, как, впрочем, и Тайши Абеляр и Флоринды Доннер-Грау — действия по инструкциям Дона Хуана. Какова реальная причина этого?
Причина написания всех наших книг была действительно создана Доном Хуаном. Он утверждал, что даже если человек не писатель, он все же может писать, но тогда процесс написания трансформируется из литературного действия в магическое. А то, что решает создание книги и ее содержание, не является продуктом ума писателя, а есть непосредственное действие Силы, которую маги считают основой Вселенной и которую называют Намерением. Именно Намерение решает, чем будет заниматься маг — написанием книг или чем угодно другим.
Дон Хуан говорил, что у мага есть обязанность впитывать в себя всю доступную информацию. Работа мага заключается в том, что он должен информировать себя обо всем, что лежит в поле его интереса. Действия мага таковы, что он просто непринужденно следует по течению информации. Дон Хуан говорил, что «тот, кто смог добиться такого состояния и добраться до самого источника информации, тот уже не маг — он само Намерение. Маг же является лишь безупречным проводником Намерения». Для Дона Хуана писательство было не просто литературной работой, а битвой мага.
Есть ли у вас какие-либо планы в этой области? Будут ли, к примеру, выходить другие книги?
В данный момент в издательстве находится серия книг. Cleargreen планирует к концу года опубликовать книгу по Тенсегрити и еще одну о Внутреннем Безмолвии. Некоторые работы Тайши Абеляр, Флоринды Доннер-Грау и Кэрол Тиггс сейчас находятся в стадии завершения.
Если вы не будете против, я хотел бы сказать, что основные идеи в ваших работах очень близки к концепциям восточных философских течений, но противоречат общепринятому мнению о культуре индейцев Мексики. В чем схожесть и отличия с теми и другими концепциями?
Я ничего не могу сказать по этому поводу. Я не занимался ни тем, ни другим. Мои работы являются лишь феноменологическим отчетом о том мире, в который погрузил меня Дон Хуан. С точки зрения феноменологии как метода философии, невозможно делать какие-либо оценки о предмете исследования. Мир Дона Хуана столь безграничен, загадочен и необычен, что он не поддается простому исследованию. Все, что можно сделать — это лишь описать его, и это потребует чудовищных усилий.
Предполагая, что учения Дона Хуана стали частью оккультной литературы, скажите, как соотносятся нагвализм и такие традиционные области, как философия масонов, герметизм, кабала, таро, астрология? Имели ли вы контакты с этими направлениями или их представителями?
Еще раз повторяю, я ничего не могу сказать по этому поводу, у меня нет никаких концепций относительно этих течений. Дон Хуан отправил нас в путь в неизведанное, а на это требуется вся личная сила.
Имеют ли такие понятия, как точка сборки, энергетические волокна, из которых состоит Вселенная, мир неорганических существ, сталкинг и сновидение аналоги в знании Запада? Некоторые утверждают, что видение человека в качестве светящегося кокона напрямую соотносится с аурой…
Насколько я знаю, ничего из того, чему учил нас Дон Хуан, не имеет аналогов в западном знании.
Однажды, когда Дон Хуан был еще с нами, я провел целый год в поисках гуру, учителей, чтобы они объяснили, что они делают на самом деле. Я искал аналогии того, чему учил меня Дон Хуан, в современном мире. Мои возможности были ограничены, удалось лишь встретиться с известными мастерами, у которых миллионы последователей, но, к сожалению, я так и не встретил ничего похожего.
В ваших работах читатели встречают несколько разных Карлосов Кастанед. То мы встречаем глупого студента, мыкающегося в тисках силы Дона Хуана и Дона Хенаро (в основном, в «Учениях Дона Хуана», «Отдельной Реальности», «Путешествии в Икстлан», «Сказках о Силе» и «Втором кольце Силы»). Позже мы встречаем опытного мага («Дар Орла», «Огонь изнутри», «Сила Безмолвия» и, частично, «Искусство сновидения»). Когда произошел этот перелом?
Я не считаю себя магом, или учителем, или продвинутым учеником мага; я не считаю себя и антропологом или социологом в западном понимании. Мои публикации — лишь описание феномена, который никак не соотносится с западным знанием. Я никогда не смогу описать то, чему учил меня Дон Хуан, исходя из концепции причин и следствий. Никогда нельзя было предугадать, что он намеревался сказать мне, или то, что произойдет в ближайший момент. В этих обстоятельствах переход из одного состояния в другое не есть нечто предопределенное, спланированное или следствие накопленной мудрости.
В ваших работах можно встретить крайне непривычные для западного ума эпизоды. Как непосвященному человеку поверить в существование всех этих «отдельных реальностей»?
Проверяется это весьма просто: нужно вовлечь весь организм человека, а не только его ум. Невозможно понять мир Дона Хуана интеллектуально, дилетантски пытаясь добиться быстрого и легкого знания. Как невозможно ничего достоверно проверить в мире Дона Хуана. Все, что мы можем сделать — это достигнуть расширения сознания, что позволит нам более целостно воспринимать окружающий нас мир.
Другими словами, цель магии Дона Хуана — разрушить интерпретирующую систему, обусловленную историческим и жизненным опытом, для возможности восприятия неизвестного. Поэтому Дон Хуан называл себя навигатором в бесконечности. Он утверждал, что бесконечность лежит за пределами обычного восприятия. Сломать обычное восприятие было целью его жизни. В силу того, что Дон Хуан был неординарным магом, он породил в нас четверых ту же самую цель. Он заставил нас перешагнуть через интеллект и воплотить концепцию разрушения традиционного восприятия.
Вы утверждаете, что человеческие существа характеризуются как «воспринимающие энергию». Вы ссылаетесь на то, что для непосредственного восприятия энергии необходим сдвиг точки сборки. Какую пользу это может принести человеку XXI столетия? Каким образом осуществление этого может помочь в духовном продвижении?
Как полагают маги типа Дона Хуана, все существа наделены способностью непосредственного восприятия энергии. Они утверждают, что точка сборки, как они ее называют, существует в пределах энергетической сферы человеческого организма. Другими словами, когда маги видят человека в виде энергии, пронизывающей всю Вселенную, они видят светящийся кокон. В этом коконе маги могут видеть сияющую точку, находящуюся между лопаток на расстоянии вытянутой руки от тела. Маги утверждают, что восприятие человека сосредоточено в этой точке, что поток энергии, пронизывающий Вселенную, трансформируется в этой точке в сенсорную информацию, которая интерпретируется, результатом этого и является наш мир повседневной жизни. Маги считают, что нас учат интерпретировать и, следовательно, нас учат воспринимать (осознавать).
Чисто практический толк от непосредственного восприятия энергии не зависит от века, в котором вы живете. Он позволяет расширить границы восприятия и использовать это в жизни. Дон Хуан говорил, что просто восхитительно непосредственно видеть порядок и хаос Вселенной.
В настоящее время вы представляете систему физических движений, называемую Тенсегрити. Чем они являются на самом деле? Какова их цель? Какова от них практическая польза для духовного продвижения?
Как учил нас Дон Хуан, маги древней Мексики открыли серию движений, выполняя которые тело получает столько физической и ментальной энергии, что они назвали их магическими. Дон Хуан говорил, что с помощью этих магических движений маги древности повышали уровень осознавания, что давало им неограниченные возможности расширения восприятия.
Поколениями эти магические движения передавались только практикующим магию. Движения держались в строгом секрете и были окружены всяческими сложными ритуалами. Этим путем обучался сам Дон Хуан, так он обучал и нас. Мы прилагаем усилия в деле распространения этих магических движений для того, чтобы любой желающий мог практиковать их. Мы называем их Тенсегрити. И мы преобразовали движения, предназначенные для каждого из нас в отдельности, адаптировав их для применения любым практикующим.
Практика Тенсегрити индивидуально или на групповых занятиях улучшает здоровье, несет молодость и улучшает общее самочувствие. Дон Хуан говорил, что практика магических движений помогает накапливать силу, необходимую для повышения уровня осознания и расширения границ восприятия.
Помимо вашей когорты участники семинара встречают и других людей: чакмулов (Chacmools), трэкеров энергии (Energy Trackers), Голубого Лазутчика (Blue Scout)… Кто они? Это новое поколение видящих? В этом случае, как стать членом этой группы?
Каждый из этих людей был тем, кого наказал нам ждать Дон Хуан. Он предсказал появление каждого из них. Поскольку линия Дона Хуана не может быть продолжена из-за особенностей конфигурации его четырех учеников, их миссия трансформировалась из продолжения линии в ее завершение, по возможности, наиболее удачным способом.
И мы не в праве изменять эти инструкции. И мы не можем искать или принимать кого-либо в активные члены группы. Мы можем лишь следовать Намерению.
А тот факт, что магические движения, так охраняемые в течение поколений, сейчас широко изучаются, говорит о том, что опосредованно люди, практикующие Тенсегрити и живущие по принципам пути воина, становятся частью партии новых видящих.
Вы и ваша когорта сосредоточили свои усилия по распространению своего учения в США (большей частью в Калифорнии) и в Мексике. Каковы шансы того, что вы примете приглашения для проведения семинаров из других стран континента, к примеру, Чили?
Мы сейчас находимся в состоянии расширения зоны проведения семинаров и намереваемся посетить другие страны Латинской Америки и Европы. Cleargreen Incorporated планирует на 1997 год поездки в Европу, точнее, в Испанию и Германию, и по Латинской Америке.
В «Readers of Infinity» вы используете термин «навигация», определяющий то, что реально делают маги. Не намереваетесь ли вы поднять паруса и совершить свое последнее плавание? Закончится ли на вас линия воинов-толтеков, хранителей знания?
Именно так! Линия Дона Хуана на этом закончится. Вместе с нами.
Я часто спрашиваю себя о том, применим ли путь воина для духовной работы семейным людям?
Путь воина включает в себя все и всех. Любая семья может стать семьей воинов. Трудности здесь заключаются в том, что взаимоотношения строятся на базе эмоций, а на пути воина они просто разрушаются. В обычной жизни мы, генерируя эмоции, ждем ответной реакции от других. Дон Хуан говорил, что я был твердолобый инвестор, что мой стиль жизни можно было описать так: «Ты -мне, я — тебе».
Какие наработки должны быть у человека для духовной работы с использованием знаний, разбросанных по вашим книгам? Что бы вы порекомендовали тем, кто решил самостоятельно заняться практической реализацией того, чему учил Дон Хуан?
Нет предела тому, что может достичь человек, если его намерение является действительно намерением. А учения Дона Хуана вовсе не духовные. Я повторяю это потому, что вопрос всплывает снова и снова. Да идея духовности и близко не лежала рядом с железной дисциплиной воина. Единственная важная вещь в мире магов типа Дона Хуана — это прагматизм. Когда я его встретил, я считал себя практичным человеком, ученым, оплотом объективности и прагматизма. Он просто разрушил все мои «заморочки» и дал понять мне, чисто западному человеку, что я никчемный и бездуховный тип. Я пришел к пониманию, что лишь повторял слово «духовность», противопоставляя его обыденности жизни. И я хотел избавиться от меркантильности обычной жизни, а попытки сделать это называл духовностью. И я осознал, что дон Хуан был прав, требуя от меня разобраться с тем, что я назвал «духовностью». Да я просто не знал до этого, о чем говорил.
Может, это и отдает самонадеянностью, но нет иного пути сказать об этом. Маги типа Дона Хуана хотели лишь повышения уровня осознавания, максимального расширения границ восприятия. И это колоссальная задача и прекрасная цель, которую никак не заменить «духовностью» западной цивилизации.
Что бы вы пожелали людям Южной Америки, чилийцам? Можете ли вы что-либо добавить в дополнение к ответам на наши вопросы?
Мне нечего добавить. Все человеческие существа одинаковы. В начале моего общения с Доном Хуаном он постоянно показывал мне, насколько похожи все жизненные ситуации. Я, как типичный представитель Южной Америки, был постоянно озабочен идеей социального реформирования. Однажды я задал Дону Хуану убийственный с моей точки зрения вопрос: «Почему тебя не трогает кошмарное положение твоих соплеменников, индейцев яки в Соноре? Ведь многие из них страдают туберкулезом из-за нищенского существования!»
Дон Хуан ответил: «Да, это все весьма печально, но твоя-то ситуация не лучше, и если ты думаешь иначе, то ошибаешься. В общем, человеческое существование — сплошной хаос. И нет ни у кого никаких преимуществ. Все мы рождены, чтобы умереть. И для нас нет выхода, пока мы это не осознаем».
И это другая сторона прагматизма магов, осознавание того, что мы рождены, чтобы умереть. Говорят, что когда мы осознаем это, все становится на свои места и принимает трансцендентальный порядок и меру.
Опубликовано в газете «Коммерсантъ» №71 от 17.05.1997, стр. 13
Карлос Кастанеда утверждает, что использовал “феноменологический метод” при написании своих четырех томов о магии яки, но он посвящает описанию этого метода всего несколько слов. Настоящее эссе предоставляет контекст для утверждения Кастанеды, исследуя феноменологический метод в целом и показывая, как работа Кастанеды является примером этого метода. В документе также содержится краткое обсуждение того, каким образом на выводы Кастанеды может повлиять его приверженность феноменологии.
В «Отдельной Реальности», и снова в интервью, опубликованном в журнале Psychology Today, Карлос Кастанеда объявил о своей приверженности “феноменологическому методу” (Castaneda, 1971: 25, Keen, 1972: 90-102). Как ни странно, объект феноменологического анализа Кастанеды, старый колдун племени яки по имени Хуан Матус, появляется в результате этого анализа как человек, который во многих отношениях сам является феноменологом. Это кажется примерно эквивалентным проведению марксистского анализа томизма и выводу о том, что сам святой Фома Аквинский был марксистом. Это, безусловно, поднимает вопрос о том, в какой степени фактический результат изложения Кастанеды определяется используемым им методом (вопрос, который, конечно, всегда уместен при подходе к работе любого социолога или философа). В этой статье я хотел бы сказать несколько слов в ответ на этот вопрос. Попутно я охарактеризую феноменологический метод и свяжу его с работой Кастанеды, особенно потому, что Кастанеда нигде не пытается систематически разъяснять сам метод, и потому, что термином “феноменология” в наши дни часто злоупотребляют.
Название «феноменология» широко используется как Кантом, так и Гегелем, но феноменология, какой мы ее теперь знаем, была творением немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859-1938). В понимании Гуссерля феноменология была методологией, психологией, эпистемологией и, наконец, онтологией. Методология достаточно проста. Это включает в себя метафорическое отступление от нашего обычного взаимодействия с реальностью, чтобы наблюдать фактическую объективную структуру этого взаимодействия. Одна из ироний феноменологии заключается в том, что эта объективность достигается только путем возвращения к абсолютной субъективности (как у Декарта, который также находит основы объективности в абсолютной субъективности). Объяснение Гуссерлем различия между феноменологией и нашим нормальным отношением к миру можно изобразить следующим образом:
В обычной ситуации субъект смотрит на мир. В феноменологии субъект отступает назад и смотрит на свою собственную субъективность. Таким образом, этот метод, по-видимому, отдает самоанализом. Итак, психология задолго до этого отказалась от самоанализа как законного научного метода, и на то были очень веские причины. Достаточно изучить противоречивые, а иногда и нелепые результаты, полученные в лабораториях ранних школ интроспекционизма, чтобы почувствовать весомость этих причин. Но Гуссерль считал, что, отвергая интроспекцию, психологи отказались от своей собственной области исследования. Психология была, в конце концов. предполагалось, что это изучение психики. Восстановление Гуссерлем интроспективного метода было оправдано на том основании, что сама субъективность имела объективный и универсальный характер. Феноменологический метод выявил бы эту объективность и универсальность таким образом, чтобы любой опытный феноменологический экспериментатор мог повторить, подтвердить или исправить открытия своих предшественников. Метод требовал «эпохи», или ”феноменологической редукции», и «заключения мира в скобки», что означает систематическую приостановку суждений и предположений, обычно связанных с деятельностью, подлежащей феноменологическому анализу (Гуссерль, 1972: 99-100). Если я откажусь от своих обычных предположений о составе кирпичей и стен, я могу провести эпоха на чем-то столь же неинтересном, как кирпичная стена. Медленно приближаясь к стене, я обнаруживаю, что на определенном расстоянии визуальная текстура кирпичей неразличима, но когда я приближаюсь к стене, текстура внезапно «оживает”. Когда мое лицо приближается к стене на расстояние нескольких дюймов, текстура танцует перед моими глазами с почти головокружительной четкостью, а затем внезапно, еще на дюйм, текстура превращается в размытый хаос. Тем временем все мое поле зрения было окружено периферией бесконечности. Независимо от того, куда я смотрю, мой визуальный мир окружен наводящей на размышления дымкой, намекающей на бесконечный визуальный горизонт, начинающийся слева и справа от поля, которое я сейчас вижу.
Эти открытия не являются ни практическими, ни очень драматичными, но они описываются утверждениями, которые все верны, и они не являются утверждениями о кирпичных стенах или утверждениями о законах оптики; скорее, это утверждения о структуре визуального сознания. Более тщательные феноменологические эксперименты раскрывают больше о структуре сознания и о структуре переживаемого мира (Phainomenon, Gk., то, что появляется). Сартр, своенравный ученик Гуссерля, часто наилучшим образом описывает такие вещи, как феноменология позволения соблазнить себя или феноменология стыда, когда человека ловят за разговором с самим собой, когда он думает, что он один в комнате (Сартр, 1971: 96-97, 301).
Таким образом, феноменология претендует на то, чтобы дать нам психологию в той мере, в какой она дает нам анализ структуры сознания, возможного и действительного. Но это также дает нам теорию познания в том смысле, что она призвана дать свободную от предположений картину состояний сознания, из которых проистекают все наши представления о реальности. Критики феноменологии, конечно, склонны отрицать, что такая позиция без предпосылок возможна. (Могут ли действительно существовать «нейтральные данные”?) Большинство современных феноменологов не разделяют ожидания Гуссерля относительно теории, полностью свободной от предположений, но считают, что метод, тем не менее, дает то, что он намеревается произвести. Среди других открытий феноменологи утверждают, что обнаружили эмпирическую основу Эго, той сущности, неуловимость которой привела к печали так много философий и психологий. Когда я «заключаю в скобки” внешний мир, я обнаруживаю, что единственный постоянный остаток — это то, что феноменологи называют «переживанием здесь/сейчас” «прожитого пространства и времени”, в отличие от отображенного пространства и синхронизированного времени. Эго основано на этом опыте. В феноменологической редукции обнаруживается, что я всегда являюсь центром Вселенной, поскольку я ее переживаю, как пространственно, так и временно. Как недавно выразился Морис Натансон, из Калифорнийского университета в Санта-Крус, «Ни один циферблат не показывает «Сейчас» на своем своего циферблате, но в любой момент, когда оно считывается, время всегда Сейчас» (Natanson, 1970: 11).
Все системы измерения времени являются абстракциями, основанными на универсальном феноменологическом факте прожитого времени. Точно так же все формы географических измерений являются абстракциями от универсального феноменологического опыта жизненного пространства. Опыт, который, возможно, произошел во Вьетнаме пять лет назад (по тактовому времени), на расстоянии 8000 миль (в нанесенном на карту пространстве), возможно, был настолько важен в случае данного человека, что фактически с точки зрения «жизненного пространства» этот опыт ближе, чем чердак над головой (чье существование феноменологически безразлично) и ближе с точки зрения «прожитого времени», чем вчерашний завтрак. Применяя понятие «жизненное пространство» к себе, я обнаруживаю, что я всегда Здесь, а вы всегда Там. Некоторые феноменологи, такие как Сартр, пришли к выводу, что следствием такого рода открытий является то, что «гуманистические мы» — это иллюзия (Сартр, 1971: 547), что каждый из нас обречен на «абсолютную изоляцию», как предположил Кьеркегор 125 лет назад (Кьеркегор, 1954: 89). Это один из очевидных и естественных мостов между феноменологией и ее частым спутником — экзистенциализмом.
Проводя операцию эпохе [Эпохе́ — принцип рассуждения в философии, который означает приостановку всех метафизических высказываний — суждений о бытии предмета вне воспринимающего его сознания.] над своим переживаемым миром, «заключая его в скобки», можно нарисовать карту феноменологического ландшафта, который находится под открытым небом. Точно так же, как Карлос Кастанеда и Хуан Матус, стоя на пустынном холме, обнаруживают, что смотрят на пейзаж, ограниченный в одном направлении огромной бесплодной равниной, уходящей к горизонту, а в другом направлении — далекой пурпурной горной цепью, над которой громоздятся огромные грозовые тучи, и за ними находят свои выход заблокирован высокими и опасными скалами, поэтому каждый из нас стоит в феноменологическом ландшафте актуальности, приоритетов, забот, страхов, тревог, надежд и ожиданий.
Для некоторых из нас перед нами зияет пропасть, блокирующая серьезный прогресс; это может быть пропасть между не-кавказским индивидуумом и кавказским сообществом, в котором он проживает, или пропасть, открытая невротической фобией, или шок от диагноза врача, который обнаруживает неизлечимую болезнь. Слева от вас могут простираться бесконечные прерии тяжелой работы и высохшие озера испарившегося энтузиазма и надежды. Или же там может быть захватывающий и неизведанный пейзаж любви или политических обязательств. В любом случае, грозовые тучи над далекими горами могут указывать на осознание своего окончательного уничтожения — еще одна связь с экзистенциализмом и Кьеркегором. Таким образом, феноменологический эксперимент позволяет нам обнаружить как универсальные, так и частные компоненты субъективности и заставляет нас сформулировать и рассмотреть наши приоритеты точно так же, как Хуан Матус заставляет молодого антрополога из Лос-Анджелеса сформулировать и критически проанализировать свои приоритеты.
По иронии судьбы феноменология оказала гораздо меньшее влияние на американскую философию, чем на американскую социальную науку. До недавнего времени гегемония “аналитической философии” в университетах США приводила к тому, что феноменологи оказывались вне закона или, в лучшем случае, занимали символические должности на кафедрах. Оглушительный успех в качестве преподавателей и ученых таких феноменологов, как Хьюберт Дрейфус в Беркли, Ричард Занер в Южном методистском университете и Натансон в Санта-Крус, наряду с огромной популярностью курсов феноменологии по всей стране, привели к тому, что к ней стали относиться более серьезно на философских факультетах. Феноменология оказала свое влияние на американскую социологию и антропологию в основном благодаря влиянию Питера Бергера и Томаса Лакмана, чьи работы основаны на работах Альфреда Шутца, ученика Гуссерля, специализировавшегося на философии социальных наук. Влияние феноменологии на психологию проследить не так просто. В конце шестидесятых и начале семидесятых годов в таких местах, как Эсален, появились психологи-гуманисты, называющие себя «феноменологами», отчасти, без сомнения, потому, что сам Фриц Перис, который обычно презирал ярлыки, похоже, не возражал против того, чтобы его называли феноменологом.
В некоторых университетах штата Калифорния целые факультеты психологии были захвачены феноменологами. Их студенты часами массируют и получают массаж, пристально вглядываясь в свет свечей в темных комнатах, ощупывая цветы, стены, деревья и других людей, прогуливаясь по кампусу с завязанными глазами. Все это должно показаться далеким от технических тонкостей эпохи в исполнении этого степенного старого консерватора Эдмунда Гуссерля. Но, на самом деле, связь есть. Эти психологи обнаружили, что философия Гуссерля имеет терапевтическое значение. В своей попытке прийти к чистым данным сознания Гуссерль подразумевал, что в процессе взросления и социализации происходит потеря невинности. Истинное основание феноменологического опыта теряется в овеществлении абстракций, что приводит к форме отчужденного сознания. Психологи-феноменологи ставят своей целью восстановление утраченной невинности и преодоление отчужденного сознания путем повторного открытия естественной взаимосвязи между сознанием и чувственной поверхностью реальности. В этой статье мы не будем пытаться установить, действительно ли они достигают этой цели.
По-видимому, Карлос Кастанеда глубоко интересуется работами Гуссерля, поэтому его отношение к феноменологической школе более непосредственое, чем у многих американцев, которые приняли бы ярлык феноменолога. На самом деле, согласно интервью Psychology Today, Кастанеда читал и обсуждал отрывки из Идей Гуссерля с доном Хуаном, и старый Яки теперь разместил среди своих «предметов силы» кусок черного дерева, который когда-то украшал стол Гуссерля. Знакомство Кастанеды с феноменологией, возможно, произошло через его учителя Гарольда Гарфинкеля, члена небольшой группы социологов, которые откликаются на громоздкое название «этнометодологов», школа которых имеет определенные связи с работами феноменолога Шутца.
Ближе всего Кастанеда подходит к прямому изложению своего метода во Введении к «Отдельной реальности», где он говорит: «Система, которую я записал, была мне непонятна, поэтому претензия на что-либо, кроме сообщения о ней, была бы вводящей в заблуждение и дерзкой. В этом отношении я принял феноменологический метод и стремился иметь дело с колдовством исключительно как с явлениями, которые были мне представлены. Я, как воспринимающий, записал то, что я воспринял, и в момент записи я попытался приостановить суждение» (Кастанеда, 1971: 25).
Теперь, это правда, что в своих книгах Кастанеда действительно пытается просто сообщать о явлениях так, как они представлены, но в процедуре есть нечто большее, чем это. Он также пытается достичь точки зрения, с которой он может воспринимать явления в терминах тех же категорий, которые используются членами сообщества магов. Другими словами, сначала он описывает явления так, как они представлялись ему как типичному западному наблюдателю, затем, в сократической манере, дон Хуан пытается опровергнуть обычное прочтение явлений Кастанедой и предложить ему альтернативное прочтение их. Воздерживаясь от суждений об этих явлениях, Кастанеда позволяет им диктовать ему мир на своих собственных условиях. Повторное описание преобразованных данных — феноменологический триумф Кастанеды.
В традиционном структурном функционализме антрополог живет среди туземцев так же, как и феноменолог, и описывает представленные ему культурные феномены, но он делает это для того, чтобы проникнуть за феномены и объяснить их «истинную» (из его позиции) структуру и функцию. Следовательно, его понимание культуры сильно отличается (более «утонченное» и «объективное») от ее понимания представителями той же культуры. Феноменолог отвергает этот метод и его цель, хотя только радикальный мыслитель стал бы отрицать, что в этой традиционной форме антропологии есть какая-то ценность. Феноменолог утверждает, что изощренность и объективность структурно-функциональной традиции не позволяют ей дать то, что она обещала, — саму культуру. Это каким-то образом теряется при анализе. Культура может быть сохранена в неприкосновенности только через достижение членства в ней. Ученичество Карлоса Кастанеды — это попытка достичь этого членства. Он говорит: «Окончание ученичества означало, что я выучил новое описание мира убедительным и достоверным образом, и, таким образом, я стал способен вызывать новое восприятие мира, которое соответствовало его новому описанию. Другими словами, я получил членство» (Кастанеда, 1972: 14).
Когда Кастанеда говорит о “новом восприятии мира”, он имеет в виду восприятие мира, свободное от предположений и абстракций, которые мы обычно привносим в наш мир. Это эпоха Гуссерля, попытка приблизиться как можно ближе к “чистым данным” сознания. Хуан Матус и Эдмунд Гуссерль могут договориться о первой стадии процесса, но не о специфике техники.
Там, где философ использует строго технический формат, колдун использует страх. Через шквал пугающих переживаний, вызванных наркотическими веществами и обманом, дон Хуан заставляет антрополога отказаться от своих предположений и обычных категорий мышления. (Друг Матуса дон Хенаро играет роль, мало чем отличающуюся от роли «Злого гения» Декарта в отказе от традиционных верований, а философия Гуссерля определенно картезианская.) Как выяснил Кастанеда, отказ от традиционных верований и предположений не приводит к получению “чистых данных”, скорее он порождает пугающий вид Хаоса. («Мир — это таинственное место», — снова и снова повторяет дон Хуан, когда Кастанеда описывает ему недавно открытый хаос.) Некоторые современные феноменологи, сочтя критику гуссерлевского представления о возможности «чистых данных сознания» неопровержимой, отказались от этого представления, но в этом отношении дон Хуан и дон Хенаро ближе к Гуссерлю, чем некоторые из собственных учеников Гуссерля. Их попытка показать Кастанеде, как «остановить мир», — это попытка спровоцировать антрополога на то, чтобы он увидел (или «увидел») мир совершенно без интерпретации. Дон Хуан говорит Кастанеде: “…видение случается только тогда, когда человек пробирается между мирами, миром обычных людей и миром магов” (Кастанеда, 1972: 300).
Это поразительный отрывок, потому что он показывает, что дон Хуан понимает, что ни обычный мир, ни необычный мир мага не являются “реальным” миром чистого бытия, скорее каждый из них сам по себе построен на предположениях и социальном консенсусе. Карлос спрашивает: «Ты имеешь в виду, дон Хуан, что ни мир обычных людей, ни мир магов не реальны?» Старый яки отвечает: «Это реальные миры. Они могут воздействовать на вас» (Кастанеда, 1972: 300). Когда в главе 19 «Путешествия в Икстлан» Кастанеда, наконец, останавливает мир, что является следующим шагом перед видением, его мощное описание события считается одним из лучших описаний мистического опыта, когда-либо записанных. И все же дон Хуан не удовлетворен ни тем, что научил Кастанеду «останавливать мир», ни тем мистическим достижением, которое это принесло. Он хочет, чтобы он «увидел» и достиг естественных последствий «видения», как, по-видимому, в конечном итоге происходит в последних отрывках «Сказок о силе» (Кастанеда, 1974: 287). Но что еще более интересно с точки зрения социальной науки и феноменологии, дон Хуан хочет «переосмыслить» антрополога в терминах категорий магии. Он хочет научить его быть «человеком знания» и использовать силу. Все это сводится к тому, чтобы научить его новой системе причинно-следственных связей.
Разрушительная критика Дэвидом Юмом нашей обычной концепции причинности вполне могла бы послужить «аргументом» дона Хуана. Юм показал, что между любыми двумя вещами во Вселенной нет необходимых связей, скорее, причинно-следственные связи, которые, как мы утверждаем, воспринимаем в мире, на самом деле являются результатом определенных психологических предположений и потребностей животных, которые мы, люди, привносим в реальность (Hume, 1963: 66-83). Предполагалось, что проблема, открытая Юмом, нашла свое разрешение в кантовском синтезе рационализма и эмпиризма. Кант согласился с тем, что не существует такой вещи, как необходимые причинно-следственные связи между вещами «снаружи», и даже согласился с тем, что причинность была навязана миру человеческим разумом, но он утверждал, что необходимым условием для понимания мира вообще является понимание его в терминах причинности (Кант, 1961: 574). Он считал, что универсальность человеческого разума заключается в необходимости понимания мира как причинно-следственной последовательности. Подобно Юму и Канту, дон Хуан учит, что человеческое сознание навязывает отношения миру, но, в отличие от Канта, он не верит, что может быть только одна система причинности, которую мы привносим в мир. Маг, не отрицая эффективности нашей обычной системы причинно-следственных связей, утверждает, что открыл еще более эффективную. Это лучше всего можно описать в терминах «знамений», “точек силы”, “соглашений и разногласий с миром”, “колец власти” и “линий мира”. Участвовать в этой новой системе причинности — значит достичь “нового описания”, о котором говорит Кастанеда. Это значит жить в «отдельной реальности». Возможно, упрощенной, но полезной иллюстрацией был бы следующий сравнительный анализ «причины» падения человека на улице:
Рисунок 2. Нормальная причинность.
Рисунок 3. Магическая причинность
Обычно «силовые линии», которые мы воспринимаем здесь (Рисунок 2), были бы линейными. Мужчина был неосторожен и споткнулся о булыжник, в результате чего упал. «Новое описание» может описывать совсем другие линии силы. Существенной зависимостью было бы направление ветра, присутствие вороны и поза человека. (Человек должен быть дураком, чтобы бежать небрежно, без силовой походки, когда ветер против него и ворона слева от него!).
Прекрасным примером попытки дона Хуана заставить Карлоса обратить внимание на новую причинно-следственную связь является эпизод в главе 10 «Путешествия в Икстлан», в котором Матус указывает на что-то в темной пустыне, что Кастанеда принимает за умирающее животное. Когда они осторожно приближаются к нему, он принимает вид монстра с телом млекопитающего и головой птицы. В предсмертной агонии он бросается на Карлоса, и тот в ужасе убегает. После нескольких минут тревожных попыток определить, что это за монстр, Карлос внезапно «понимает». Он говорит: «Что-то во мне создало мир», и он понимает, что «монстр» — это всего лишь большая ветка сгоревшего куста, развевающаяся на ветру. Испытав облегчение, он объясняет дону Хуану, как такая ошибка возможна в сумерках и ветре. Дон Хуан вместо того, чтобы быть довольным объяснением, сердито замалчивает Кастанеду, говоря: «То, что ты сделал, не является триумфом. Ты растратил прекрасную силу, силу, которая вдохнула жизнь в эту сухую ветку». Яки добавляет, что настоящим триумфом Карлоса было бы «отпустить и следовать за силой, пока мир не перестанет существовать» (Кастанеда, 1972: 132).
Аналогичный пример встречается в главе 15 той же книги, когда Кастанеда, глядя на далекую горную цепь, внезапно замечает участок гор, который, кажется, пульсирует и движется к нему. Кастанеда вскакивает и обнаруживает, что то, что он видел, «на самом деле» кусок ткани, свисающий с кактуса в поле его зрения. И снова он со смехом объясняет дону Хуану, как сумерки создали оптическую иллюзию. Дон Хуан осторожно снимает ткань с кактуса и кладет ее в свой мешочек, говоря: «… этот кусок ткани обладает силой. Какое-то мгновение вы справлялись с этим нормально, и нет никакого способа узнать, что могло бы произойти, если бы вы остались сидеть» (Кастанеда, 1972: 224).
В каждом из этих случаев дон Хуан обращал внимание Карлоса на определенный аспект реальности и подчеркивал его абсолютную значимость таким образом, чтобы преобразовать его и остальную реальность вместе с ним. То, что он делал, не так уж сильно отличается от деятельности хорошего искусствоведа, который указывает на определенные аспекты произведения искусства, заставляя нас заново описать и переоценить всю работу. Так же, как в случае с уткой-кроликом Ястроу (прославленной Витгенштейном, который использовал ее в качестве центрального примера в своей философии (Витгенштейн, 1953), рисунок 4), который может быть прочитан либо как утка, либо как кролик, но не как оба в один и тот же момент, поэтому мир может быть прочитан либо как «линии причин и следствий», либо как «кольца силы», но не как оба в один и тот же момент. Дон Хуан и Витгенштейн поднимают вопрос о том, имеет ли смысл говорить об одной интерпретации как абсолютно более правильной, чем другая. Только контекст определяет, что является более правильным, и дон Хуан предоставляет новый контекст. У нас есть естественная склонность утверждать, что, несомненно, минимальное количество эмпирических исследований установило бы раз и навсегда, какая система причинно-следственных связей более соответствует действительности. Но, конечно, под «эмпирическим исследованием» мы подразумеваем исследование, в котором делаются все предположения обычной системы причинности, следовательно, выводы такого исследования уже содержатся в тех самых предположениях, которые мы хотим подвергнуть сомнению. Что еще более важно, если некоторые события, о которых сообщает Кастанеда, точны, то вряд ли может быть какой-либо вопрос о том, «работает» ли система причинно-следственных связей мага. (Нас, жителей Запада, всегда смущало, что вуду, по крайней мере, так же эффективно, как и психоанализ.)
Рисунок 4
И решая, работает ли колдовство яки, нам не нужно апеллировать только к более странным эпизодам, таким как те, в которых Карлос летает, или разговаривает с койотом, или волшебным образом перемещается из одного конца Мехико в другой за считанные секунды, или обнаруживает, что его автомобиль трансформирован доном Хенаро; скорее, все, на что нам нужно обратить внимание, — это «безупречность» дона Хуана, к которой тысячелетиями стремились будущие святые, философы и терапевты.
Здесь будет критически прокомментирован один заключительный момент сближения феноменологии и магии. Это касается темы того, что Кьеркегор называл «абсолютной изоляцией». Все философии картезианской традиции имели в качестве главной проблемы избегание эпистемологического солипсизма, о скалы которого разбилась основа Декарта. Феноменология не является исключением. Феноменологический анализ Сартра человеческого взаимодействия преодолевает солипсизм, утверждая, что я знаю о существовании Другого, обнаруживая свою собственную потерю самости и стыд в его присутствии. Но это решение преодолевает эпистемологический солипсизм только для того, чтобы капитулировать перед моральным солипсизмом. (Как упоминалось ранее, Сартр в «Бытии и небытии» говорит, что «гуманистические мы» — это иллюзия.) Не все философы были удовлетворены тем, что феноменология может когда-либо полностью разрешить эту проблему, которую она создала для себя, и даже поздний Сартр, в свою очередь, в сторону марксизма, явно недоволен своей более ранней феноменологической формулировкой.
Аналогичная проблема морального солипсизма возникает в «Магии дона Хуана». Хотя Кастанеда может говорить о членстве в сообществе магов, сообщество очень маленькое, и хотя между доном Хуаном и его коллегой-магом доном Хенаро существуют особые отношения, трогательный рассказ последнего о его собственном «путешествии в Икстлан» в конце одноименной книги оставляет один действительно, с чувством «абсолютной изоляции». Хенаро рассказывает историю о том, как он заблудился в горах во время своего путешествия в Икстлан и был искушаем фантомами, людьми, которые не были реальными. Хенаро мог различить, что они были призраками, по их дружеским жестам, по общению и еде, которые они ему предлагали. Следовательно, они были опасны! Когда Кастанеда спрашивает дона Хенаро о призраках, последний говорит, что они, в конце концов, были настоящими людьми, но, тем не менее, были нереальными существами. Хенаро говорит Карлосу, что после его столкновения с колдовством ничто больше не может быть реальным (Кастанеда, 1972: 311). Более того, Хенаро признает, что он никогда не доберется до Икстлана, что он сейчас обречен скитаться по миру, населенному призраками. И так далее, точно так же как ученичество мага началось в уединении и одиночестве североамериканской пустыни, оно заканчивается в одиночестве ума.
Наконец, что касается вопроса о том, обусловил ли феноменологический метод Кастанеды выводы, к которым он пришел, по крайней мере, один момент ясен. Феноменологический метод предрасполагает социолога к тому, чтобы дать сочувственное представление о культуре, которую он изучает. Единственное предположение, с которого оно начинается, состоит в том, что к культуре, которую изучает антрополог, стоит отнестись серьезно. В отличие, скажем, от марксистского или фрейдистского анализа, в методе скрыто меньше критических допущений. Именно в своей сознательной попытке приблизиться к культуре с минимальным количеством допущений, насколько это возможно, ему удается дать более объективный (хотя, в другом смысле, полностью субъективный) отчет о культуре. Тем не менее, честный феноменолог должен был бы признать, что даже в его «свободном от предположений» методе есть логика и что эта логика будет иметь тенденцию упорядочивать данные в соответствии со своей собственной формулой. Совершенно иной антропологический метод мог бы дать нам совсем другого дон Хуана — возможно, менее полностью согласующегося с предписаниями феноменологической философии. Но мы рады за дона Хуана, который был показан нам. Он и его ученик-антрополог обогатили наше мировоззрение.
Господь свидетель, наше мировоззрение нуждалось в обновлении. Оно немного протухло.
REFERENCES
Berger, Peter L., and Thomas Luckmann
1967 THE SOCIAL CONSTRUCTION OF REALITY. Garden City, N.Y.: Doubleday.
Сastaneda, Carlos
1969 THE TEACHINGS OF DON JUAN: A YAQUI WAY OF KNOWLEDGE. New York: Ballantine Books.
1971 A SEPARATE REALITY: FURTHER CONVERSATIONS WITH DON JUAN. New York: Simon & Schuster (Touchstone edition).
1972 JOURNEY TO IXTLAN: THE LESSONS OF DON JUAN. New York: Simon & Schuster.
1974 TALES OF POWER. New York: Simon & Schuster (Touchstone edition).
Dreyfus, Hubert
1972 WHAT COMPUTERS CAN’T DO: A CRITIQUE OF ARTIFICIAL REASON. New York: Harper & Row. Garfinkel, Harold
1967 STUDIES IN ETHNOMETHODOLOGY. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.
Hegel, Georg W. F.
1967 THE PHENOMENOLOGY OF MIND. Trans. J. B. Baillie. New York: Harper & Row.
Hume, David
1963 AN ENQUIRY CONCERNING HUMAN UNDERSTANDING. New York: Washington Square Press. Husserl, Edmund
1972 IDEAS: GENERAL INTRODUCTION TO PURE PHENOMENOLOGY. Trans. W. R. Boyce Gibson. New York: Collier Books.
Kant, Immanuel
1961 CRITIQUE OF PURE REASON. 2nd edition. Trans. F. Max Muller. Garden City, N.Y.: Doubleday.
Keen, Sam
1972 “Sorcerer’s apprentice” PSYCHOLOGY TODAY (December): 90-102.
Kierkegaard, Seren
1954 FEAR AND TREMBLING and THE SICKNESS UNTO DEATH. Trans. Walter Lowrie. Garden City, N.Y.: Doubleday.
Natanson, Maurice
1970 THE JOURNEYING SELF: A STUDY IN PHILOSOPHY AND SOCIAL ROLE. Reading, Mass.: Addison-Wesley.
Peris, Frederick S.
1969 IN AND OUT OF THE GARBAGE PAIL. Lafayette, California: Real People Press.
Sartre, Jean-Paul
1971 BEING AND NOTHINGNESS: AN ESSAY IN PHENOMENOLOGICAL ONTOLOGY. Trans. Hazel E. Barnes. New York: Washington Square Press.
Schutz, Alfred
1962 COLLECTED PAPER, I-II. Edited by Maurice Natanson. The Hague: Martinus Nijhoff.
Wittgenstein, Ludwig
1953 PHILOSOPHICAL INVESTIGATIONS. Trans. G. E. M. Anscombe. New York: Macmillan.
Zaner, Richard M.
1970 THE WAY OF PHENOMENOLOGY. New York: Pegasus Press.
автор Дональд Д. Палмер
Факультет социологии Государственного университета имени Гумбольдта
Source: Humboldt Journal of Social Relations, Vol. 4, No. 2 (SPRING/SUMMER 1977), pp. 36-45
Тенсегрити — это модернизация древнего шаманского пути, основанного на учении Дона Хуана Матуса (шамана и провидца из Мексики и Аризоны), учителя Карлоса Кастанеды. Прежде всего, именно дыхание и физические упражнения приводят практикующего в тишину и, таким образом, позволяют ему ощутить свое энергетическое тело и энергетическую реальность, лежащую под материальным миром.
Карлос Кастанеда и свобода восприятия
Впервые я открыл для себя книги Карлоса Кастанеды в моем маленьком родном городке во Франции в возрасте 20 лет, и они навсегда изменили мою жизнь. Я был полностью загипнотизирован описанием реальности, которое они представили мне.
Учитель Карлоса Кастанеды, индеец яки из Соноры, Мексика, и Юмы, Аризона, по имени Дон Хуан Матус, сказал Катанеде, что изменения происходят сначала внутри нас самих. И если мы не хотим чувствовать себя листком на ветру, мы должны взять на себя ответственность за свои действия. Он объяснил ему, что что бы мы ни делали в этом мире, мы всегда остаемся пленниками своей интерпретации, которая основана на том, что мы уже испытали. Добьемся мы успеха или потерпим неудачу, но все мы живем в прошлом, во времени, которое уже произошло, а не в настоящем моменте. Согласно провидцам этой линии передачи древнего знания, переданной Карлосом Кастанедой, Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Кэрол Тиггс.
Новый уровень существования
Мой первый опыт: Была ночь, и я читал одну из книг, когда мое восприятие изменилось, и я был окружен бесконечным небом с проплывающими облаками энергии. Я воспринимал себя как чистое сознание. Я почувствовал давление, оказываемое на мое сознание самой бесконечностью… и мне стало страшно. Я проснулся с ясным чувством, что все, о чем говорил дон Хуан, было правдой. Во время этого опыта я открыл и другой, вполне реальный уровень, который лежит в основе всех мифов и заключает в себе более глубокий уровень нашего существования. Мы можем подключиться к этому своим осознанием … Я понял, что жизнь — это не только беспокойство о деньгах, поиск идеального партнера, постоянное доказательство себя и других, быть лучшим или пытаться спасти или изменить мир… во вселенной было что-то еще, более великая сила. Я мог чувствовать их, и это был просто вопрос признания их. Внезапно все встало на свои места. Мне больше не нужно было нести на своих плечах бремя всего мира и бороться за его уменьшение, зная, что все мои усилия в любом случае обречены на провал.
В этот момент для меня началось путешествие опыта с Тенсегрити на энергетическом уровне. Что-то пробудилось во мне. Шаманские видящие называют этот уровень внутри нас «энергетическим телом» и описывают его как нашу копию, которая проявляется как чистая энергия и находится в прямой связи со всем, что нас окружает. Я пришел к пониманию того, что материальный глаз может видеть больше, и что невидимое влияет на видимое, и что силой нашей воли мы можем открыть и изменить ткань реальности.
Сознательное обращение со снами
Благодаря этой новой перспективе я смог помириться с отцом и подружиться со своим испанским биологическим и духовным наследием. Я научился играть музыку фламенко и осознавать сновидения: уровень сознания, который работает днем и ночью, как объясняет Карлос Кастанеда в своих книгах. Я видел свои руки во сне — согласно Кастанеде, это одно из различных основных упражнений сознательной работы со сновидением, чтобы постепенно влиять на свои сны и действия во сне — и иногда путешествовал по огромным чудесным мирам.
Это было где-то в 1996 году, когда я услышал, что существует тенсегрити: современный термин для древнего знания Дона Хуана, как его практиковал и предлагал Карлос Кастанеда.
Движения тенсегрити
С помощью видео я выучил свои первые Тенсегрити дыхание и движения тела — и сразу почувствовал заложенную в них магию. Они привели меня в сознательное состояние благополучия, которого мое тело никогда раньше не испытывало. Эти магические пассы позволили мне соединиться с осознанием земли, звезд и других живых существ… мое телесное осознание увеличилось, и я оказался здесь и сейчас. Упражнения прервали поток повседневных забот, и я вошел в тишину, которая позволила мне почувствовать свое энергетическое тело, что дало мне чувство изначального доверия, глубокой радости и всеохватывающего осознания других существ и окружающей среды.
Позже я посещал семинары Cleargreen — Cleargreen был основан Карлосом Кастанедой для популяризации и обучения Тенсегрити — и пытался вернуться к центральным моментам своей жизни и сценам, связанным с ними. Это еще один аспект Метода Тенсегрити, который описан в книгах Карлоса Кастанеды, а также освещен на семинарах. Это прояснило мои отношения с родителями. Вместо того, чтобы предположить, что мое существование началось, когда я родился, или что «это все обо мне», я собрал информацию о своих родителях и их предках. Работая над собой, я понял, что мне не в чем винить родителей, потому что они сделали все возможное, учитывая чему они «научились» от своих предков. Теперь я могу выразить сострадание и благодарность всем вам — и всем людям, которые предлагали мне помощь и поддержку на протяжении всей моей жизни.
Новые вещи на пути
Это сочетание движения и обзора укрепило связь с моим энергетическим телом, что позволило мне мечтать, фокусировать свои намерения и позволять или приглашать что-то новое в свою жизнь. Позже, когда я переехал в Лос-Анджелес, я узнал о 52 священных картах судьбы от Роберта Ли Кэмпа, и меня сразу же привлекло это знание. Хранители этого знания называют его «Мистической проверочной книгой» или «Книгой судьбы», в которой записано наше прошлое, настоящее и будущее. Каждая карта иллюстрирует энергию определенных планет, и каждому дню года соответствует карта….
Это дало мне понимание нумерологии, астрологии и символизма… еще одной древней мудрости, которая, как и Тенсегрити, утверждает, что самой глубинной сущностью в мире является энергия, а материальные объекты являются ее наложенным проявлением. Затем я посетил разных целителей и, наконец, вернулся во Францию, чтобы написать свою книгу «La Cartomancie des Anciens Mages» («Чтения карт древних магов»), о чем я никогда раньше не смел мечтать.
На следах этой новой энергетической линии жизни раскрылось мое новое я. До этого момента я был актером в театре во Франции, но теперь я чувствовал себя более в резонансе с медициной. Я больше не был в центре внимания на сцене, но поддерживал, помогал и направлял других людей в том, как продолжить путешествие своей жизни и соединиться с силой космоса.
Я чувствовал, что выхожу из общеизвестного центра внимания, но в то же время моя позиция была более влиятельной, чем когда-либо. То, что я делал в своей жизни, больше не основывалось на потребности быть признанным или на моем страхе неспособности удовлетворить свои материальные потребности. Вместо этого я был наполнен радостью и открытостью, которые я впервые испытал благодаря Тенсегрити, и которые я теперь переживаю каждый раз, когда работаю с кем-то над исцелением.
Когда я могу поддержать кого-то на его пути и поделиться шагами по развитию его сознания, я испытываю глубокую радость — и эта радость ощущается как компас. Теперь я чувствую, что иду по пути сердца, путь к которому смог проложить Тенсегрити.
Навигационный инструмент Тенсегрити
Когда я погружаюсь в свою работу, я слышу, как дух движется — почти незаметно — сквозь паутину моей жизни, временами пробуждая меня, когда я дремлю, и всегда преподнося новые сюрпризы. И я понимаю, что тенсегрити — это практическое применение мудрости древних шаманов; метод прояснения и реструктуризации своей жизни, чтобы испытать и достичь легкости, осознанности, базового доверия, радости, смирения и благополучия. Искусство управления этим могучим потоком энергии, частью которого является каждый из нас и которое книги Карлоса Кастанеды дают нам почувствовать; искусство жить от сердца в полном осознании целостности самих себя; возможность узнать о наших моделях поведения и влиянии наших предков на нас; переживание связи с другими разумными существами этого мира, других миров и силой космоса… Благодаря своим различным аспектам Тенсегрити предлагает то, что необходимо для навигации по путешествию осознания, которое мы называем жизнью. Вот о чем мечтали провидцы этой непрерывной отрасли знаний для каждого из нас, решившегося встать на этот путь…
Джим Моррис
Об авторе:
Джим Моррис – астролог, целитель, инструктор практик Tensegrity®. режиссер, художник, музыкант. В течение 10 лет жил в Лос-Анджелесе, где изучал и преподавал искусство Tensegrity®, и где однажды встретился с древней наукой о картах. Это знание сразу же «захватило» его и, ощутив его как часть своего пути, он начал глубокое изучение предмета с автором книг, знатоком карт и астрологом Робертом Ли Кэмпом.
Закончив обучение, Джим продолжил практику и самостоятельное исследование глубин и нюансов открывшегося ему мистического знания. Через несколько лет он обнаружил, что собранная им информация о многовековой традиции и ее адептах уже давно вышла за пределы того, о чем писал его учитель – Роберт Ли Кэмп в своих книгах. Он осознал, что его безустанные поиски и практика в большей степени раскрыли сакральную, скрытую от большинства, сторону знания о картах. Ощутив необходимость поделиться с миром тем, что ему открылось, Джим написал книгу «La cartomancie des anciens Mages» («Наука о Картах Древних Магов»). В настоящее время он живет на юге Франции, дает частные консультации, в которых использует свои познания в системе карт, астрологии и целительстве, помогая людям найти путь к благополучию.
В 2014 году Фаулеровском музее в UCLA прошла выставка масок, собранных Карлосом Кастанедой в 60-х годах у индейцев яки. Выставка подтвердила то, что антрополог Кастанеда действительно был и работал в тех местах, о которых рассказывает в своих книгах.
Ниже приводим дополнительные материалы: репортаж с той самой выставки, рассказ Майкла Харнера, а также рассказ Тайши Абеляр о визите на один из таких фестивалей Пасколы.
Репортаж с выставки
С длинными бородами, ниспадающими каскадом с подбородков, и волосами, иногда падающими на глаза, раскрашенные и выгравированные деревянные маски яки из северной Мексики завораживают, смешны, игривы и притягательны. «Фаулер в фокусе: Маски яки Карлоса Кастанеды» демонстрирует коллекцию масок и погремушек Яки Паскола, собранных в 1960-х годах знаменитым автором и антропологом, получившим образование в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе Карлосом Кастанедой.
Выставка включает в себя видео и фотографии, на которых маски показаны в контексте и в выступлениях во время ритуалов Паскола.
Маски Паскола позволяют заглянуть в некоторые из самых древних и уважаемых аспектов мировоззрения их создателей. Чаще всего они вырезаны в виде человеческих лиц или козлиных голов, а название Паскола можно перевести как «Старик Фиесты», что говорит о мудрости и всесторонних знаниях, связанных с возрастом. В масках обычно используются красно-белые элементы дизайна на черном фоне, и они являются частью дней рождения, свадеб, церемоний смерти, религиозных праздников и других торжеств.
В прошлом танцы Паскола представляли собой общение с духами животных, чтобы обеспечить безопасную и успешную охоту на оленей. Хотя такая охота больше не являются необходимыми для выживания яки, сегодня артисты Паскола развлекают толпу в качестве клоунов и рассказчиков. Они шутят и дразнят зрителей и участников ритуала, но они также благословляют ритуальную площадку, защищая ее от негатива и любого потенциального вреда.
Карлос Кастанеда (1925-1998) получил степень бакалавра и доктора наук в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе; его докторская степень была получена главным образом за его работу с индейцем яки по имени Дон Хуан Матус. В своем бестселлере «Учение Дона Хуана: Путь знания яки» (1968) и последующих книгах Кастанеда описал свое ученичество у Дона Хуана. После нескольких широко разрекламированных разоблачений под сомнение обоснованность утверждений Кастанеды, многие ученые усомнились в том, что Кастанеда проводил исследования среди общин яки в Мексике, а журнал Time назвал его «загадкой, окутанной тайной».
Поэтому его вклад в создание масок яки, представленных на этой выставке, исключительно ценен, поскольку документы о приобретении доказывают, что Кастанеда находился в пуэбло яки во время полевых работ над диссертацией. Кроме того, качество масок и мастерство создателей масок неоспоримы.
Зарко Герреро:
Маски яки были первыми церемониальными масками, которые я видел в детстве, и оказали большое влияние на мой собственный стиль изготовления масок. Пожалуйста, повернитесь и посмотрите на маски индейцев Яки, Майо и Тараумара из Соноры на стене прямо за вами.
Фелипе Молина, член племени Яки (йоэме) из Тусона, штат Аризона, рассказывает нам об использовании масок коренными жителями юго-запада Соединенных Штатов и северной Мексики.
Где-то в сообществе Йоэме всегда проходит церемония. И маски используются на этих церемониях. Это домашнее хозяйство или сообщество, церемония, маски задействованы, особенно те, которые у вас на виду. Это маски Пасколы.
И другие виды масок используются, но только во время Великого поста. Это те, которые они используют для различных церемоний во время Великого поста. Но они никогда не отображаются, потому что они очень важны для нас, они имеют глубокое значение, и их нигде нельзя отобразить. И их обычно сжигают в страстную субботу. Они сжигают эти маски. Это похоже на ритуалы многих племенных групп из Мексики, у них есть свои церемонии, а затем после церемоний страстной недели они обычно сжигают их или уничтожают.
Мартин Ким, Координатор программы и директор магазина ASM:
Культуры яки в северной части Соноры и культуры майо в районе реки Майо соседствуют друг с другом. У них один и тот же языковой бассейн. Так что, конечно, у них тоже очень похожие церемонии. Но, как вы можете видеть в этих двух, есть некоторые вариации. Длина — более длинная длина конского волоса или козьей шерсти, обычная для обоих, на маске Майо несколько отличает их от более короткошерстных версий яки.
Но здесь, в таких деревнях, как олд-Паскуа, здесь, в самом Тусоне, есть и другие различия, которые я начал ценить. Зеленый цвет, который вы видите на этой маске из района северной Соноры, я понимаю, очень, неподходящий цвет для раскрашивания маски, если вы из любой из деревень Тусона.
Итак, вы увидите, как там практикуются вариации, которые вы не увидите здесь, наверху. Одной из наиболее отчетливых вариаций является тот факт, что у меня вообще есть эта маска. Я никогда не смог бы купить маску яки в деревне в самом Тусоне. Акт изготовления маски считается священным. И, как священный предмет, вы знаете, мы берем наши рекомендации от культур, которые мы представляем. И поэтому я бы никогда даже не попытался купить маску у здешнего резчика по дереву Яки. Но в северной части Соноры производители масок, которые являются поколениями производителей масок, эти семьи будут делать маски для продажи. Потому что там, пока не станцуют маску, это не считается священным.
Танец Яки
Майкл Харнер о масках Пасколы
«Сначала Карлос пригласил меня навестить дона Хуана. К сожалению, у меня не было времени поехать с ним в Мексику, и с тех пор я ругаю себя. Но мы с доном Хуаном поддерживали контакт через Карлоса. хотел, чтобы эта книга была опубликована. Когда он упомянул об этом, дон Хуан сказал, что на самом деле не знает, насколько это важно, но если Карлос действительно этого хочет, он поможет. Поэтому он сделал три маски силы. Одна была для литературного агента Карлоса, одна была для самого Карлоса, а другая для меня. Я могу сказать вам, что эти маски настоящая вещь. На самом деле это очень опасные маски.
— Я могу показать вам свою, если хотите. Я просто прошу тебя не заниматься этим, хорошо? Они опасны, потому что обладают огромной духовной силой».
Майкл Харнер
Тайша Абеляр о танцах Пасколы (из книги «Сталкинг Дубля»)
— Что означают танцы и маски Пасколы? — спросила я, стоя на низкой стене, чтобы лучше было видно. — Есть ли в танцах религиозный смысл?
— Есть, — ответил Карлос. Яки считают, что крещение существовало еще до прихода испанцев. Те, кто не хотел креститься, продолжали существовать в волшебном мире. Они обладали Силой преодолевать смерть и существовали в параллельном невидимом мире, который был наложен на территорию племени яки. Яки верят, что есть другой мир, который всегда существует точно так же, как этот мир вокруг нас.
— Это невидимые духи умерших или призраки?
— Они не мертвы, — объяснил Карлос, — Яки называли их народом Горы. Они верят, что некрещеные невидимые существа являются источником танцев и музыки, играемой для Пасколы.
— Есть истории о пещерах на холмах, где люди встречали невидимых существ и учились играть музыку Паскола, перенимая танцы прямо от них, — вмешался Бенни.
— А как насчет самих танцев? – спросила я. — Кто научил их самим движениям?
— Народ Горы, — сказал Бенни.— Их тоже учат с помощью невидимых людей. Иногда можно услышать музыку Паскола в безлюдных горах. И яки знают, что играют именно Люди Горы. Лично я считаю, что это ветер. Но эй, я не яки.
Я посмотрела на восточную часть площади, где начались танцы. Танцоры делали самые странные движения, словно не могли контролировать мускулатуру рук и ног. И звуки, которые они издавали, небыли похожи ни на какие человеческие звуки, которые я когда—либо слышала. Это было похоже на рычание и визг животного.
— Они выглядят потрясающе, — прошептала я Карлосу, — И они звучат еще более впечатляюще.
— Это потому, что они намеренно показывают, что они из мира духов. Причина, по которой они носят маски и издают эти неразборчивые звуки, заключается в том, что они еще не научились говорить на человеческом языке и двигать руками и ногами, как это принято у людей. Танцы постепенно вводят их в мир людей.
Когда мы подошли к восточной рамаде, Бенни объяснил, а Карлос перевел другие аспекты традиции яки. Я узнала, что танцоры, как полагают, имеют прямую связь с животными Горы, которых они считают своими хранителями и учителями.
Весь танец — это драматический перехода из невидимого царства вечного существования в мир временных и пространственных ограничений, населенный человеком. А затем они снова возвращаются в безвременье с помощью животных, маски которых они представляют.
Когда я наблюдала за танцорами в их костюмах, я заметила, что на икрах и лодыжках они носили повязки, к которым были пришиты сотни маленьких коконов. При каждом шаге они тряслись и стучали друг об друга. Они танцевали по кругу, ритмично двигая руками и ногами в такт музыке. Через некоторое время их движения, казалось, утратили свою странность и они стали плавно двигаться вместе с музыкой.
Затем они устремились к центру площади, после чего повернулись друг к другу спинами, обращаясь во все четыре стороны и постоянно топая ногами, так что погремушки коконов издавали сухой резкий звук. Сами танцоры слились с музыкой скрипок, барабанов и флейт, образовав, в результате, реверберирующий гипнотический музыкальный поток. Через некоторое время к группе танцоров Пасколы присоединился другой танцор.
Бенни назвал его «танцором с оленями», это видно , так как он носил голову оленя как часть своего костюма. Он символизировал волшебного оленя, населявшего Гору, королевство, существовавшее до начала времен. «Танцора с оленями» сопровождали певцы, исполнявшие особые песни.
— Песни оленей очень поэтичны, — сказал Бенни.
— О чем они? – спросила я.
— Это песни о вещах, которые произошли давным-давно. Но вам не нужно верить в то, что они действительно произошли или в то, что это правда, чтобы оценить красоту песен. Яки с гордостью рассказывают эти истории.
Я видела, как «олений танцор» двигался, словно испытывая сильное сопротивление. Похоже, он обладал большой выносливостью. Ее голова была наклонена, как будто он в трансе, вызванном ритмичными движениями гигантских тыквенных погремушек, которые он держал в каждой руке.
Казалось, что он больше не осознает окружающий мир, как будто его собственные повторяющиеся движения перенесли его в другое царство. Я поняла, что монотонные звуки пагубно сказались и на мне.
Я словно впала в легкий ступор, вызванный повторяющимся звуком инструментов и ритмичным треском погремушек на лодыжках танцоров. В какой-то момент мне казалось, что я вижу мир танцора, наложенный на реальность передо мной.
Чем больше я сосредотачивала свое внимание на танцоре в маске оленя, тем сильнее начинала качаться моя собственная голова. Я услышала внутри себя голос, говоривший мне не спускать глаз с танцора. Его движения казались особенно плавными, словно движимые внешней силой; как будто его тело больше не было из плоти и крови. Он был текучим, пустым, сливался с миром невидимых существ и животных Духа.
Возможно, то, во что верили яки, было правдой, а танцы и ношение масок позволяют человеку выйти за пределы своей человечности, выйти из-под контроля времени и на мгновение увидеть всё с другой точки зрения. Так же, как и маги, обучавшие меня, танцор может постигать знания и видеть вещи за пределами ограничений нашей человеческой формы.
Обрушился мост в от улицы Кецалькоатля в Туле (Толлан), по которому переходила группа Кастанеды — Паблитос и сестрички.
Это старый пешеходный мост был не в очень хорошем состоянии уже в те годы, когда на него приводили участников магических туров под руководством учеников Кастанеды в 2012 и 2013 годах. А осенью в ночь на 4 сентября 2021 года его закрыли в связи с тем, что наводнение повредило его основания, и конструкция моста выглядела крайне угрожающей. Перекрыли мост вовремя — спустя пару дней 6 сентября его снесло и руины раскидало по берегу вышедшей из берегов рекой Тула. Вода также смыла скамейки, цветы и другие украшения вдоль берега.
Сроки, в которые планируется восстановление моста, не определены. Из-за падения уровня туризма в связи с пандемией, муниципалитет не имеет средств на восстановление. Мост простоял на этом месте пятьдесят лет.
Так выглядел мост до обрушения
Цитаты из книги «Дар Орла», в которой упоминается мост в толтекской Туле
Мост в книге книге «Дар-Орла». Первая попытка вспомнить
Your Subtitle Goes Here
3
Паблито не повел нас прямо туда. Вместо этого он, по моей просьбе, сделал большой круг. На окраине города был большой мост, и мне захотелось его осмотреть. Я видел его из машины в тот день, когда приезжал сюда с Ла Гордой. По-видимому, он был колониальной постройки. Мы взошли на мост, но затем внезапно остановились на его середине. Я спросил стоявшего там человека, очень ли это старый мост. Он ответил, что видит его всю свою жизнь, а ему уже за пятьдесят. Я думал, что этот мост имеет притягательную силу исключительно для меня, но, наблюдая за другими, вынужден был заключить, что и на них он тоже воздействует. Нестор и Роза тяжело дышали, им не хватало воздуха. Паблито схватился за Хосефину, та же, в свою очередь, держалась за меня.
– Ты что-нибудь помнишь, Хосефина? – спросил я. – Этот дьявол, Сильвио Мануэль, находится на той стороне моста, – сказала она, указывая на противоположный берег в каких-то десяти метрах от нас. Я посмотрел в глаза Розе, и она утвердительно кивнула головой, прошептав, что однажды уже пересекала этот мост в великом страхе, и что на его противоположном конце что-то поджидало ее, чтобы сожрать. От обоих мужчин было мало толку. Они смотрели на меня в полном замешательстве. Оба они сказали, что безо всяких на то причин сильно боятся. Я должен был согласиться с ними. Я чувствовал, что за все золото мира не соглашусь пересечь этот мост ночью. Я не знал, почему.
– Что ты еще помнишь, Хосефина?
– Сейчас мое тело очень напугано, – сказала она. – Я больше ничего не могу вспомнить. Этот дьявол, Сильвио Мануэль, всегда находился во мгле. Спроси у Розы. Движением головы она попросила Розу говорить. Та три-четыре раза утвердительно кивнула, но не смогла выдавить из себя ни одного слова.
Напряжение, которое испытывал я сам, было беспричинным, но реальным. Все мы стояли на этом мосту, на самой его середине, не в состоянии сделать ни одного шага в том направлении, в котором указывала Хосефина. Наконец Хосефина взяла на себя инициативу и повернула назад.
Мост в книге книге «Дар-Орла». Вторая попытка вспомнить
Your Subtitle Goes Here
3
Тогда я пришел к быстрому решению. Мне показалось, что единственное, что нам остается в этом случае, – пересечь мост. Я предложил вернуться к мосту и перейти через него. Мужчины немедленно согласились, женщины – нет. Исчерпав все свои доводы, я, в конце концов, вынужден был толкать и тащить Лидию, Хосефину и Розу. Ла Горда не была расположена идти, но казалась заинтригованной предстоящим. Она шла рядом, не помогая мне тащить женщин.
Хенарос поступали так же. Они нервно посмеивались над моими попытками справиться с сестричками, но и пальцем не пошевельнули, чтобы помочь мне. Так мы дошли до той точки, где останавливались раньше. Там я внезапно почувствовал, что слишком слаб, чтобы удержать трех женщин. Я заорал на Ла Горду, чтобы она мне помогла. Она сделала полуискреннюю попытку удержать Лидию, но тут группа распалась и все стали пробираться, спотыкаясь и тяжело дыша, к безопасности улицы. Мы с Ла Гордой остались как бы приклеенными к мосту, не в силах двинуться вперед и не желая возвращаться.
Ла Горда прошептала мне на ухо, что мне совершенно не следует бояться, потому что именно я и ждал их тогда на той стороне моста. Она добавила, что убеждена, будто я знаю, что являлся тогда помощником Сильвио Мануэля, но не смею признаться в этом остальным. Тут меня охватила неконтролируемая ярость. Я чувствовал, что Ла Горда не должна лезть с подобными заявлениями или испытывать подобные чувства. Я схватил ее за волосы и крутанул. В наивысшей точке своей ярости я спохватился и остановился. Я извинился и обнял ее. Меня отрезвила простая мысль. Я сказал, что мне действует на нервы необходимость быть руководителем. Напряжение, по мере нашего продвижения, становилось все более и более сильным.
Она не согласилась со мной. Она твердо держалась своего мнения, будто Сильвио Мануэль и я были чрезвычайно близки и поэтому, когда мне напоминали о моем хозяине, я приходил в ярость. Хорошо, что я должен о ней заботиться, сказала она, не то я сбросил бы ее с моста.
Мы повернули назад. Остальные находились уже на безопасном расстоянии от моста и взирали на нас с откровенным страхом. Казалось, господствовало очень странное состояние безвременья. Словно мы были выброшены из привычного потока времени. Вокруг совсем не было людей.
Мы пробыли на мосту никак не менее пяти минут, и ни один человек не только не пересек мост за это время, но даже не показался в зоне видимости. Затем, совершенно внезапно, люди опять стали двигаться вокруг нас, как по любой оживленной улице в это деловое время суток.
Мост в книге книге «Дар-Орла». Вторая попытка перехода
Your Subtitle Goes Here
3
Ла Горда сказала, что после того, как ученики провисели так почти целый день, Сильвио Мануэль в сумерках опустил их на землю. Они гурьбой пошли с ним к мосту и ждали там вместе с основной партией, пока не показались Нагуаль Хуан Матус, Хенаро и я. Дон Хуан объяснил им, что на мою подготовку ему понадобилось больше времени, чем он предполагал.
Я вспомнил, что дон Хуан и его воины пересекли мост прежде нас. Донья Соледад и Элихио автоматически пошли с ними. Последней перешла женщина-нагуаль. С другой стороны моста Сильвио Мануэль подал нам знак начинать переход. Не говоря ни слова, мы все пошли сразу.
На середине моста Лидия, Роза и Паблито, казалось, не были способны сделать больше ни шагу. Бениньо и Нестор дошли почти до конца и остановились там. Туда же, где стояли дон Хуан и члены его партии, подошли только мы с Ла Гордой и Хосефина.
То, что произошло потом, страшно напоминало первую попытку перехода. Сильвио Мануэль и Элихио держали открытым нечто, показавшееся мне реальной щелью. У меня было достаточно энергии, чтобы сфокусировать на этом свое внимание. Это не было отверстием в холме, находящемся по ту сторону моста, не было это и отверстием в стене тумана, хотя я мог различить туманоподобные испарения вокруг щели. Это было темное таинственное отверстие, стоявшее само по себе вне всего остального. Оно была размером в человеческий рост, но узким. Дон Хенаро пошутил, назвав ее «космическим влагалищем». Эта реплика вызвала у его друзей гомерический хохот. Ла Горда и Хосефина держались за меня, и мы вошли туда.
Мост в книге книге «Дар-Орла». Мнение Старой Флоринды
Your Subtitle Goes Here
3
После того, как мы поднялись, ко мне подошла Флоринда. Она взяла меня за руку и прошлась со мной по комнате, пока дон Хуан и его воины разговаривали с учениками. Она сказала, что я не должен позволять событиям той ночи на мосту смущать меня. Я не должен считать, как считал когда-то Нагуаль Хуан Матус, что существует какой-то действительно физический проход в другое «я». Расщелина, которую я видел, была просто созданием их намерения, захваченного смесью одержимости Нагуаля Хуана Матуса относительно проходов и странного чувства юмора Сильвио Мануэля. Эта смесь и создала «космическое влагалище». Насколько она знает, проход из одного «я» в другое не имеет физической материальности. «Космическое влагалище» было физическим выражением силы двух людей приводить в движение колесо времени.
Но это не все печальные события в легендарном городе: помимо известного читателям Кастанеды пешеходного подвесного моста от наводнения пострадали еще десяток мостов на реке Тула, связность районов города нарушена. Река подмыла и разрушила также десятки строений и домов вдоль берега. Из за пандемии коронавируса, падения доходов местных жителей, в городе в 2021 году заметно вырос уровень бандитизма, торговли наркотиками и квартирных краж. 16 декабря 2021 года на центральной площади города участники банды подорвали заминированные автомобили, чтобы освободить девять заключенных, том числе Эль Мичоакано, лидера преступная организации Пуэблос Унидос. Сейчас после 7 вечера на улицах города стало опасно находиться. Туристов стало меньше в 4 раза.
Остановилась реставрация в археологической зоне толтеков, несмотря на то, что она является одной из самых известных в центре Мексики. . Ранее планировалось соединить пешеходную улицу Кецалькоатля с пирамидами Тулы через пешеходный доступ в археологическую зону. Сейчас все эти планы находится в запущенном состоянии. Сама улица Кецалькоатля тоже выглядит не слишком привлекательно — смотрите фото после наводнения:
Пешеходная туристическая улица Кецалькоатля
Красная стрелка — расположение моста. Синяя — пирамиды толтеков
Вопрос:
Являются ли эти события знаком для нас, практикующих наследие толтеков?
Ответ:
Да. Также как и то, что сейчас происходит в Украине (и не только) — это знак разрушения прежнего мира, знак глобального, тотального и безжалостного сдвига фундаментальных сил, удерживающих привычную картину мира.
«Текучесть — это не выбор, это необходимость» ( женщина-нагваль Кэрол Тиггс)
В 70х книги Карлоса Кастанеды о его обучении у Шамана-яки, дона Хуана, породили множество последователей. Но кто в действительности понимал эти книги? Истина ощущалась на их страницах, но опыт, пережитый Карлосом Кастанедой, был далек от опыта повседневной жизни. Но благодаря Тенсегрити, Кастанеда оставил после себя систему духовных практик, которая ведет к самому сердцу учений дона Хуана.
Что такое Тенсегрити?
Тенсегрити – это современное выражение “пути с сердцем”, которому дон Хуан Матус обучал своих четырех учеников: Карлоса Кастанеду, Флоринду Доннер-Грау, Тайшу Абеляр и Кэрол Тиггс. Дон Хуан был индейцем яки – видящим, жившим в Юме, штат Аризона, и в Соноре, Мексика, который происходил из линии видящих, берущей свое начало в Мексике более 10 000 лет назад. Дон Хуан сказал, что цель этой линии – свобода восприятия, свобода воспринимать энергетическую основу всего, что существует, и его формирование осознающей себя силой или осознанием, которую он называл намерением.
Кто такой Карлос Кастанеда?
Карлос Кастанеда был ученым в области социальных наук, проводившим полевые антропологические исследования, когда он встретился с доном Хуаном, и написал о своем обучении у него множество книг, среди которых: Учения дона Хуана, Путешествие в Икстлан, и более поздняя – Магические Пассы. Можно утверждать, что работы Кастанеды, действительно являются частью основы нового поколения исследований вглубь осознания, и понимания того, чем мы являемся как человеческие существа, и какая наша цель пребывания на этой планете.
Для дона Хуана эта цель состояла в расширении самого осознания, которое включает признание того, что мы глубоко соединены со всем существами – другими человеческими существами, деревьями, растениями, животными – растениями и звездами – все из которых, по мнению видящих линии дона Хуана, наполнены осознанием, сознанием, и для того, чтобы стать полноценным человеческим существом, мы должны признать наличие сознания у других существ.
Какая основная идея стоит за Тенсегрити?
Тенсегрити – это практика признания этой взаимосвязанности всех существ. Слово тенсегрити было взято у архитектора, изобретателя и сновидящего Р. Бакминстера Фуллера. Это слово представляет собой комбинацию двух слов – tensional integrity или напряжение и целостность – а также является описанием принципов, которые работают в природе, которые Фуллер применял к архитектурным структурам, таким как геодезические купола.
Он увидел, что целостность природных структур связана с их “элементами, работающими на растяжение”: другими словами, именно гибкие части природной структуры придают ей форму, гибкость и адаптируемость. Отличный пример – деревья: дерево действует как гидравлическая система, в которой вода и газообразные вещества внутри дерева придают ему гибкость, распределяя внутреннее давление по всему дереву таким образом, что его ветви могут гнуться на ветру, не ломаясь.
Итак, Карлос Кастанеда дал название Тенсегрити современной адаптированной версии практик, которым дон Хуан обучал своих четверых учеников. И мы, его ученики, вместе с нашими соратниками, обучали физическим движениям и практикам осознания Тенсегрити на классах и семинарах по всему миру, вместе с нашими учителями с 1993 года, и затем, под их руководством, начиная с 1998.
Какие практики есть в Тенсегрити?
Тенсегрити учит постепенному расширению осознания тремя основными путями:
Магические пассы – это положения и движения тела, и дыхание, открытые видящими линии дона Хуана. Эти пассы помогают нам собирать энергию, настраивая наши энергетические поля, которые, согласно видящим, окружают и текут через тело и по самому телу.
Перепросмотр или упражнения по “отслеживанию” – прямой перепросмотр ключевых сцен из наших жизней, который сопровождается определенным дыханием. Для видящих линии дона Хуана, дыхание и тело тесно связаны с восприятием человека. Расширение дыхания помогает расширить восприятие первоначального опыта и связанной с ним истории.
Практики сновидения – искусство видеть и действовать в моменты открытия, в начале новых возможностей, как в состоянии бодрствования, и в состоянии сна.
Как вы выбираете тему семинара?
Мы исследуем энергию, исследуем тенденции, которые наблюдаем среди практикующих. И наше путешествие привело нас к чему-то, о чем нам еще раньше говорил Карлос Кастанеда – посмотрите на свою историю. Дон Хуан подводил Карлоса Кастанеду к этому – о чем Кастанеда написал в своей книге Активная Сторона Бесконечности – чтобы действительно “попасть в яблочко” в своей истории, вам нужно будет предпринимать усилия всю свою жизнь, чтобы пересмотреть то, чему вы научились на каждом из пережитых вами опытов – и какими были действительно самые яркие переживания, моменты и встречи, открывшие для вас двери. Это искусство и суть перепросмотра, которое помогает нам привнести 100% нашей энергии и осознания в самые важные моменты из когда-либо существовавших: в сейчас.
Дон Хуан указал на то, что, если вы не осознаете, какая у вас история на самом деле, вы рассказываете себе неточную, или неполную историю – и эта история руководит вашей жизнью. Возможно, одно из самых проницательных современных отображений такого подхода, на коллективном уровне, изображено в фильме Леонардо ДиКаприо Одиннадцатый Час.
В этом фильме появляются эксперт за экспертом, обращая наше внимание на то, что чрезмерное потребление – это наша поверхностная и разрушающая попытка заполнить духовную пустоту, которым руководит история или вера в то, что нам себя “не достаточно”, и что каким-то образом “где-то там” существует нечто, что заполнит то, чего в нас не хватает.
Почему мы, как вид рассказываем себе такую историю? Дон Хуан рассказал, что человеческое состояние было функцией того, что он называл точкой сборки – нашей точкой ориентации во вселенной. Видящие этой линии увидели, энергетически, что точка сборки человеческих существ была зафиксирована в положении “я”, точке чрезмерной саморефлексии – опустошающем и разрушающем положении, которая отгоняет от нас нашего энергетического двойника, которого дон Хуан называл телом сновидения или энергетическим телом. Не удивительно, что мы чувствуем, что нам чего-то не хватает! Чего не хватает – это тебя самого, говорили нам наши учителя – твоего полного присутствия, позволяющего тебе соединиться со вселенной, с Духом.
По его словам, отличной новостью был тот факт, что, если человеческие существа соберут энергию и будут поддерживать свое намерение, они смогут сдвигать свою точку сборки во множество других возможных положений – и одновременно призывать свое энергетическое тело. Видящие этой линии называли эту способность искусством сновидения, а дон Хуан сказал, что если человеческие существа собираются выжить, то им придется эволюционировать – им придется сдвигать свою точку сборки из положения саморефлексии. Другими словами, пришло время для человеческих существ начать рассказывать новую историю, и сновидеть новый способ существования!
Это усилие, которое начинается с отдельного человека. Это другой аспект феномена Тенсегрити, который подчеркивали наши учителя – они говорили, что это как принцип Сотой Обезьяны – обезьяна на острове начинает использовать какой-то инструмент, чтобы доставать муравьев из земли. Другие обезьяны видят это и следуют ее примеру. Критическая масса достигается, когда сотая обезьяна из группы обезьян с этого острова начинает использовать этот инструмент. И каким-то образом одна обезьяна из группы обезьян с соседнего острова, которые не видели этих обезьян, тоже начинает делать это.
Наш учитель сказал, что осознание работает таким образом – оно нелинейно. Поэтому в счет идут наши индивидуальные действия. Всё, что мы делаем, действительно служит человечеству, служит всему сущему. Каждый вздох, каждое действие каждого из нас может быть шагом вперед для всех нас. Многие люди из разнообразных культур, областей и регионов начинают понемногу осознавать это.
Именно на этом мы будем фокусироваться на предстоящем семинаре по Тенсегрити в Берлине: Какую историю вы рассказываете себе и другим? Что вы озвучиваете? Как вы можете изменить или раскрыть эту историю, чтобы сновидеть новый, более всеобъемлющий способ существования – для себя и для других существ, живущих с вами на нашей Земле?
Какие научные принципы служат основными предпосылками в Тенсегрити?
Во-первых, давайте посмотрим на то, что такое ученый. Карлос Кастанеда был ученым в области социальных наук и проводил полевые исследования в области антропологии, когда встретил дона Хуана в Ногалесе, штат Аризона. Он подумал, что дон Хуан может стать его информатором для этих полевых работ. Тем не менее, его информатор стал его учителем, поскольку Карлос постепенно осознавал, что ему пришлось выйти из роли кажущейся “объективности”, и приблизиться к тому, в чем дон Хуан предлагал ему убедиться на собственном опыте – ему нужно было совершить скачок осознания и делать на практике то, о чем дон Хуан рассказывал ему, если он когда-либо собирался начать воспринимать мир дона Хуана. Вместо наблюдателя ему пришлось стать участником.
И это большой вызов для ученых. Есть записи об экспериментах подобного рода Джона Уиллера, что также наглядно демонстрирует, что ученый в обязательном порядке становится участником эксперимента.
Карлос Кастанеда столкнулся с этим, работая с доном Хуаном. В своей книге «Активная сторона бесконечности», в посвящении двум профессорам, которыми он восхищался и любил, которые подтолкнули его к тому, чтобы начать это полевое исследование – Клементу Мейгану и Гарольду Гарфинкелю – Кастанеда пишет: «Последовав их наставлениям, я с головой ушел в полевое исследование, из которого я уже никогда не вернулся. Если мне не удалось выполнить задачи духа их учения, что ж, пускай. Я не смог. Сила гораздо большая, чем я сам, сила, которую шаманы называют бесконечностью, поглотила меня еще до того, как я сформулировал четкие социально-научные предпосылки».
Тем не менее, дон Хуан, пользуясь своим статусом учителя, подталкивал своего ученика довести образование до конца — точно так же, как наши учителя подталкивали нас к этому же. Они говорили нам, что Тенсегрити – это не попытка уйти от мира. Это скорее путь полного присутствия в мире, не попадаясь на удочку задач этого мира. Если ты действительно хочешь пройти мимо определенных социальных или интеллектуальных обязанностей, – говорили нам наши учителя, – тогда ты должен знать, что это за обязанности. К тому же, ум нужно тренировать. Если вы действительно хотите сновидеть, прикоснуться к неизвестному, то вы должны уметь концентрироваться, думать связно и последовательно, быть в состоянии проследить ход мысли или вопроса. Если вы можете делать это здесь, в дневном мире, тогда у вас получится делать это и в сновидении. Если вы не можете сделать этого здесь, тогда ваше сновидение будет хаотичным, бессвязным.
Эту интеграцию между дневным миром и сновидением наши учителя описывали, как способность путешествовать между тоналем – все материальное, о чем мы можем договориться и что мы можем обсуждать – и нагвалем – тайна, которую можно ощутить, пережить, но которая лежит за пределами понимания. Они описывали это как объединение Я и энергетического тела, и говорили, что это и является ядром и невыразимой целью этой древней традиции: жить в физическом здоровье, в ясности ума, эмоциональной цельности, вдохновенно и руководствуясь той гораздо большей силой вселенского разума и любви, которую видящие называют намерением или Духом.
То, что объединяет эти два мира, это осознание. Квантовая физика сейчас говорит о том, что существует общее «поле». Видящие говорят, что осознание – это среда, в которой мысль перемещается мгновенно — быстрее скорости света или скорости нейтронов! Для видящих мы являемся продолжением Вселенной, и по мере того, как мы начинаем осознавать самих себя, Вселенная начинает осознавать себя через нас.
Какой опыт получает человек, практикующий Тенсегрити, и как практика влияет на его жизнь?
Самое поразительное, что мы наблюдали среди практикующих, это то, что люди приобретают уверенность в себе, концентрацию и настойчивость в том, чтоб действительно следовать пути с сердцем в своих собственных жизнях, будь то работа с детьми и преподавание путем организации встреч со спасенными животными, как например, делает один из наших практикующих, или быть матерью, женой и океанографом, как делает другая практикующая, или делать свой вклад в качестве специалиста по спасательным операциям, или быть талантливым иллюстратором, или художником, или осознанным родителем и членом семьи, или реализованным и счастливым музыкантом – это лишь некоторые из областей, в которых мы видели рост наших практикующих. Все они, разными словами, говорили нам о том, как используют принципы и практики Тенсегрити в своей ежедневной деятельности — сбавляют скорость, чтобы немного подышать, делают паузу вместо того, чтобы эскалировать конфликт, когда проводят спасательные работы или когда успокаивают сонного ребенка, или когда демонстрируют новые возможности проблемному подростку, или когда «сновидят» новую иллюстрацию или музыкальную композицию.
Мы очень много видим и слышим о том, как люди изменяют свои истории, и тем самым, свои отношения с коллегами по работе, с родителями, семьями и друзьями – и главным образом, с самими собой.
Где в сегодняшнем обществе вы видите место Тенсегрити и магических пассов?
Тенсегрити прагматично и слаженно подводит нас к тому, чтобы воспринимать себя в первую очередь и главным образом как энергию, организованную намерением Вселенной — мы содержим в себе нашу связь с намерением. И когда мы хотим настоящих перемен в своей жизни, нам нужно знать свои настоящие убеждения и поступки, как мы влияем на других — и видеть, как мы воплощаем свои убеждения в своей жизни. Наши учителя давали нам делать много разных упражнений, чтобы мы увидели, насколько наш шаблон дыхания является отражением нашего сознания, и наоборот. Только подумайте осудительную мысль: «Мой сосед – идиот, точно такой же как и мои братья, когда я был маленьким». А теперь заметьте, как вы дышите – дыхание открытое или сжатое и поверхностное?
И теперь попробуйте изменить это дыхание, подышите в живот, расслабьте хотя бы один слой напряжения, и попробуйте, сохраняя такое открытое дыхание, удержать в голове ту же самую осудительную мысль. Получается? Мы обнаружили, что это никак не получится. Мысли меняются. «Мой сосед слушает музыку, которая не является моей любимой. Мои братья делали точно так же, когда я был ребенком. Сейчас я больше не ребенок. Вероятно, я могу попросить своего соседа слушать музыку немного тише. Или, поскольку он ее играет только раз в месяц, я могу просто улыбнуться и позволить ему так ее послушать. Или, может быть, я могу спросить соседа, устраивает ли его громкость, с которой слушаю музыку я», и так далее.
Тенсегрити исследует это с помощью практичных и доступных способов, с помощью упражнений, которые направляют нас и помогают нам осознавать лучше, как мы живем, благодаря нашим историям, и как мы можем расширить разнообразие этих историй и весь наш опыт вообще.
Как все это соотносится с темой грядущего семинара? Что означает Пернатый Змей? Этот семинар касается сновидения, как его описывал Карлос Кастанеда?
Да, все наши семинары касаются «сновидения». Для наших учителей сновидение это что-то, что мы делаем все время, поэтому цель состоит в том, чтобы все время осознавать это и иметь выбор, что именно сновидеть.
Этот семинар называется «Песня Пернатого Змея: сновидеть новое осознание в текущем году, в 2012 и далее» и сфокусирован на осознании той «истории», которую мы, возможно, приняли для себя в какой-то момент после рождения, которую мы ежедневно рассказываем себе на самом глубинном уровне, и которую выражаем в своих действиях, делая ее привычкой, чтобы затем сместить этот взгляд и, возможно, увидеть более широкую и всеобъемлющую «историю» — такую, которая будет содержать в себе элемент нагваля, или тайны, которая всегда присутствует в наших жизнях в течение всего пути. Пернатый Змей – это вдохновение для таких поступков, поскольку является воплощением мифа-трансформации существа, которое сочетает в себе землю и небо, материю и дух, Я и энергетическое тело – чтобы мы все могли затем написать новую, более полную версию данной нам истории и жить нашу жизнь более сильными, более осознанными.
Синхронистичность. Как читать Знаки от Бесконечности? Пояснения и размышления от подруги и ученицы Карлоса Кастанеды, Розы Колл
Это уже верх синхронности! Я улыбаюсь от радости и благодарно улыбаюсь Вселенной за такой подарок: когда я пишу три немецких слова Freude, Freude, Freude (радость, радость, радость), которыми баритон начинает четвертую хоровую часть Девятой симфонии Бетховена, вдруг звонит телефон. Сначала по привычке я говорю себе: «Как досадно, звонить в такой час!», поскольку уже ночь. Но, тут же я снова смотрю на написанные слова и улыбаюсь смущенно и счастливо, потому что мелодия, которая играет на моем автоответчике (кстати, не в том месте для девятой Бетховена) и которой не следует ни один человеческий голос, соответствует именно тем куплетам, с которых баритон начинает только что упомянутую часть.
Почему название «Радость! Радость! Радость!» для этого сообщения в блоге? Потому что эта запись относится к синхроничности, и я испытываю радость каждый раз, когда они происходят в моей жизни, что часто бывает в наши дни. Я думаю, что прежде всего радость связана с тем, что я могу подтвердить на собственном опыте то, о чем я был достаточно осведомлен: факт синхронности. А это, с другой стороны, было и есть одним из способов, который позволяет мне подтвердить «истину» того, что сказал мне Карлос Кастанеда в свой первый телефонный звонок: «Человек — это нечто иное». То есть это не только то, что мы видим ежедневно, и это не что иное, как тело и интеллект (я вернусь к этому позже).
Временами я живу в озере синхроний, одни сильнее и яснее других; некоторые наплывают прямо на вас, другие остаются не более чем на две секунды, ожидая, пока их обнаружат; они обращаются к человеку — иногда большему — тому, кто воспринимает связь между двумя фактами: тем, что происходит в воспринимающем, и тем, что происходит «извне». Связи, которые имеют смысл только для этого человека или этих людей.
И почему у меня столько радости от проявления синхроничности?
Потому что они — таинство — до сих пор — и тайна — это пища par excellence для духа в миру, которую предвосхитил Мартин Хайдеггер в своем эссе «Век образа мира», датированном 1938 годом. Он сказал, что дух в нашем мире, где все наизнанку, на виду, в этом мире массивных потоков информации и новостей, социальных сетей, таких как Facebook, Twitter и им подобных, дух человеческий – истощается и голодает. Вот почему я взяла «Оду к радости» в качестве флагмана своего текста. Другими словами, я радуюсь наступлению непонятного для разума события, события, питающего меня – как дух. И дело не в том, что я сержусь на разум. Нет, вовсе нет! Скорее, западный разум утвердился как владелец мышления и восприятия, заняв то прекрасное место, на которое его поставил индейский шаман дон Хуан, учитель Карлоса Кастанеды, когда сказал своему ученику: «разум подобен звезде» в бесконечности звезд!
Мы не имеем доступа к Бесконечности, поскольку, с одной стороны, мы есть время, а с другой — мы пространственны, мы трехмерны. Именно время с эпохи Эйнштейна определяется как четвертое измерение пространства. Эта четырехмерность — наш великий предел. Это предел нашей звезды: чудесный разум, находящийся в бесконечности звезд, которые в силу нашей четырехмерности невообразимы для нас. Наша четырехмерность не позволяет нам представить себе, что находится за ее пределами, но позволяет нам принять ужасающее: нечто за ее пределами. И я имею в виду не смерть, а запредельность разума, а также восприятия. Там источник синхронности, пока академически неприемлемый для нас, как академически неприемлем и этот предел нашей звезды, как академически неприемлемо пока и второе внимание Карлоса Кастанеды. (Я еще вернусь к этому).
Хочу пояснить, что я понимаю под «озером синхроний». Я понимаю пространственно-временную среду, в которой явление синхронности возникает с определенной частотой и регулярностью. С тех пор, как я «познакомилась» или испытала синхронизмы, они приходили мне в голову при самых разных обстоятельствах.
Например, однажды, много лет назад, я шла по проспекту Буэнос-Айреса, когда я вспомнил Алехандро, школьного друга моего старшего сына, который очень часто приходил к нам домой, когда моему сыну было около десяти лет (сейчас ему за пятьдесят). Я думал о нем, когда многие дети в белых фартуках начали выбегать из школьного автобуса, и тогда я вдруг услышала, как учитель кричит — Алехандро! Тут мой разум просто замер, я была поражена, я был рада, Я думаю, что поскольку я увидела, что то, о чем я получил информацию, — феномен «синхронности» — было правдой, это случилось. Я сказала себе что-то вроде: «А, вот это синхронность! Я узнал ее такой. Это было новшеством в моей жизни.
В другой раз я однажды прислонилась к прилавку в ресторане, ожидая, когда принесут мой заказ, и думала о моем друге Энрике, когда услышала, как кто-то с кухни выкрикнул зычным голосом: «Энрике!» Моя реакция была очень похожа на предыдущую: опять удивление, а также некоторая узнавание, осознание факта синхронности, то есть отношения между криком на кухне и моей мыслью, хотя ни на этот раз, ни в предыдущий, они не имели такого уж большого значения для меня. Тогда я еще не умела извлекать из них смысл. Но это была синхронность! Я узнала ее такой. Это было новшеством в моей жизни.
По мере того, как происходили подобные случаи, я узнавала и читала о них как можно больше. И именно как я обнаружила, что они обладают — они были награждены — определенным информативным достоинством: они могут иметь предупредительный характер, как сновидения. Некоторые авторы считают их частью универсального или божественного плана, который ведет нас, смертных, через превратности нашей жизни. Такова например книга о синхроничности хирурга Занколли, последователя Дипака Чопры в этой интерпретации, и книга «Синхронистичность» итальянского астрофизика Массимо Теодорани, который, исследуя историю концепции синхроничности, придерживается позиции, что те могут служить руководством к исполнению нашей личной судьбы, посвятив главу в конце его синхронным отношениям с телевидением (поэтому я купила книгу).
При всем уважении к этим авторам и их соответствующим гипотезам, я не вполне их придерживаюсь, хотя все больше и больше ощущаю связь между конкретными личными ситуациями и некоторыми внешними событиями, поэтому синхронными по отношению к ним, событиями, которые, да, разговаривают со мной. Так случилось со мной однажды, когда синхронное событие было явным знаком, даже предупреждением, о чем я расскажу ниже.
Несколько лет назад я решила купить небольшую квартирку, которая выставлялась на продажу в том же здании, где я жила и где был кабинет дантиста по имени Хуанперес. Менеджер сообщил мне, что дантист будет ждать меня в своем кабинете после 17:00, потому что я хотел поговорить с ним лично о возможности покупки его квартиры. Так как у меня были дела, я ушла на пару часов раньше. Идя по улице Марсело Т. де Альвеар недалеко от Талькауано, я прошел мимо магазина с яркой вывеской, на которой было написано: «Матрасы Хуанперес». Проходя там в другой раз, я не обратил внимания на вывеску, но сейчас остановился, перечитал и почувствовал связь: что-то мне подсказывало, что надо вернуться, хотя еще не было 17:00. Но у меня были дела в этом районе, поэтому я убедил себя, что еще один час ничего не изменит — как говорят янки: у тебя был свой план, «у меня был свой план», свои дела.
Было 18:00 когда я вернулась домой и спросила у менеджера, где доктор Хуанперес. Он ответил, что тот ждал меня и уже ушел, добавив, что вернется в 10 утра следующего дня. Когда я позвонил ему по телефону в 10 часов следующего дня, он ответил, что ждал меня, но его друг-стоматолог предложил выкупить кабинет для его сына, который только что закончил обучение стоматологии, добавив, что ему было очень жаль давать мне отказ, но он, в мое отсутствие, принял предложение своего друга.
Мы находимся в постоянном диалоге с миром. Под «миром» я понимаю наше человеческое, социальное, техническое и природное окружение.
Синхронности имеют другую вибрацию, чем личные планы. Первые вибрируют в ритме вселенной, тогда как вторые вибрируют в ритме нашей собственной воли на службе у желаний нашего эго. (Я подробнее остановлюсь на этом моменте в другой статье).
Недавно у одной очень близкой подруги был день рождения, и я пригласила ее позавтракать в ее любимом, а также в моем кафе: «Флорида Гарден». Я также пригласил Эстебана, нашего общего друга. Для этого я отправил Эстебану электронное письмо, которое заканчивалось классическим светским приглашением RSVP (что расшифровывается как «Répondez s’il vous plaît», означающей буквально «Будьте добры ответить» или «Пожалуйста, ответьте»). По дороге в кафе я купила газету La Nación — это было воскресенье, и я покупаю ее по воскресеньям. Я читала комикс Liniers, на странице которого первая строка которого гласила: «Значение RSVP», и когда я подняла глаза, чтобы поприветствовать Эстебана, который уже сидел за нашим столиком, и он, улыбаясь, грубовато сказал мне: «Слушай, ну что ты как кошелка, да? с этим своим R.S.V.P. в своем жеманном приглашении на завтрак!».
Послание? Ничего, что я могу видеть – или, может быть, это было подтверждением того, что да, я умничала в письме, однако, синхронность чудесная.
Около десяти дней назад, когда я разговаривала и смотрела «Ты это можешь!» по телевизору с моей подругой и соседкой Лилианой, она говорила мне: «Ты должна заботиться о себе, любить себя», и тут же, взволнованная, указала на телевизор: «Смотри, смотри!» Я обратила внимание и услышала с экрана: «ты должна позаботиться о том, чего хочешь», — сказал персонаж в телевизоре. Явное подтверждение правдивости того, что она мне только что сказала.
Через некоторое время она мне говорит: «Я буду есть мансаниту», я ее спрашиваю: «Обычную или запеченную?» Ну, поскольку у меня были печеные яблоки. А она мне отвечает: «печеного не буду», в этот момент кто-то на экране говорит: «Каталина Хорно» (тут игра слов по-испански: Лилиана произнесла: «Но ай мас аль хорно» и в прозвучавшем имени тоже есть слово «Хорно»).
Пару дней назад у меня был включен телевизор, когда раздался звонок в дверь, и это была Лилиана. Она садится, чтобы поговорить некоторое время, и рассказывает мне, что отправила телефонное сообщение своей подруге Эстеле, поздравляя ее с днем рождения, и что она не удосужилась ответить ей. В этот момент мы услышали, как ведущий новостей сказал с экрана: «Она и не пикнула». Как будто вселенная согласилась с тем, что ее подруга проявила бестактность.
Несколько дней спустя я пригласил на обед группу друзей, включая Лилиану. Она пришла первой и села перед включенным телевизором. На мой вопрос о том, не считает ли она, что мне стоит украсить накрытый к обеду стол подсвечником в центре, она ответила: «Нет, стол и так здорово смотрится, на нем много цветов». Тут же молодая женщина в рекламе краски для волос, тряся своими густыми светлыми волосами, говорит с экрана: «цвет мне очень помогает». И это как будто подтверждает, что Лилиана была права, что такой стол уже был очень хорош.
В нашем разговоре друзей есть еще друг, третий, кто с нами разговаривает. Нас не двое, нас трое за столом. Но будьте осторожны! Если один из двоих начинает ждать синхронности, никогда ничего не происходит, это всегда застаёт нас врасплох.
Относительно синхронности, породившей эту статью, вы можете возразить, что мой автоответчик всегда звучит с одной и той же мелодией, и можно быть уверенным, что ни разу в этой записи не появляется ни один человеческий голос, тогда какая тут к черту синхронность? Вы возражаете, и это правда, но … уже была ночь, была суббота, никто не звонил весь день, и оказалось, что автоответчик зазвонил именно в тот момент, когда я заканчивала писать в третий раз Радость.… Это не случайность, это синхронность!
Я не пытаюсь никого убедить. Я хочу поделиться этим опытом с теми, у кого он уже есть, с теми, у кого он только начинается или кто слышал о нем. Остальных я предоставляю самой жизни и наслаждаюсь той болью, которую они вызывают во мне.
Между тем я продолжаю спрашивать себя: что это? Я имею в виду то, что происходит с телевидением, некоторые говорят мне о квантовом поле. Интересно, не будет ли это И-Цзин в соответствии с нашим временем, то есть технологичным, который действует как панцирь черепахи (это было началом И-Цзин), в результате необходимости мы должны выйти из себя, чтобы найти ответ, который принадлежит нам и исходит от нас самих.
Мне очень нравится bifröst, светящийся радужный мост, который в скандинавской мифологии соединяет мир людей (Мидгард ) с царством богов ( Асгард). На этом мосту происходит синхронность: значительное совпадение между событиями сверху и теми, что происходят внизу. Но это вопрос интерпретации. Мой личный опыт больше склоняется к следующему, и я уже много лет говорю: синхроничность для меня подобна окантовке другого измерения, к которому мы по причинам, упомянутым выше, не можем получить доступ и откуда вдруг ветер приносит нам что-то, что мы воспринимаем, не понимая, что это такое, откуда оно происходит, почему или как оно приходит, и это, тем не менее, о чем-то нам говорит. В качестве примера сошлюсь на книгу, роман, написанный в конце 19 века, Planilandia на испанском языке, Flatland [Плоскоземелье – так примерно можно перевести – прим.перев] на английском языке, автор которой, английский аббат, описывает, какой была бы жизнь в двухмерном мире, где для жителей Флатландии внезапно появляются непонятные тени, и которые являются тенями трехмерных объектов. Таким образом, если рожок (подобный рожку мороженого) внезапно отбросит свою тень на двухмерную Флатландию, ее двумерные обитатели не могут понять, что собой представляет этот объект, почему и для чего он появляется.
Так обстоят дела мои дорогие и дорогие подруги и друзья. С любовью и до скорого Валентина или Роза Колл
Синхронистичность (или синхроничность) — термин, придуманный Карлом Густавом Юнгом (от греческого: «син» означает «с», союз, и «кронос» означает время), который намекает на одновременность двух событий, связанных смыслом, но «беспричинным», акаузуальным образом.
Фредерик Шиллер написал стихотворение Die Freude, «Ода радости» в 1785 году. Бетховен познакомился с поэмой, когда ему было двадцать три года, и сразу же захотел переложить ее на музыку, что в конечном итоге стало его Девятой и последней симфонией, единственной хоровой из всех им созданных.
Я отправилась в Тенсегрити, вооруженная чувством собственной важности журналиста. Семинары, созданные Карлосом Кастанедой для обучения «магическим пассам» (движениям), обнаруженным шаманами древней Мексики, быстро приобретали известность, и я хотела написать статью о семинарах с необычным названием, прежде чем они попадут в мейнстрим. То, с чем я столкнулась, заставило меня отказаться от моей роли, моего диктофона и блокнота и вместо этого получить опыт, который уникален по любым стандартам семинара.
Другие, с кем я познакомилась благодаря Тенсегрити, также щедро поделились своими впечатлениями. «Меня впервые познакомил с Карлосом друг, и я ничего о нем не знал. Я не прочитал ни слова ни из одной из его книг», — сказал Грег Мамишьян, электрик из каньона Топанга, Калифорния, который участвовал в занятиях, проводимых Кастанедой несколько лет назад, до того, как было принято название «Тенсегрити». «Мы просто назвали их экспериментальными классами». Позже он представил название Тенсегрити. «Тогда группа из 30-35 студентов собиралась и изучала одно небольшое движение на каждом занятии, по словам Мамишьяна, в отличие от более сложных пассов, которые с тех пор преподавались, которые обычно включают «много из движений, связанных воедино». В течение нескольких месяцев Мамишьян посещал занятия один или два раза в неделю. Тогда, как и сейчас, пассы часто включали энергичные физические движения, и обучение часто перемежалось рассказами Кастанеды о его ученичестве у мексиканского индейского шамана или колдуна дона Хуана Матуса. «О да, он рассказывал самые смешные истории; он просто мастерский рассказчик», — восхищался Мамишьян. Для тех, кто сейчас посещает Тенсегрити, частые, но незапланированные выступления Кастанеды на семинарах для многих являются изюминкой мероприятия. «Я помню первое, что он сказал нам: «Вы все существа, которые умрут». И это всегда было отправной точкой», — размышлял Мамишьян на тему, которая пронизывает работы Тенсегрити и Кастанеды.
Мамишьян, давний практик дзен-медитации, также отчетливо помнил свою первую встречу с Кастанедой, когда человек, которого он вскоре узнал как нагваля, искал место для парковки за пределами места встречи. Мамишьян тут же предложил свое собственное. «Что меня впечатлило, я думаю, почти так же сильно, как и все остальное, так это то, как сильно он (Кастанеда) ценил это, искренне ценил, что кто-то предоставил ему место для парковки», — сказал он, рассказывая о том памятном дне. К концу вечера и более чем трехчасовой лекции Кастанеды о мире волшебников дневной электрик был вдохновлен узнать как можно больше. «У меня не было никаких предубеждений, и я так рад, что так оно и было, потому что я понятия не имел о его (Кастанеды) прошлом. Я только что увидел конечный результат 35 лет. Я увидел конечный продукт, и он мне сразу понравился», — размышлял Мамишьян. Частые замечания Кастанеды о «роман е со знанием» имели особое значение. «Он любит неизвестное. Он полностью очарован этим, и теперь я тоже».
Мамишьян быстро проглотил все книги, когда-либо написанные Кастанедой, и очень рано испытал необычный вид сновидений, который они неоднократно описывают.
«Сновидение, как видят сны маги, — это упражнение осознания и упражнение восприятия», — объяснил Мамишьян, описывая, как он следовал методу, изложенному в книгах Кастанеды, чтобы напомнить себе перед сном «искать свои руки, когда вы сновидите». Однажды ночью, посреди обычного сна Мамишьян испытал ноющее чувство по поводу чего-то, что он должен был помнить. «Внезапно меня осенило, и я сказал себе: ищи свои руки, дурак!» и я это сделал. Я вытянул руки перед собой и посмотрел, и там были мои руки, и это вызвало пробуждение в моем сне», — продолжил он. «Я был так ошеломлен тем, что бодрствую и в то же время нахожусь во сне. Говорю вам, это действует на нервы, потому что мы привыкли бодрствовать только здесь.»
Теперь, благодаря дополнительному опыту трех семинаров по Тенсегрити, Мамишьян прокомментировал их влияние на его состояние сновидения: «Ночью я бы заметил разницу. У меня было бы достаточно энергии, чтобы осознать это». Как и прежде, на семинарах были представлены возможности послушать, как Кастанеда и его коллеги рассказывают о своих, казалось бы, невероятных жизнях. «Мне понравилось наблюдать Карлоса. Мне нравилось его слушать. Что позволяет вам сделать семинар, так это немного прикоснуться к их миру… и Тенсегрити является частью этого, потому что цель или намерение Тенсегрити не имеет ничего общего с нашей повседневной жизнью. Это очень тонко меняет вашу точку зрения, и вы получаете шанс попробовать мир волшебника». Как и многие люди, посещавшие семинары, Мамишьян регулярно практикует Тенсегрити с одной или несколькими группами, которые спонтанно возникли в Лос-Анджелесе и других городах, где люди встречаются, чтобы выполнять движения. Хотя и не связан с Кастанедой или Cleargreen Inc. (компания из Санта-Моники, которая организует Tensegrity), группы практики предоставляют многим людям регулярное место для ознакомления с растущей коллекцией пассов. Новости о предстоящих семинарах, объявления в Интернете (у Cleargreen теперь есть веб-страница по адресу http://www.castaneda.org ) и знания Кастанеды также накпливаются в группах.
«Во всех этих людях есть такое ощущение загадочности, что слухи кружатся вокруг них, как циклон», — сказал Мамишьян. «Здесь так много знаний из вторых рук… люди любят маленькие кусочки и фрагменты». Однако это развилось настолько, что в какой-то момент Кастанеда использовал Интернет, чтобы дать всем понять, что он не желает, чтобы ему поклонялись как гуру. Тем не менее, помимо огромной популярности Кастанеды, опыт людей с Тенсегрити разнообразен. Немногие вещи могут вызвать тревогу эго, суждения и оживить привычные модели поведения быстрее, чем войти в комнату с более чем 200 незнакомцами, с которыми я столкнулся на своем первом семинаре по Тенсегрити 10-12 ноября 1995 года в Лос-Анджелесе. Даже с учетом запрета на ведение записей (который существует для всех участников), мой разум непрерывно цеплялся за детали, которые я пытался запомнить. Сразу стало очевидно, что организация хорошо управляется. От руководителей дорожного движения, следящих за парковкой, до встречающих у хорошо расположенных регистрационных столов, «взгляд» излучал опыт профессиональных организаторов встреч и мероприятий.
Оказавшись внутри, мои отстраненные наблюдения начали рушиться. Люди, посетившие несколько семинаров по Тенсегрити, говорят, что каждый из них индивидуален. Ноябрь ознаменовался оживленной деятельностью, которая была очевидна с самого начала. Непосредственный вид участников-ветеранов Тенсегрити (людей, которые знают, о чем идет речь, добавил мой разум) быстро привлек мое внимание. Тогда я вряд ли мог представить себя впоследствии исполняющим движения, вдохновленные лапами, в стиле «Существо Земли», которые, как я видел, с энтузиазмом практиковали небольшие группы, разбросанные по залу. Между тем лозунги на этих спортивных футболках с Тенсегрити намекали на то, что было впереди. «Чувство собственной важности убивает… делайте Тенсегрити», — сказал один из них, повторяя ключевую тему. Еще одно чтение «Магия в движении» указывало на часы, потраченные на каждом семинаре на обучение выполнению различных пассов. Но рубашка с надписью «Энергетическое тело не там, где вы… делай тенсегрити» — это основные причины выполнения этих мощных движений. Говорят, что пассы восстанавливают частицы энергетического тела, которые отделились от нашего физического «я» в ходе повседневной жизни. Они также помогают остановить непрекращающийся внутренний диалог, который лишает нас внутренней тишины.
На семинарах по Тенсегрити всегда остается загадкой, кто выйдет на сцену. Лекции читаются любым или всеми четырьмя учениками дона Хуана — Карлосом Кастанедой, Кэрол Тиггс, Флориндой Доннер-Грау и Тайшей Абеляр — в зависимости от энергетической конфигурации момента. Условия были такими в ноябре прошлого года, что все появилось в течение выходных (беспрецедентное событие). Кроме того, впервые стройная молодая женщина по имени Голубой Разведчик покинула страницы книги Кастанеды («Искусство сновидения»), чтобы присоединиться к актерскому составу литературных персонажей, оживших на этом семинаре. Женщины-маги, которых Кастанеда быстро называет «ведьмами», являются одаренными ораторами, которые очаровывают аудиторию рассказами и учениями из своих мультивселенных жизней.
Опытные посетители семинаров вскочили на ноги и зааплодировали, прежде чем я понял, что в комнату вошел Кастанеда. После удивления, увидев его во плоти (он напомнил мне лепрекона или жокея), я была поражена его невероятным чувством юмора. Если бы он когда-нибудь согласился сниматься, он был бы отличным гостем для Джея Лено или Дэвида Леттермана. В какой-то момент своего часового выступления он улыбнулся, как будто делился секретом, и сказал: «Внутри у меня пусто». И это звучало так, как будто под его анимированной одеждой, которая крутилась по сцене, рассказывая истории его голосом, действительно ничего не было.
Наряду с идеями об энергии и восприятии, которые занимают центральное место в мире магов, Кастанеда говорил о постоянной теме семинара – чувством собственной важности — и шутил о том, какой могла бы быть его жизнь (парковщик машин, как он шутил), если бы не его учитель, шаман дон Хуан, который завербовал его. Кастанеда быстро обучил всех, кто незнаком с работами этого автора «Кто есть кто в Америке», тому, как энергетическая форма человека изменилась с яйцеобразной формы прошлого в конфигурацию, которая теперь больше похожа на сферу.
Он объяснил, как восприятие различных реальностей возникает в результате движения светящейся точки за лопатками («точки сборки»), где собирается восприятие. Учитывая приблизительно 600 различных точек внутри человеческой сферы, едва заметное смещение точки сборки, предположительно, может означать путешествие в другие миры. Именно Кэрол Тиггс была первой, от кого я услышала, что Кастанеда и его группа называют себя «навигаторами бесконечности». Привлекательная, харизматичная и остроумная, Тиггс расхаживала по сцене, чтобы наметить ее границы, после того как назвала свое магическое имя (протокол для мира, в котором она обитает). Тиггс «перепрыгнула с дорожки на дорожку» [Колеса Времени – прим.ред.], когда она объясняла процесс (который некоторые могли бы назвать ченнелингом), чтобы получить доступ к другому времени, и рассказала об опыте из своей жизни на пути воина. Подобно мастеру чтения мыслей, настроенному на безостановочный внутренний диалог, который поглощает большую часть человеческого внимания, Тиггс озвучила эти нескончаемые мысли, которые звучат в голове. Флоринда Доннер-Грау позже смеялась над тем, что Тиггс хотел озаглавить семинар «Как насчет меня!!», чтобы подчеркнуть отчаянную борьбу эго, которое борется за сохранение контроля.
Кэрол Тиггс вывела на сцену семь человек и заставил их на минуту замолчать, когда в зале стало тихо и практически запульсировало электричество. Усадив их бок о бок, Тиггс прошла вдоль строя и сказала каждому: «Смотри мне в левый глаз», тем временем мягко подталкивая каждого из «избранных» откинуться назад, «Она сделала это для всех в аудитории», — сказала одна женщина, позже обсуждая, что произошло. «Если каждый сможет перестать думать, что я хотел бы быть там, наверху, и открыться настоящему моменту, она (Тиггс) перезагрузит всех в комнате. По мере того, как у вас появляются моменты тишины, вы становитесь все более и более пустыми», — продолжила женщина, — что, согласно Кастанеде, создает возможность выбора.
Доннер-Грау, описывающая саму себя как сомнамбулист (мечтатель) группы, объяснила, что маги часто разделяют друг с другом свои сновидения и могут взаимно переживать другие реальности — даже в той степени, в какой сущности из ее мира сновидений иногда появлялись в повседневном мире, где ее соратники также их могли видеть. Доннер-Грау подчеркнула важность установления намерения разделить два мира, чтобы избежать того, чтобы один проникал в другой. Когда существо в виде кошки-кролика из ее мира сновидений появилось на улицах Лос-Анджелеса, один из сотрудников Доннер-Грау тоже увидел его и заболел почти на неделю.
Беседы с людьми о Тенсегрити неизменно поднимают вопрос о том, реальны ли истории, рассказанные Кастанедой и его коллегами-магами, или же они являются символическим путешествием. По словам четырех навигаторов, это так же реально, как и этот мир, который мы считаем «этим». На самом деле настолько реально, что один из них сравнил наш повседневный мир с маленьким окном, в которое мы выглядываем, а затем думаем, что окно — это «ОНО». (У меня промелькнуло школьное воспоминание — и рассказ Платона о людях, которые жили в пещерах и думали, что тени — это реальный мир.) В отличие от других ораторов, которые были окружены бурной деятельностью, когда вошли в зал, Тайша Абеляр спокойно появилась на сцене. Стоя в одиночестве, она описала свои путешествия к краю бесконечности с собакой-воином по имени Манфред, когда он покинул этот мир, и как это путешествие навсегда изменило ее жизнь — часть ее так и не вернулась. Эмоции и привязанность наполнили воздух, когда Абеляр поделилась с нами своими последними мгновениями с Манфредом, волшебником, воплощенным в теле собаки, который стал ее учителем, компаньоном и другом. Когда Абеляр говорила о Манфреде, а позже о Кастанеде, ее голос передавал огромную привязанность и силу, которая, по ее словам, существует, когда привязанность исходит из позиции отрешенности.
Стройная молодая женщина, которая сказала, что живет в двух мирах, представилась как Голубой Лазутчик. Она объяснила, что ей трудно поддерживать вес, потому что она беспокойна; как разведчик, ее роль заключается в том, чтобы двигаться впереди. В этом мире она дочь Кэрол Тиггс и Карлоса Кастанеды, сказала женщина. Затем она прочитала стихи, написанные много лет назад ее отцом, которые выражали мысли и чувства человека, променявшего академическую жизнь на мир волшебников. Собственная поэзия Голубого лазутчика появилась в этом году в «Читателях бесконечности» Карлоса Кастанеды (ранее «Путь воинов»), журнале прикладной герменевтики, который издается Cleargreen Inc. (Герменевтика, которая сначала была методом интерпретации священных, часто библейских текстов, теперь обращается к историческим, социальным и другим аспектам нашего мира.)
Значительная часть каждого семинара сосредоточена на изучении и отработке движений, переданных от древних магов. Три женщины представили эти магические пассы широкой публике в 1995 году — Кайли Лундал, Рени Мюрез и Найи Мюрез. Затем, идентифицированные как чакмулы (категория воинов-хранителей майя) на серии семинаров, проводимых по всей территории Соединенных Штатов и в Мексике, это, казалось бы, неутомимое трио научило тысячи людей выполнять пассы.
В декабре 1995 года на заключительном семинаре года в Анахайме, штат Калифорния, произошла серьезная реструктуризация. Подразделение чакмул было распущено, и с начала 1996 года был внедрен новый формат обучения. Перевоплотившись в группу из шести человек под названием «Энергетические трекеры», Лундал, Мюрез и Мюрез теперь преподают магические пассы в паре с тремя другими женщинами-инструкторами.
Ричард Дженнингс, бывший корпоративный юрист в индустрии развлечений, а в настоящее время исполнительный директор Hollywood Supports (в Лос-Анджелесе), участвовал почти в каждом семинаре по Тенсегрити с тех пор, как нашел их в Интернете. Его первая встреча с «ведьмами» Кастанеды на семинаре «Омега» весной 1995 года в Нью-Йорке была трогательной: «У меня был такой опыт вождения, который в принципе неописуем», — сказал Дженнингс. «Все началось с ощущения того, насколько живым все было вокруг меня. Я прочувствовал всю историю Манхэттена, пробираясь сквозь пробки к главной артерии, чтобы выбраться из города. Это был просто уровень глубокого осознания».
Дженнингс утверждает, что во время поездки он получил представление обо всем, что произошло до этого момента в его жизни. «Я внезапно осознал причины многих вещей, которые я сделал в своей жизни», — заметил он. Другие вопросы были прояснены в течение выходных. «Я был очарован всеми книгами Кастанеды, но у меня было много сомнений», — сказал уроженец Калифорнии. «Это действительно была последний аргумент, который убедил меня в том, что они делают то, о чем говорили… что они были подлинными».
Другой заядлый участник Тенсегрити, который был так тронут своим первым семинаром, что переехал в Лос-Анджелес для участия в интенсивном трехнедельном курсе прошлым летом, пережил аналогичный мистический опыт. Но он появился раньше любого из семинаров. Убедив друга, посещавшего Тенсегрити в Аризоне, показать ему и нескольким друзьям несколько пассов с семинара, группа направилась в горы. «Пока мы практиковали их на этом скалистом выступе с видом на долину, к нам подошла маленькая лиса. Мы стояли в кругу, и лиса вроде как подошла… затем она подошла к каждому человеку в круге и обнюхала их точно так же, как это могла бы сделать собака или кошка. Сделав это, она отошла, села немного в стороне и довольно долго наблюдала за нами, пока мы выполняли пасы», — сказал ныне работающий в Вестсайде (Лос-Анджелес) профессионал.
Имея за плечами уже три семинара за 1996 год (единственный в этом году был только для женщин, «Женское энергетическое тело»), Дженнингс провел некоторые сравнения с другими, которые он посещал. «Окленд (19-21 апреля 1996 года) стал новой вехой. Это определенно вывело все на совершенно новый уровень. Индивидуальная лекция каждой ведьмы была более мощной, более целенаправленной, чем я когда-либо слышал. Они говорили о вещах, о которых мы раньше не слышали. «Кэрол Тиггс завершила его. Она была такой сильной, какой мы ее никогда не видели… сплетая все эти нити воедино, описывая ее взаимодействие с доном Хуаном, рассказывая о том, как она пыталась изменить свое восприятие вещей, избавиться от эго…» — размышлял Дженнингс. Результаты, полученные в Окленде, вызвали дополнительные комментарии.
«Они действительно порождают, больше, чем предыдущие пассы, немедленное чувство внутренней тишины. Они короче. Существует очень четкий порядок», — объяснил Дженнингс. Набор состоял из пяти разминочных движений и десяти пассов, которые участникам было поручено выполнять регулярно в течение следующего месяца по просьбе нагваля (Кастанеды). Это контрастирует с общим форматом с относительно небольшим количеством ограничений.
Дженнингс также отметил восприимчивость аудитории. «Было больше приостановки суждений, чем, я думаю, я когда-либо видел, и это позволило им (когорте Кастанеды) углубиться и рассказать нам то, о чем они не могли рассказать нам раньше».
Отсылка, сделанная на январском семинаре в Окленде о новой книге навигации мага [«Активная сторона бесконечности» — прим.ред], всплыла во время апрельских выходных Тенсегрити. «У меня было ощущение, что они дают нам как минимум главы из этой навигационной книги, если не всю книгу целиком», — сказал Дженнингс. На семинаре также подчеркивалась важность перепросмотра (одна из тем, которые будут преподаваться на недельном семинаре 20-25 июля). «За последний год они дали нам Тенсегрити первого уровня, чтобы начать оттачивать наши энергетические тела», — сказал Дженнингс. «Но, чтобы действительно пойти дальше в этом, создать новый дом для нашей возросшей энергии, мы должны действительно серьезно взглянуть на все наши встречи, на то, как мы повторяемся в нашей жизни… и высвобождать энергию из этих различных ситуаций».
Некоторые из изменений, которые Дженнингс заметил в себе в результате занятий Тенсегрити, — это потеря веса и уменьшение вредных привычек и навязчивых идей. «Я отказался от сахара, отказался от кофеина и в результате чувствую себя намного более трезвым», — сказал он. «Тебе больше не нужны стимуляторы». Речь идет о практических вариантах, которые помогают нам открыться тому, что происходит в мире, включая энергию в ее потоке «. Другой участник семинара прокомментировал изменения, произошедшие с ним после занятий Тенсегрити: «Я сразу же перестал пить кофе». Повышенная физическая жизнеспособность и повышение уровня энергии также были отмечены после того, как он бросил пить кофе». Количество энергии, которой вы обладаете, кажется, действительно важным фактором во всем, что вы делаете в любой области деятельности», — отметил мужчина. «От медитации до вашей работы, до походов за продуктами или чего-то еще — просто наслаждайтесь жизнью». Я ожидал, что Тенсегрити будет местным (Лос-анджелесским) событием. Какое неправильное представление! Там были люди из Италии, Франции, Аргентины, Венесуэлы, Канады, Мексики и других стран. Некоторые люди всю ночь ехали на семинар из Сан-Франциско, другие летели из разных точек Соединенных Штатов. Там был один десятилетний ребенок, были кажется семидесятилетние, высокий процент мужчин и отсутствие обычной облегающей яркой одежды, обычной на многих мероприятиях в Южной Калифорнии.
«У каждого своя идея», — сказал Мамишьян, который часто задавался вопросом о том, почему другие делают Тенсегрити и какие результаты они испытывают. «То, что случилось с ними в результате Тенсегрити, совершенно другое. Это очень, очень открытая вещь, и намерения людей очень разные. Это похоже на открытую архитектуру», — заметил он. «Я даже не пью газированную воду, но все же у меня были переживания, которые можно было бы описать только как психоделические, но с одним отличием — они возникали совершенно естественно. Просто от меня требуется экономить энергию и перераспределять ее очень специфическим способом».
Поскольку Тенсегрити продолжает перевоплощаться из 1995 года Чакмула в 1996 году в Энергетических Трекеров, продолжающаяся эволюция кажется несомненной. «Они всегда будут меняться. Это никогда не будет чем-то, что отлито в граните», — улыбнулся Мамишьян. Когда я в последний раз слышал выступление Кастанеды во время периода вопросов и ответов, кто-то спросил его, где находится точка сборки Земли. Кастанеда сделал паузу и задумался, у него был такой вид, будто он собирается превратить этот ответ в шутку. Затем он серьезно сказал: «Может быть, в Лос-Анджелесе… Я не уверен. Но дон Хуан оставил нас здесь.»
Примечание: Тенсегрити происходит от архитектурного термина, сочетающего напряженность и целостность. Это было сочтено моим именем для модернизированной версии Кастанеды и учения о магических пассах, потому что они включают избирательное напряжение и расслабление ключевых частей тела.
Sedona Journal — октябрь 1996, Элизабет Кей Макколл
Онлайн классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана
По четвергам 17, 24, 31 марта и 7 апреля
Весна – время изменений, обновления, регенерации, творчества, созидания. В социальном шторме, внутри которого мы сейчас все оказались, нет выбора – меняться или не меняться. Все изменится, хотим мы этого или нет. У нас есть выбор – использовать эти изменения для того, чтобы взлететь, или продолжать цепляться за старые идеи и способы, пока сила изменений несет нас в потоке как лодку без весел.
В этом цикле занятий мы пересечем момент весеннего равноденствия – 20 марта, момент, когда, как считается, на Землю нисходит Кецалькоатль, Пернатый Змей.
Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.
РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией! Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)).
Внимание: Paypal больше не работает. Перечисление денег из за рубежа затруднено, этот вопрос будем решать. Поэтому участники из-за рубежа могут регистрироваться и участвовать при условии отсроченной оплаты (пока не будут найдены способы перевода).
Внимание участникам с Украины — для них участие бесплатное при условии предварительной регистрации и личного разговора.
Доктор Рид! Что Вы имеете в виду, когда говорите, соответственно, о преимуществах Восточной и Западной медицины? Исходя из вашей медицинской практики, собственных наблюдений и из ваших лечебных случаев, как Вы различаете Восточную и Западную медицину?
Чтобы быстро ответить на этот вопрос, Запад, вообще говоря, очень хорошо умеет работать с острыми (сильными) болезнями (заболеваниями) и критическим положением, а Восток очень хорошо справляется с короткими и хроническими болезнями.
Американское здравоохранение — одно из самых дорогих в мире и гордится использованием сложных технологий. Этот подход хорошо работает с острыми медицинскими проблемами, но терпит неудачу с хроническими болезнями.
Использование западной медицины является самым уместным в кризисе, критическом положении, серьезных болезнях, травме, быстро развивающихся болезнях, болезнях, вовлекающих главные жизненные органы, болезни с осложнениями, которые составляют 20% клинических случаев.
Что западная медицина может и не может сделать?
Может:
Справляться с травмами лучше, чем любая другая система медицины
Диагностировать и трактовать много медицинских и хирургических критических положений
Диагностировать острые бактериальные инфекции и справляться с ними с помощью антибиотиков
Диагностировать и лечить паразитные и грибковые инфекции
Предотвращать много инфекционных болезней при помощи иммунизации
Диагностируйте сложные медицинские проблемы
Заменять поврежденные бедра и колени
Получать хорошие результаты в косметической и восстановительной хирургии
Диагностировать и исправлять гормональные дефициты
Что не может:
Бороться с вирусными инфекциями
Лечить большинство хронических дегенеративных (вырождающихся) болезней
Эффективно лечить большинство разновидностей умственных болезней
Лечить большинство форм аллергии или аутоиммунной болезни
Лечить большинство форм рака
(приведено из «Интегральной Медицины», Эндрю Вейл, M.D.)
В начале прошлого века средняя продолжительность жизни была равна 47 годам, и люди умирали главным образом от инфекционных болезней. В 1990-х годах продолжительность жизни повысилась до 75 лет, и основными причинами смерти стали сердечные болезни, аутоиммунные заболевания и рак, и это — хронические болезни.
Было подсчитано, что до двух третей медицинских посещений терапевтов — из-за постоянных функциональных желудочно-кишечных жалоб, таких как IBS. Другая основная причина отсутствия на работе — боль в пояснице (80% американцев испытывают боли в пояснице в течение жизни, NIH) и мигрень, и это довольно успешно лечится методами профилактической медицины (традиционной китайской медицины, TCM).
Пациенты также требуют менее агрессивные формы терапии, и они все более озабочены степенью токсичности фармацевтических препаратов. Таким образом необходим намного больший акцент на сохранении хорошего здоровья и профилактике заболеваний, и сегодняшний вызов в здравоохранении должен быть направлен на поиск дополнительных и интегральных подходов, которые работают в лечении хронических болезней.
Самая сильная область китайской медицины, фактически являющейся одной из самых слабых областей традиционной медицины: область хронических болезней.
Способность профилактической медицины (традиционной китайской медицины, ТКМ) предотвращать проблемы прежде, чем они затрагивают физическое тело, предлагает существенные преимущества в решении современных проблем здравоохранения в лечении хронических заболеваний.
Как медицинский доктор, который позже стал так же и специалистом и практикующим традиционной китайской медицины, как Вы различаете подходы Востока и Запада, основаваясь на ваших собственных наблюдениях и случаях?
Во время моего обучения как доктора, меня учили, что лечение как таковое — это внешнее вмешательство, которое и вызывает выздоровление. Но это внешнее вмешательство — только помощник, который позволяет заживляющему механизму сделать его работу. Например, пациент имеет серьезную пневмонию, и мы даем ему антибиотики; мы полагаем, что это были антибиотики, что вылечивает его, но что делают антибиотики — они уменьшают количество патогенных организмов, типа бактерий, до уровня, где ослабленная иммунная система может сама справиться с оставшимися захватчиками. В конечном счете это был наш собственный целебный механизм, наша иммунная система, которая и ответственна за выздоровление.
Обычно рассматривают три уровня — ум/тело/дух.
Западные взгляды обращены в основном на физические аспекты, а восточные взгляды — на уровень физических признаков и уровень эмоций органов и сверху всего — фильтр духа, и сосредотачиваются на эмоциях и духе для того, чтобы вылечить физическое.
Восточные взгляды направлены на рассмотрение состояния отношений между различными частями тела, в то время как западные взгляды — на объекты болезни. Традиционная китайская медицина имеет сильный акцент на взаимоотношения человека с природой и окружающей средой (окружением человека).
Западная медицина имеет акцент на внешнем источнике заживления (хирургия, лекарства, физические вмешательства), восточная медицина стремится повысить внутренние целебные механизмы для того, чтобы вызвать заживление и выздоровление. Слово излечение (выздоровление) означает (healing, англ.) создание целого» — то есть восстановление целостности и баланса.
Так с точки зрения лечения, которое осуществляется изнутри, мы можем сосредотачиваться или на усиление заживающей способности, типа повышение тонуса или укрепление иммунной системы (это то, в чем системы, типа TCM — Традиционной китайской медицины — имеют обширный опыт), или мы можем искать то, «что является источником (причиной)», что вызвало заболевание или затрудняет лечение (выздоровление), и находить способы очистить это, так, чтобы тело могло сделать то, что должно сделать, чтобы выздроветь (исцелиться).
Новый взгляд в медицине, появляющийся сейчас в США — что лучшие лечебные результаты и более качественное здоровье обретается при работе с телом вместо того, чтобы завоевать (подчинять) тело (анти-стимулирующие средства, анти-мочегонные, анти-… и т.п.). Вот пример из истории развития антибиотиков, которые должны были бороться с бактериями+ теперь бактерии все более и более развивают сопротивление им, и это становится все большей проблемой в лечении. На востоке, особенно в Китае, медицина исследовала способы увеличить внутреннее сопротивление болезни с помощью тонизирующих трав, так, чтобы, независимо от того каким вредным воздействиям Вы были подвергнуты, Вы могли бы остаться здоровыми. Сопротивление не развивается против средств, тонизирующих ресурсы организма, потому что они не действуют напрямую против микробов, а скорее работают с обороноспособностью тела.
Вы были уже доктором медицины (M.D.), когда начали учиться китайскому иглоукалыванию и медицине с использованием трав. Что мотивировало Вас к этому?
Мой собственный опыт в обучении медицине был очень похож на слова, которые я когда-то услышал от доктора Эндрю Вейла, директора программы по интегральной медицине в университете Аризоны. Я пропускал любые акценты в личном взаимодействии с пациентом, не учитывал влияние диеты на их здоровье и не обращал внимание на профилактические методы. И из моего опыта, который я имею сегодня, добавил бы еще мощное воздействие нашего внутреннего диалога.
Другой важный вызов для меня заключался в том, что я никогда не чувствовал себя комфортно из-за несогласованности между тем, что мы представляли собой как доктора, и тем способом, которым мы жили сами. То, что я подразумеваю, это то, что через некоторое время после начала лечебной практики я начал чувствовать, что кое-что отсутствовало, было какое-то несоответствие между тем, что мы говорили пациентам и тем, что мы делали и как мы жили сами. Разрыв (несоответствие) был слишком большим.
В традиционной китайской медицине я нашел, возможно, самое радикальное отличие от обычной медицины, которая стандартно преподается в медицинских образовательных учреждениях: это требовало от меня, как от практика (практикующего врача), моделировать исцеление (выздоровление, healing) и совершать мое собственное самоисследование.
Это, возможно, один из самых существенных элементов подхода в традиционной китайской медицине: врач и пациент — партнеры в лечебном процессе, в отличие от обычной ситуации, когда врач находится на пьедестале и вещает мудрость» пациенту. Взаимоотношения между врачом и пациентом подразумевают ответственность со стороны пациента в его или её собственном лечении и обмен информацией, которая поможет лечебному процессу. Эта модель аналогична модели Интегральной Медицины, которая, как многие верят, будет будущей модель здравоохранения в США.
Что такое традиционная китайская медицина? Как это работает? Как западные ученые объясняют это?
Сегодня в большинстве западных культур древнее медицинское искусство иглоукалывания считают «новой альтернативной» медициной. И, действительно, иглоукалывание и китайская травяная медицина — методы лечения, которые начали практиковаться более чем 5000 лет назад. В двух словах иглоукалывание — это вставка очень тонких игл в поверхность тела, чтобы влиять на физиологическое функционирование тела.
Как это работает?
С научной точки зрения главные механизмы воздействия состоят в возбуждении медиаторов (трансмиттеров, химических передатчиков импульсов между нервными клетками) и нейро-гормонов в нервной системе, которые затрагивают иммунную систему, регулируют процесс лечения (вызывают лечебный отклик организма) и стимулируют выработку биохимических веществ, уменьшающих боль, типа эндорфинов. Исходя из собственного объяснения, традиционная китайская медицинская система описывает этот эффект как результат восстановления равновесия сил (ян-инь) в теле, который в свою очередь приводит к благотворным физиологическим изменениям.
В основе иглоукалывания лежит теория, что тело имеет особую силу, энергию, движущуюся по всему телу, и эта сила, известная как Ци (Qi). Ци состоит из двух частей, Иня и Яна. Инь и Ян — противоположные силы, но когда они уравновешены, они работают вместе, сотрудничают.
Ци состоит из всех важнейших составляющих жизни, и включает духовные, эмоциональные, умственные и физические аспекты жизни. Здоровье человека находится под влиянием потока Ци в теле. Ци распространяется по телу по «меридианам» или специальным каналам. Точки иглоукалывания — определенные места на теле, где меридианы выходят на поверхность кожи, и легко доступны для «укалывания». Энергия постоянно течет вверх и вниз по этим каналам. Когда каналы становятся заблокированными (забитыми), несовершенными (дефектными, нарушенными), чрезмерными (избыточными) или только неуравновешенными, Инь и Ян выходят из баланса. Это вызывает болезнь. Иглоукалывание, как говорят, восстанавливает баланс.
Методы TCM не ограничены практикой иглоукалывания, они охватывают также массаж биологически активных точек кожи (Tui-na), травяную терапию, Gigong, китайское понимание психологии отношения между эмоциями и физическим телом, и предписания по приему пищи для лечения и выздоровления.
Получают ли иглоукалывание и TCM признание на Западе? Где это практикуется больше всего? Что на ваш взгляд может быть сделано, чтобы увеличить его признание и доступность?
Это похоже на анекдот, но, возможно, был только единственный момент, оказавший влияние на развития иглоукалывания в США тогда, когда президент Ричард Никсон посетил Китай в 1972. Джеймс Рестон, сопровождавший Никсона, был старшим корреспондентом «Нью-Йорк Таймс». Во время поездки у него развился острый аппендицит, и еще в Пекине ему была сделана хирургическая операция. По возвращению он написал статью в газете о том, как иглоукалывание эффективно облегчало его боль после операции, и эта статья заставила много американцев искать и практиковать иглоукалывание. («Нью-Йорк Таймс», 26 июля, 1971:1,6).
В ноябре 1997 года NIH (Национальный Институт Здравохранения) провел конференцию, чтобы выработать общее отношение к иглоукалыванию. Проведение этой конференции было мотивировано потребностью установить параметры и продвинуть далее исследование в этой области. NIH объявил иглоукалывание как законную практику, что означает, что практикующий врач этого направления медицины может подать заявление на HMO или страховой компании и приобрести оценку компенсации.
В настоящее время есть множества случаев, связанных с практикой иглоукалывания, которые обсуждаются государственными учреждениями, как отдельных штатов, так и национальных институтов, что приведет к более широким правам и возможностям практики иглотерапии. Одно из самых существенных законодательств, рассматриваемых на федеральном уровне — Федеральный закон о границах применения практики иглоукалывания, который добавит охват услуг иглоукалывания к бесплатной медицинской помощи, что позволит предоставить более чем 40 миллионам американцам возможность пользоваться услугами иглотерапевтов в рамках программы Бесплатной медицинской помощи.
Немного статистики:
За прошлые два десятилетия популярность иглоукалывания сильно выросла в Соединенных Штатах. Отчет Конференции Развития Иглоукалывания, проведенной Национальным Институтом Здравохранения (NIH) в 1997 году, заявляет, что иглоукалывание широко практикуется — тысячами врачей, дантистов, иглотерапевтов и других практиков — для помощи в лечении или предотвращения боли и для различного другие направления укрепления здоровья». Согласно Национальному обзору уровня здоровья от 2002 года, который включает в себя наибольший и самый всесторонний анализ дополнительной и нетрадиционной медицины (САМ), к услугам которой прибегают взрослые американцы в настоящее время, — приблизительно 8.2 миллионов взрослых американцев когда-либо использовали иглоукалывание, и приблизительно 2.1 миллиона американских взрослых использовали иглоукалывание в предыдущем году, потратив около 500 миллионов долларов на оплату услуг иглоукалывания.
В 1995 году приблизительно 10.000 национально-сертифицированных иглотерапевтов практиковали в Соединенных Штатах. В настоящее время, есть более чем 15.000 имеющих лицензию иглотерапевтов практически по всей стране, с самой большой концентрацией их в штате Калифорния (почти 6.000) и, затем, во Флориде (1.200). Каждый из этих практиков проходит строгое трех- или четырехлетнеее обучение на дипломированного специалиста (в зависимости от штата). Помимо них есть большое число профессионалов, специализирующихся или прошедших полное обучение в традиционной китайской медицине, есть равное или большее число медицинских докторов (MD), кто также применяет методы TCM в их практике (медицинское иглоукалывание) даже при том, что они не обучаются в других областях TCM. Есть более чем 30 аккредитованных школ в США, в настоящее время с почти 5.000 зарегистрированных студентов.
В 1997 году группа по иглоукалыванию в NIH одобрила применение иглоукалывания для пост-операционной помощи, от тошноты после химиотерапии, как средство снятия различного рода боли, как, например, головной боли, болях при менструациях, поясничных болях, болях от ударов, остеоартритах и астме. С тех пор NIH в целях дальнейшей проверки эффективности иглоукалывания спонсировал многочисленные исследования. За пределами Соединенных Штатов более 40 Мировых институтов здравоохранения подтверждают применимость иглоукалывания. Пример этого — известное исследование Занг-Хи Чо (Zang-Hee Cho) из Университета Калифорнии в Ирвине, где он демонстрировал, используя fMRI (метод функционального магнитного резонанса), что вставка иглы в точку GB35 (точка на внешней стороне икры) и ее стимуляция вызывает активацию определенной визуальной области коры головного мозга.
Доктор Рид и госпожа Александр, Вы — так же практикующие и преподаватели дисциплины по имени Тенсегрити. Что такое Тенсегрити? И какое это имеет отношение, по вашему пониманию, к интегральному здравоохранению?
Тенсегрити — современное название, данное магическим пассам — движениям, положениям тела и методам дыхания, которые были обнаружены мужчинами и женщинами — шаманами, которые жили в Мексике до испанского завоевания и практиковали в целях глубокого эффекта на умственное и физическое самочувствие и осознание. (Дисциплина Тенсегрити: современная версия магических пассов и путь существа, которое стремится лучшим образом использовать собственную энергию). Движения вызывают «перестройку» собственной естественной (природной) энергии в направлении, которое способствует (повышает) поддержанию хорошего самочувствия и молодости.
Слово Тенсегрити было придумано Букминстером Фуллером (Buckminster Fuller), архитектором и ученым, известным здесь в Аспене (Aspen) и во всех США, который дал следующее описание этому термину: комбинация напряженной целостности, имеющая отношения к силам, работающим в одной структуре, которая сформирована конечной сетью сжатых, или твердых элементов, связанных через растяжимые, или упругие элементы, придавая всей структуре полную целостность. Например, в человеческом теле, сжатые силы — это кости, а сухожилия, мускулы и связки, которые относятся к ним, составляют растяжимую сеть. Из-за этих упругих свойств взаимосвязей, когда один элемент структуры тенсегрити смещается, это воздействие распространяется всюду по целой структуре (как в волновом эффекте) и все другие элементы смещаются тоже, или приспосабливаются (адаптируются) к новой конфигурации, уступая этим изменениям без разрушения.
Карлос Кастанеда нашел, что этот процесс, тенсегрити, является прекрасным энергетическим описанием современной практики магических пассов и способа жить (существовать), как дон Хуан Матус (его учитель) преподавал ему. В случае магических пассов, Тенсегрити обращается к взаимодействию напряжения и расслабления сухожилий и мускулов, и их энергических копий, образом, который вносит свой вклад в полную целостность тела как единую физическую и энергическую единицу.
Если рассматривать влияние тенсегрити в понимании здоровья, то это способ научиться воспринимать тело как сообщество». Можно описать тело, как составленое из множества отдельных наций: нация легкого, нация сердца, нация живота и так далее. Так же как Интегральная Медицина стремится объединить различные методы практики в здравоохранении, Тенсегрити помогает нам научиться узнавать о взаимосвязях между различными частями нашего тела, и их воздействие на разум и дух, как целого существа. Например, определенные едва уловимые движения, которые приносят гибкость ногам и лодыжкам, могут также расслабить диафрагму, изменить ритм и сделать открытым дыхание, что затем затрагивает мысли и эмоции и способы (пути), которыми эти отдельные части связаны друг с другом.
Наша западная культура придает особое значение взгляду «снаружи»; Тенсегрити, подобно Восточной культуре, придает особое значение взгляду «внутри». Наши глаза помещают фокус нашего внимания вовне, но тогда никто не знает того, что мы чувствуем внутри. Мы делаем так, чтобы соответствовать тому, что мы видим, тому, как делают это другие, и мы думаем, что мы должны соответствовать этому.
Тенсегрити — это образ жизни, где Вы действительно слушаете ваше тело, и это имеет очень практическое применение в поддержании здоровья и лечении, потому что это соответствует предпосылке, что пациент должен быть активным участником его/ее собственного выздоровления.
Примечания исследования
1) Второй Мозг: Ум тела» как диалоговая интегрированная единица
Майкл Джешон (Michael Gershorn) из Университета Колумбии в Нью-Йорке заново открыл второй мозг» после того, как это открытие уже однажды было забыто наукой. Джешон считается одним из основателей новой области медицины, названной нейрогастроэнтерологии (neuro-gastro-enterology). Он открыл, что много желудочнокишечных заболеваний, типа колита (colitis) и кишечного воспаления (irritable bowel syndrome) происходит из-за проблем, связанных с кишечным мозгом».
Этот второй мозг — то, откуда появляется наш «кишечный инстинкт». Это — эмоциональный, чувствующий мозг — или старый мозг», который находится под» нашим новым» мозгом (corpus callosum), который осуществляет логическое мышление.
Мозг в животе называют брюшной нервной системой — состоит из приблизительно 100 миллионов нейронов в животе и кишечниках — больше чем содержится в спинном мозге — и только один блуждающий нерв (vagus nerve) посылает несколько тысяч нервных волокон к кишечнику. По словам Джешона, именно нейронные команды управляют кишечной деятельностью. Блуждающий нерв только изменяет размер (объем кишечника), управляя параметрами пищеварения (The vagus nerve only turns the volume by changing its rates of firing). Ученые оценивают, что 90% серотонина в наших телах находится в этом втором мозге, который управляет пищеварением. Нервные клетки в кишечнике также используют серотонин, чтобы посылать сигналы обратно к мозгу. «Так же, как мозг может нарушать работу кишечника, кишечник может нарушать работу мозга». Главные медиаторы, типа серотонина, допамина, глутамата, артеренола и азотной окиси — находятся там. Две дюжины маленьких мозговых белков, названных нейропептидами, находятся в кишечнике, так как и главные ячейки иммунной системы. Энкефалин (enkephalins), один класс естественных опиатов тела, находится в кишечнике.
Идея второго мозга» впервые была предложена в 19-ом столетии немецким невропатологом Леопольдом Оербаком (Leopold Auerbach), который обнаружил, что живот и кишечник продолжают функционировать, даже когда все связи с головным мозгом оборваны.
Мозг в кишке играет главную роль в человеческом счастье и печали. В терминах эволюции это значит то, что тело имеет два мозга, сказал доктор Дэвид Вингэйт (Dr. David Wingate), профессор желудочнокишечной медицины в Университете Лондона и консультант в Королевской Лондонской Больнице. Природа, кажется, сохраняет брюшную нервную систему как независимый кругооборот (независимая сфера) в более высших животных. Эта область только совсем немного связана с центральной нервной системой и может полностью функционировать самостоятельно без инструкций с палубы» ( с верху»).
Интересно описывают картину формирования нервных тканей биологи, занимающиеся развитием. Слой ткани, названный нервным гребешком (neural crest), формируется на ранних стадиях при эмбриогенезисе (embryogenesis). Одна секция превращается в центральную нервную систему. Другая часть мигрирует, чтобы стать брюшной нервной системой. Только позже две нервных системы связываются между собой через кабель», названный блуждающим нервом.
2) Молекулы эмоций», доктор Кандас Перт (Dr. Candace Pert), ряд случайных, но интересных примечаний:
Стимулирующие вещества, связанные с настроениями, называют нейропептидами. Рецепторы и нейропептиды, которые связаваны с ними, дублированы во всех клетках тела. Это означает, что все наши клетки — интеллектуальные объекты (сущности).
Мышление может теперь быть понято как постоянно изменяющийся поток молекулярной информации, который передается (распространяется, движется) по всему телу. Фактически вся эта деятельность имеет место вне реальности обычного осознания. Этот подсознательный ум есть ничто иное как само тело непосредственно, будь то выражение гнева телом, опасения, печали, удовольствия и отвращения, и работает это одинаково, что для эскимоса, что для итальянца.
Меньше 2% нейронных коммуникаций фактически происходят в синапсе (synapse, синапс — место контакта между двумя нейронами, или между нейроном и клеткой, получающей сигнал. Служит местом передачи нервного импульса между двумя клетками. Передача сигнала происходит химическим путем — через нейромедиаторы. Нейромедиаторы (нейротрансмитеры) — биологически активные химические вещества, посредством которых осуществляется передача электрического импульса с нервной клетки через синаптическое пространство. Нейромедиаторы характеризуются способностью реагировать со специфическими белковыми рецепторами клеточной мембраны, инициируя цепь биохимических реакций, вызывающих изменение трансмембранного тока ионов, что приводит к деполяризации мембраны и возникновению потенциала действия. К нейромедиаторам относят такие вещества, как серотонин, дофамин, адреналин и норадреналин (катехоламины), гистамин, ацетилхолин, глутамат, аспартам, глицин, гамма-амин бутират, эндо каннабиноиды).
После того, как визуальный сигнал попадает на сетчатку, светочувствительную часть глаза, он должен пройти через пять синапсов через заднюю часть мозга в его лобную долю (кору). Запах, напротив, обрабатывается только одним синапсом при передаче сигнала от носа до миндалевидной железы (amygdale) с небольшим количеством возможностей для ошибочных ассоциаций.
Когда на рецептор попадает лиганд (ligand, химическое вещество, специфически соединяющееся с рецептором, называется лигандом этого рецептора), это приводит к изменению электропроводимости клеточной мембраны таким способом, что вероятность электрического импульса, проходящего через мембрану, где находится рецептор, либо облегчается, либо запрещается, что приводит к выбору соответствующей нейронной схемы (сети, элемента сети), которая будет использоваться (будет задействована).
Эти недавни
е открытия важны для того, чтобы оценить, как воспоминания (память) сохраняются в психосоматической сети, пронизывающей все тело.
Тема встречи: «Пути Знания. Рассказ об учителях и о современной парадигме толтекского Знания»
Выступление и ответы на вопросы. Встреча пройдут в ZOOM с трансляцией на YouTube канале. Вопросы можно будет задавать в чате ZOOM Регистрируйтесь для того, чтобы получить ссылку и иметь возможность задавать вопросы. Либо слушайте и смотрите встречу в трансляции на YouTube канале (без возможности задавать вопросы).
26 февраля, 20-00 по московскому времени.
Ссылка на встречу придет всем зарегистрированным.
Участие бесплатное или за донейшен (Оплата по желанию — на карточку онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com). Размер вашего взноса определяете вы сами.
Кто такой Джоэл Шафер?
Джоэл Шафер всю жизнь учится у чрезвычайно редких шаманов и целителей Мексики и США. У него был опыт ученичества у нескольких у очень абстрактных видящих, которые могли легко путешествовать в сновидениях и выходить из него. Он обучался многим аспектам намерения в ходе этого ученичества, постоянно используя книги Кастанеды для справки и сравнения. Чрезвычайно сконцентрированное количество времени, созерцание, практика походки силы и столкновение с физическими страхами в дикой горной местности в молодом возрасте помогли ему очень динамично встать на путь Знания.
Он также провел 10 лет, посещая семинары по тенсегрити, туры, тренинги фасилитаторов Cleargreen и сотни часов частных сессий с директорами Cleargreen.
Теперь, интегрировав и вспомнив большую часть своего очень странного и сильного прошлого, Джоэл делится своими взглядами и опытом после того, как много лет оставался очень закрытым.
Встречи с ним включают в себя открытие и развитие внутренней силы, исследование абстрактной энергии, направленную на очистку памяти, медитацию, шаманские и боевые движения, нелинейные техники, а также уравновешивание энергетических травм.
Джоэл заметил, что когда мы действительно отстраняемся от проекций других и перестаем пытаться быть похожими на кого-то, или вписываться в шаблон, или выглядеть в определенном свете перед своими сверстниками… мы, наконец, можем перестать поддерживать наши собственные ограничения, и в этом освобождении мы действительно обнаруживаем наш личный индивидуализированный дар жизни, которую мы проживаем здесь и сейчас. Сила, которая приходит к нам, когда мы достигаем подлинной честности перед самими собой, является наиболее глубоким сдвигом восприятия, который мы искали.
Работа с Джоэлом Шафером открывает дверь к новому уровню благодарности и интенсивности для тех, кто хочет оживить свое энергетическое существо и расширить свою практику, чтобы включить в нее новые возможности экстатического взаимодействия со своим глубинным существом наряду с обнажением теневой раны как средством уравновесить эго, открыть свое сердце и достичь состояния смиренной благодарности за все, что нам дано, и за все, что открывает перед нами возможность для продвижения вперед и расширения уровня осознанности.
Регистрация на встречу с современным видящим Джоэлом Шафером
Онлайн классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана
По четвергам 10, 17, 24 февраля и 3 марта
Наше физическое тело, если рассматривать его с точки зрения современной физики, двойственно – оно является одновременно и веществом, и волной – то есть, представляет своего рода вибрацию, обладая такими качествами вибрации, как частота и длина волны.
Мы – вибрирующие существа в вибрирующей вселенной. Мы будем практиковать магические пассы женщины-нагваля Олинды. Это редко выполняемая форма пассов под названием «Пыльца Бесконечности» приносит нам осознание странного существа, наподобие мотылька, путешествующего среди звезд и планет.
Олинда была женшиной-нагвалем Дона Хуана, и согласно заведенному порядку, она ушла в бесконечность с партией нагваля Хулиана. Тоска Дона Хуана о ней иногда сквозит в его поэтических высказываниях. Также известно из некоторых источников, что она была оперной певицей и черты ее лица были очень миловидными, у нее были завораживающие глубокие черные глаза, она была невысокой и аккуратной, очень умиротворенной, легкой и смеющейся.
«Женщина-нагваль [Олинда] и дон Хуан нашли друг в друге завершенность и спокойствие. Дон Хуан говорил, что чувство, которое они испытывали друг к другу, не имело ничего общего ни с привязанностью, ни с потребностью. Это было скорее разделяемое физическое ощущение, что некий конечный барьер сломан внутри них и они являются одним и тем же существом».
Карлос Кастанеда, «Дар Орла».
Мы будем использовать вибрации и звуки для того, чтобы войти в более утонченные состояния осознания наяву и получить новые восприятия.
Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия. РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией! Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com.
Внимание участникам с Украины — перевод перечислением можно сделать через Paypal Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com. После оплаты напишите на почту или в Воцап о факте оплаты
Онлайн классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана
По четвергам 13, 20, 27 января и 3 февраля
Выдержка из книги "Активная сторона бесконечности"
— А теперь музыка, мой мальчик, — сказала мадам Людмила и завела допотопную виктролу, которая, однако, сияла как новенькая. Заиграла пластинка. Мелодия была какая-то разухабистая, напоминавшая цирковой марш. — А теперь шоу, — и она начала кружиться под аккомпанемент цирковой музыки. Кожа у мадам Людмилы была очень плотная и чрезвычайно белая, хотя она была уже немолода. Должно быть, ей было под пятьдесят. Ее живот уже чуть обвис, как и объемистые груди. У нее был небольшой нос и ярко накрашенные красные губы. Она употребляла густую черную тушь для ресниц. В общем, это был хрестоматийный образец стареющей проститутки. Но было в ней и что-то детское, по-девичьи непосредственное, трогательное. — А теперь — фигуры перед зеркалом, — объявила мадам Людмила. Музыка продолжала греметь. — Нога, нога, нога, — говорила она, выбрасывая ноги вперед и вверх — сначала одну, потом другую, в такт музыке. Правую руку она положила на макушку, словно маленькая девочка, которая не уверена, что сможет выполнить сложное движение. — Поворот, поворот, поворот, — пропела она, вращаясь как волчок. — Зад, зад, зад, — сказала она, показывая мне свою голую заднюю часть, как это делают в канкане. Эту последовательность она повторяла снова и снова, пока музыка не начала затихать. Пружина виктролы разматывалась. У меня появилось ощущение, что мадам Людмила уходит куда-то вдаль, становясь все меньше по мере того, как музыка становится тише. Какое-то отчаяние и одиночество — я и не знал, что такие чувства живут во мне — вырвалось из самых глубин моего существа на поверхность и заставило меня вскочить и выбежать из комнаты. Как безумный, я скатился вниз по лестнице и вылетел из дома на улицу. Эдди стоял у подъезда, беседуя с двумя мужчинами в блестящих голубых костюмах. Увидев, как я выбежал, он начал надрывно хохотать. — Ну как, круто? — спросил он, по-прежнему стараясь говорить как американец. — «Фигуры перед зеркалом — это только начало». Какой класс! Какой класс! Рассказывая эту историю дону Хуану в первый раз, я упомянул о том, что на меня произвели очень глубокое впечатление цирковая мелодия и старая проститутка, неуклюже кружащаяся под эту музыку. И еще мне было очень неприятно осознать, насколько бездушен мой друг. Когда я закончил рассказывать ему этот случай во второй раз — на этот раз в этих соноранских предгорьях, — я весь дрожал. На меня загадочным образом воздействовало нечто совершенно неопределенное. — Эта история, — сказал дон Хуан, — должна войти в твой альбом памятных событий. Твой друг, сам того не подозревая, дал тебе, как он правильно заметил, нечто такое, что останется с тобой на всю жизнь. — Для меня это просто грустная история, дон Хуан, но это и все, — заявил я. — Она действительно грустна, как и другие твои истории, — ответил дон Хуан, — но она совсем другая, она может быть памятной для тебя, потому что она затрагивает каждого из нас, людей, а не только тебя, в отличие от других твоих сказок. Видишь ли, как и мадам Людмила, мы все — старые и молодые — делаем свои «фигуры перед зеркалом», в том или ином виде. Вспомни все, что ты знаешь о людях. Подумай о людях на этой Земле, и ты поймешь без тени сомнения, что не важно, кто они или что бы они ни думали о себе, чем бы ни занимались, результат их действий всегда один и тот же: бессмысленные фигуры перед зеркалом.
Фигуры перед зеркалом – это узоры поведения, мышления и реакций, которые мы воспроизводим снова и снова, снова и снова, до тех пор, пока не кончится наша пластинка. Это своеобразные петли намерения, образованные идеями о нашем «я».
Это именно фигуры, потому что они ритуальны, в общем-то пусты и не имеют прямой связи ни с энергетической, ни с физической реальностью. Они не имеют отношения к нашим истинным целям, желаниям или потребностям.
Мы затрачиваем на них огромное количество энергии.
Эти фигуры – именно перед зеркалом, потому что благодаря им мы вязнем в зеркале саморефлексии.
Эти фигуры удерживают нас вне настоящего. Настоящий зритель этих фигур давно остался в прошлом. Это как если бы цирк уехал, а клоун проигнорировал отъезд и продолжал еще многие десятилетия выступать перед несуществующими зрителями на том же месте, где стоял цирковой манеж.
Эти фигуры предсказуемы, повторяемы.
Эти фигуры только кажутся «знакомыми» и «уютными», вследствие бесконечного количества повторений.
Мы будем практиковать магические пассы неделания, и выслеживать самих себя в повторяющихся ситуациях, чтобы найти и выследить свои фигуры перед зеркалом.
Мы их скульптурно «вылепим» и разобьем вдребезги.
Условием участия в этих классах является включённая камера участника (не все время, а только в некоторые ключевые моменты).
Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM
Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.
РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией! Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com.
Внимание участникам с Украины — перевод перечислением по номеру карты можно сделать со счета Приват банка по номеру карты, или через мобильное приложение ВестернЮнион (нужно его установить и привязать к номеру). Или через Paypal Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com. После оплаты напишите на почту или в Воцап о факте оплаты
Я посканировал интернет по поводу учения Дона Хуана. Не конкретно книги, а именно всей массы информации, дискуссий, обучения, лекций и тд.
Это конечно полный финиш. Интернет за пару десятилетий с момента как Карлос начал публиковать объявления о семинарах и рассылать бюллетени по электронной почте в 1996 году, превратился в неорганическую ловушку для ищущих Знание. В Лабиринт Минотавра.
Помните эту древнегреческую легенду, о том, что на острове Крит был создан хитроумный лабиринт, в котором блуждали принесенные в жертву семь юношей и девушек и в итоге погибали, попав к чудовищу с бычьей головой? Вот точно также, сейчас ищущий знания человек, приступивший к поиску, имеет очень мало шансов не заблудиться в тех потоках информации, которые извергаются на него.
И дело не в том, что учение «переврано» или «искажено» множеством искренних или неискренних фанатов, поклонников и читателей книг. Дело не в этом. Знание «исказить» трудно – для этого нужно хотя бы иметь к нему доступ. Например, древние видящие могли «уйти» куда-то не туда, заблуждаться относительно опасности личной важности или обнаружить тупик, экспериментируя с позициями точки сборки в нижних позициях. Потому что они, так или иначе, были внутри знания.
Но люди, которые создают «курсы» о «пути воина», преподают, обучают, показывают пассы, обсуждают, рекомендуют, ругают, и так далее – в общей массе даже не прикоснулись к знанию. То есть, они просто водят людей теми путями, которые совершенно точно не приведут никуда, кроме как извилистого блуждания по лабиринтам разума и иллюзий. Просто, потому что сами не прошли туда, куда ведут других.
В подавляющем массиве данных об учении я вижу преднамеренное влияние неорганических сил, чьим намерением является увести, запутать пробуждающееся сознание. Отвратить человека от знания, создав ему ловушку. Своего рода обманку, игрушку «знания», удобную и привлекательную тем, что она «понятна». Это отдаленная аналогия игрушечной копии Третьего Внимания, которую способны изготовить неорганические существа в качестве ловушки для сновидящих, только, разумеется, намного более примитивная, рассчитанная на неподготовленных ищущих.
Знание древних видящих и линии Дона Хуана не существует в виде слов, текста, видео или в каком-то другом линейном виде. Знание хранится в положении точки сборки. Его невозможно достичь с помощью какого-либо рассуждения, слушания музыки, лекций. И совершенно точно вас не могут к нему провести люди, которые не знают пути. «Не знают» – в смысле не прошли это сами. Не интеллектуально, в голове и в воображении, а многократно — своим телом, восприятием.
За эти 20 с лишним лет обучение Тенсегрити Карлоса Кастанеды не приобрело достаточный размах и массовость, которые задумывались и декларировались Нагвалем как цель. Наоборот, последние годы обучение Tensegrity несколько свернулось, стало более элитарным (в отличие от эгалитарного, массового начала в середине 90-х и в начале нулевых). Мероприятия по тенсегрити стало заметно дороже (примерно в 3-4 раза) и реже (в 2-3 раза) чем это было в период «расширения». Сократилось также заметно и количество непосредственных участников. Это не плохо и не хорошо, это факт, который невозможно игнорировать. Также Cleargreen полностью свернул работу с группами и сообществами. Оставшись без информационной и организационной поддержки, на фоне герметизации Знания, большая часть из них просто распалась.
Тем не менее, семинары и обучающие мероприятия Cleargreen с участием учеников Карлоса Кастанеды Ренаты Мюрез и Брюса Вагнера были и остаются наиболее полным представлением учения Кастанеды из доступных на сегодняшний момент.
С другой стороны, появились своего рода побеги, ризомы Знания в виде своего рода ответвлений. Перечислю те из них, которые заслуживают внимания те, которые содержат значительные частицы Знания.
Ученица Карлоса Кастанеды, Найи Мюрез ведет индивидуальный прием и занимается с онлайн-группой, практикующей занятия искусствами в качестве пути к Духу. Особенность передаваемого ею Знания шаманов древней Мексики — это использование музыкального и вокального искусства, а также связь с астрологическими знаниями.
Есть группа учеников Кастанеды – Майлса Рида и Аэрин Александер, они преподают свою версию Знания под брендом BeingEnergy. Особенность этой ветви Знания — это обращение к наиболее простым и доступным методам, а также синтез традиционного энергетического целительства и современной медицины, а также исследования в области правильного питания. В BeingEnergy широко используются магические движения, известные ранее по ранним семинарам тенсегрити, а также новые и добавленные движения, медитации, дыхания и положения тела, привнесенные создателями этого направления.
Существует европейское сообщество практикующих, инициированное двумя бывшими инструкторами Cleargreen – Джимом Моррисом (Гильермом Морерой) и Сесиль Ледру, а также некоторыми опытными практиками из Франции и Испании. Особенность этого ответвления — углубленная работа с телом (Сесиль Ледру), а также с Картами Судьбы и с древними артефактами и местами силы (Гильерм Морера).
Из Москвы проводит свои занятия Виктория Будур, мощная и магическая сновидящая. Особенность ее практик — это оригинальные и глубокие познания, полученные во Втором Внимании.
Есть также сообщества, группы и опытные практики Тенсегрити по всему миру. Их количество сократилось по сравнению, например, с ситуацией 10 лет назад, тем не менее они есть.
В Петербурге проходят занятия тенсегрити группы опытного сертифицированного практика Дмитрия Ерашова, группа «Созвездие». Эти занятия отличает регулярность и непреклонная настойчивость.
В Москве проходят практики у нас, в группе ИКСТЛАН, а также в группе Эволюция. Также в группе ИКСТЛАН проходят онлайн занятия для участников по всему миру.
Из Киева проводят онлайны Эля Морозова и Анатолий Хуголь, обучающиеся на ведущих Тенсегрити.
Существует также онлайн-группа в Скайпе, которая проводит регулярные занятия по перепросмотру.
Есть какие-то небольшие европейские и латиноамериканские инициативы с онлайн занятиями по магическим пассам и перепросмотру.
Некоторую активность развивают участники обучения на 1, 2 и 3 уровнях ведущих тенсегрити.
Свои утренние практики онлайн ведет Сергей Трофимов.
Я перечислил те практики, которые на мой взгляд заслуживают внимания и действительно способны привести вас к Знанию.
Церковь Святого Франциска в Мехико. Нагваль рассказывал в этой церкви, что статуя Христа, истекающего кровью, со сложенными у груди ладонями демонстрирует магический пасс тенсегрити, который эквивалентен наполнению энергией.
Случай, описанный в книге Кастанеды: Дон Хуан толкает Карлоса во вращающиеся двери отеля Империал Реформа – (адрес дома в Мехико-сити – Пасео Де Реформа, дом 64) и появляется в дверях туристического агентства, расположенного в нескольких кварталах от него.
Кастанеда говорил, что существует «Эмиссар» Мексики, неорганическое существо, которое защищает Мехико-сити. Оно располагается между Кафедеральным собором на площади Сокало, и руинами Теночтитлана и оно представляет собой массивную сущность высотой около шестидесяти этажей.
Нагваль Кастанеда говорил мы являемся частью хищной цепи, частью еще одного звена, но никоим образом не вершина пирамиды. Например, во время одного из посещений Мехико он сказал: «Вы думаете, что цыплята не считают себя вершиной пирамиды? Что вы, ребята, знаете? Это хищная вселенная, и вас тоже съедают летающие существа; эти летающие существа высасывают вашу энергию. Они тоже хищники: вы едите цыплят, а они едят вас».
На встрече в Калифорнии Нагваль сказал, что Земля — это живой организм, у которого менструация происходит каждые сто лет. Он также прояснил нам, что Нагваль утверждал, что было удобно намеревать сновидение, стараясь как можно больше времени проводя в состояниях, которые соответствуют вашим сновидениям. Следуя этой рекомендации, один из учеников проводил многие часы, в полусне и в полудреме, входя в сновидение, выполняя это упражнение самым настойчивым образом.
В музее в Теночтитлане Нагваль объяснил нам, когда мы натолкнулись на несколько чакмулов — каменных статуй в полулежавшем положении с их животами в качестве места для подношений, — это были сновидящие с севера и юга. Живот сжимается от их стальных взглядов. Людей приносили в жертву, чтобы придать чакмулам достаточно энергетической массы, чтобы направить их в нужные области второго внимания.
Джорджина нам рассказала, что, когда родилась дочь Кастанеды Нури, Дон Хуан Матус забрал ее у родителей. Затем он одновременно пригласил их на ужин, дал им кусок мяса и, когда бифштексы были съедены, убедил их, что они съели свою собственную дочь. Дон Хуан тем временем оставил ее жить с двумя женщинами на мексиканской границе. В возрасте семи лет он сказал Кастанеде, что его дочь принимала наркотики с San Francisco Greatful Dead, музыкантами, которые до сих пор довольно известны в рок-мире. После того, как в возрасте семи лет появилась Нури, которую привел Дон Хуан, она снова исчезла в Третьем внимании вместе со своей матерью, женщиной-нагвалем Кэрол Тиггс. Дон Хуан Матус сказал им, что эта маленькая девочка была не их дочерью, а существом, созданным, чтобы давать энергию группе. Тем летом, когда мы были в Мексике, рассказывали, что она изучает историю в Аргентине, где уже готовила докторскую.
Флоринда Доннер, в частности, утверждала, из-за занятий любовью, женщины выглядят как светящиеся яйца, наполненные энергиями, которые вкладывают в них мужчины, — энергетическими нитями, через которые он питаются женской энергией и обеспечивают себя притоком жизненной силы. Если женщина семь лет не будет заниматься любовью, она сможет освободиться от обременения, которое несут эти «червячки».
Ходили также разговоры о том, что Бросивший Вызов Смерти дал Кастанеде 160 позиций точки сборки, позиции, которые были открыты с древних времен линиями доиспанских колдунов, которые открывались новым нагуалям в обмен на то, что они давали ему энергию, необходимую чтобы жить своей жизнью, которая уже достигает семи тысяч лет. Бросивший Вызов Смерти теперь слился с Кэрол Тиггс, женщиной-нагвалем, стал ею, как это было тысячи лет назад в своеобразном переселении душ.
Церковь, в которой Карлос Кастанеда впервые столкнулся с Бросившим Вызов, была Кафедеральным собором в Туле. Кастанеда предупреждал нас, что Тула — место для последней смелости, и что горы вокруг не настоящие, а поставлены там колдунами.
Нам пересказали слухи, что Карлос Кастанеда, Женщина-Нагуаль Кэрол Тиггс, их энергетическая дочь Нури Александер и Бросивший Вызов Смерти, были теми, кто был выбран, чтобы нанести удар по точке сборки Земли. Эти утверждения подразумевали, что Земля имеет свое энергетическое яйцо, и у него есть точку сборки, как и у человека, и что этим четверым было поручено переместить землю в другую реальность так же, как человек может быть помещен в другую реальность энергетическим ударом по своей точке сборки.
Мариви рассказывала нам, что она говорила Нагвалю, что видела голубые искорки в уголках глаз, когда у нее было много энергии, накопленной колдовскими методами, и Кастанеда объясняла ей, что это лазутчики, виды неорганических существ, которые ведут нас ко второму вниманию, и что, когда они пойманы, нужно только иметь мужество, чтобы схватиться за них и путешествовать по другим мирам.
Можно, по словам Тайши, перепросматривать сны или перепросматривать во сне. При нормальном дыхании вы вдыхаете влево и выдыхаете в центр. Однако во сне вы будете вдыхать против часовой стрелки и выдыхать в центр. Таковы,
Еще одно предостережение Тайши заключалось в том, что секс является правильным, если он был перепросмотрен. Тайша также сказала, что зеркала в доме должны быть закрыты, потому что они усиливают внимание, пойманное на самом себе, усиливают эго.
Этот отчет передает некоторые личные переживания и наблюдения, сделанные на тенсегрити семинаре в Пасадене.
Небольшое предупреждение: то, что я читал об этом и прошлых семинарах, не всегда было фактически точным и часто не содержало духа. Мы интерпретируем эти вещи с нашей энергетической точки зрения, которой часто нечего хвастаться. Никогда не следует воспринимать отчеты о мастерских как настоящие. Напряженность и парадоксальность мира магов препятствуют любым попыткам его понять.
Установка и настройка
Настроение мастер-классов было приятным и тихим из-за праздника Благодарения. Северный ветер наполнил воздух с чистым небом. Cleargreen профессионально руководил мастерской. Сервис и охрана работали хорошо. Сотрудники Cleargreen, как всегда, всегда были готовы помочь, когда это было необходимо.
Участники
В семинаре приняли участие около 750 человек. Насколько я смог понять, люди приехали довольно равномерно из Южной и Северной Америки и Европы, включая Россию. Никаких чернокожих я не обнаружил, только один азиат.
Самая яркая особенность участников заключалась в том, что в них не было ничего особенного! Возраст участников варьировался от 18 до 60, возможно, это было связано с возрастной группой 20-40 лет, парой детей до 18 лет. Примерно равное количество представителей разных полов, вероятно, более равномерное распределение по профессиям. Они выглядели, чувствовали, думали и вели себя как обычные нормальные люди. При сильном нажатии я мог бы неохотно признать, что было несколько правильных тоналей, может быть, даже пара существ с внутренней грацией.
Поверхностные причины прийти на семинар у всех различаются: поиск любви, необходимость быть признанным, необходимость найти ответы на личные ОЧЕНЬ ВАЖНЫЕ вопросы, потребность обрести статус, встретившись со знаменитым Карлосом Кастанедой, любопытство, надежда обрести понимание и силу, потеревшись возле колдунов, нужда в духовном лидере, в матери или отце. Некоторые пришли, потому что они были вынуждены, не зная точно, почему, или они пришли, чтобы выучить пассы или просто послушать. Очевидным общим знаменателем для всех является то, что они прочитали книги и были впечатлены ими.
Мне понравилось общее настроение семинара, которое было расслабленным и по существу. Я думаю, что во время семинара большинство из нас имели шанс чуть меньше быть обычным засранцем и чуть больше — молчаливым существом, которое вот-вот умрет.
Пассы тенсегрити
Пассам обучали две группы по шесть практикующих. Группы были мужские и женские. Мне они нравятся, они кажутся по-своему скромными, правильными тональностями.
Первая изучаемая серия, серия Тепла, формирует светимость двух отдельных сторон тела. Движения не очень сложные, но в любом случае их сложно выполнить должным образом. Им нужно отдать все, настроение должно быть силы и бодрости, даже позитивной агрессивности. Масса участников и присутствие нагваля чрезвычайно облегчили обучение и правильное выполнение пассов. Когда я пришел домой, я заметил, что слишком легко попасть в неубедительную злость без особых усилий.
Как впоследствии написал Карлос, это хороший совет — делать серию Тепла умеренно. Я переусердствовал с ними и в конечном итоге был настолько возбужден, что не мог спать, и я чувствовал постоянное горение внутри. Мощная штука!
Легко попасть в ведение тепловых серий в виде физических упражнений. Конечно, все заметили их мышечные эффекты (откуда эти мышцы появились!). Но абстрактная цель — выковать две стороны тела — это их намерение.
Если я правильно понял, в инструкциях подчеркивалось, что взрывная энергия для ударов исходит из области живота, в отличие от некоторых других пассов, где энергетический центр находится в области почек.
Хотя серия Тепла проводится с большой силой, я не заметил никаких физических повреждений. Его проинструктировали никогда не разгибать руки полностью во время ударов и никогда не делать магические пассы одержимо. Расслабление и напряжение должны чередоваться также при ударе краба, когда слишком легко постоянно напрягать плечи. Жгучая боль — это, несомненно, признак неправильной техники или чрезмерного выполнения пассов.
Серия Примата
Эта серия является одним из самых забавных пассов. Многие другие пассы странные, сказочные, безличные и абстрактные, но серия приматов передает знакомые чувства наших близких предков. Приятно!
Форма Яйца
Серии яйца также весело. Теперь я почти вижу это сияющее яйцо.
Пасс для левой стороны довольно сложен, особенно для людей, у которых кинестетическая память недостаточно развита, но с помощью моих друзей я смог научиться этому. Это правда, что это может вызывать грусть, но, занимаясь этим, я научился любить это. Он тихий, скромный, абстрактный и элегантный. Это так, но это не так.
Были показаны два дыхания и начало серии для манипуляции энергией сухожилий или энергетическим центром.
Я не уверен, была ли это масса семинара, нагваль, пассы, манипуляции с энергетическими центрами или что-то еще, но я смог войти в сновидение наяву через пару дней после семинара. Волны, исходящие с левой стороны, и электрические токи, протекающие по телу и задней части черепа, возникли во время семинара и завершились краткой отменой выученной системы интерпретации, когда я выполнял пассы в какой-то странный час и в каком-то странном месте. Радует то, что все произошло так гладко. Я сновидел наяву самым естественным образом! А после — ничего. Карлос прав, когда говорит, что все мы видим энергию, протекающую во вселенной, и что колдовство на самом деле очень простое. Но требуется время, чтобы усовершенствовать переход и сделать его преднамеренным.
Я совершил ошибку старых колдунов, когда левая сторона начала просыпаться. Время от времени необходимо поддерживать мучительную бдительность, чтобы исключить самовосхваление, повышенное чувство собственного достоинства и жадность. Самое большее, на что можно надеяться, — это увидеть мир вне себя. Мы действительно ничто.
Маги
Калуметто писал, что трудно узнать, что такое колдуны. Когда пытаешься их описать, ум входит в пустоту. Они действительно парадоксальны. Чувства к ним также парадоксальны и противоречивы. Я не пытаюсь здесь нарисовать их даже приблизительное изображение, потому что это будет невозможно. Я просто пишу бессвязно какие-то кусочки и кусочки, плавающие вокруг.
Маги — настоящие художники. Все они великолепные и очень подвижные. Может быть, их словесные выражения можно сравнить с искусством фуги.
Они энергетически сильнее всех, кого я встречал, и все же уязвимы до глубины души.
Они производят впечатление огромной безмолвной энергии, над которой свободно играют их личности.
Их энергия очень интенсивна и сбивает с толку. Рядом с ними чувствую себя мокрой тряпкой.
Для меня их настроение было выражено утверждением, что у них есть только борьба и существо, которое собирается умереть. Они будут бороться независимо от результата, и невозможно забрать существо, которое собирается умереть. В конечном итоге свобода может быть лишь мечтой, но борьба останется до конца.
У меня такое впечатление, что на семинарах они выкладываются на все сто.
Невозможно представить, чтобы они не делились знанием пассов, потому что после них не будет линии преемственности. Карлос сказал, что он думает, что Дон Хуан, как и вся линия преемственности до него, попала в ловушку традиций (правила?). Традиция требовала невероятной секретности магических пассов. Пойдите к старейшинам и спросите. А старшие говорят: нет, нет. Сейчас все изменилось.
Карлос физически невелик, но его энергия делает его массивным. Мне кажется, это похоже на плотный блок темного камня, лежащий на боку и простирающийся на некотором расстоянии от его физического тела.
Некоторые говорят, что Карлос похож на Дона Хуана. Как они узнали? 😉
Карлос сказал, что все, что они могут предложить нам, — это труд и дисциплина.
Они сказали, что дерьмо имеет тенденцию всплывать на поверхность в присутствии магов (я думаю, это было связано с некоторым описанием их опыта с Доном Хуаном). Я точно почувствовал, как мое дерьмо встрепенулось, как только Карлос заговорил. И, конечно же, я разозлился на беса, который посмел сделать это со мной 😉
Карлос очарователен. Он невероятно смешной (у меня диафрагма до сих пор болит от хохота). И он совсем не смешной. Он пугает, потому что не пытается притвориться, что его беспокоит ваше драгоценное я.
Они здесь не для того, чтобы держать нас за руки, как мама и папа.
Я чувствую, что они чувствуют острую ответственность за передаваемые знания. Поэтому я думаю, что они пытаются сгладить острые углы, которые могут привести людей в ужас.
Когда они разговаривают с нами, они пытаются обойти разум (летуна).
Лучшее название для летуна — «космический бродяга». Название Лос Воладорес было унаследовано от старых колдунов.
Дон Хуан заставлял их совершать возмутительные неделания. Нам представят более умные.
Дискуссия о более эзотерических предметах, таких как сновидения, не уводит далеко. Когда внутреннее безмолвие достигнуто, сновидения и другие вещи проявятся сами собой.
Они надеялись, что объяснение вещей поможет нам прийти к осознанию и совершить прыжок. Очевидно, что особого прогресса не было, поэтому в будущем практическим действиям будет уделяться больше внимания, чем раньше.
Пасс Тайши продемонстрировал намерение колдунов. Магический пасс проиллюстрировал в моей голове сновидения и БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Это было до странности знакомо. Через магический пасс Тайша смотрела в Бесконечность, и после этого ей было трудно снова заговорить.
Когда достигнута внутренняя тишина, возможно все. Возможности безграничны, безграничны … (Вы должны были слышать, с каким чувством это произнес Карлос. Мое тело все еще дрожит.)
В качестве колдовской задачи Карлос должен был позаботиться о трех ведьмах. Дон Хуан сказал, что управлять ими так же сложно, как менять цепь бензопилы когда она включена.
Некоторые люди видели их глаза и испытали дрожь. Они более человечные и нечеловеческие, чем кто-либо, кого я встречал раньше.
Когда Карлос понял, что с ним происходит, он уже готовил (далее следовала забавная шутка про каннибалов). Им Дон Хуан не оставил выбора, но Карлос хотел бы, чтобы мы выбрали мир магов.
То, что маги понимают под силой, становится очевидным в их присутствии. Кто видел уничтожающую силу во вселенной, тот понимает, что нет возможности просить милости. Единственный способ выдержать бесконечность — это сила.
Кэрол подарила нам колоссальный дар силы, но многие ли знали об этом?
Дон Хуан сказал: «Доверяйте только Бесконечности».
Последствия
Возникает вопрос: а стоит ли ходить на мастер-классы? Подражая Карлосу, я бы сказал, что на этот вопрос нельзя дать осмысленный ответ. Магия не является преимуществом. На пути воинов не учитываются прибыли и убытки.
Писатель, католический исследователь и мистик Гектор Лоайза, бывший леворадикальный боевик, рассказывает о своей встрече с нагвалем, писателем Карлосом Кастанедой в Мехико 16 июля в 1982 году.
В то пасмурное утро, вернувшись из нескольких дней поездки в Оахаку, я начал листать газеты в поисках вдохновения, которое послужило бы мне в репортаже, который я делал для французского еженедельника Paris-Match. Это было накануне моего отъезда из Мексики. Запись в четырех колонках в Uno más Uno содержала отчет о пресс-конференции, которую Карлос Кастанеда провел днями ранее в результате выхода его книги «Дар Орла».
Кастанеда был самым недоступным автором. На протяжении всей своей работы он, очевидно, запутывал ключи к разгадке своего происхождения, он утверждал, что был бразильцем. Многие североамериканские, европейские и латиноамериканские журналисты и телеканалы тщетно пытались взять у него интервью. Я провел быстрый опрос по телефону, чтобы узнать издателя, который опубликовал эту книгу — это была редакция издательства Diana. С другой стороны, у меня не было особых надежд на встречу с ним.
Наконец, я поговорил по телефону с сотрудницей пресс-службы указанного издательства, которая сказала мне, что Кастанеда все еще находится в мексиканской столице, но она не уверена, что тот даст мне интервью. Многие потерпели неудачу в своих попытках, почему я должен был добиться успеха? Мне нужно было форсировать события. (Конечно, Кастанеде нравилось такое отношение, поскольку он позже назовет его «пиратским»). Если бы я смирился с отказом и остался в своем гостиничном номере, я бы ничего не достиг. Поэтому я лично пошел к пресс-атташе редакции Diana, чтобы убедить ее, что мой интерес к интервью с ней также носит личный характер. Я опубликовал рассказ на французском о моем посвящении в знания индийских колдунов Перу («Le chemin des sorciers des Andes», издания Роберта Лаффона, Париж, 1976 г. Испанская версия «Путь андских чародеев» была опубликована редакцией Diana, Мексика, 1998 г.).
Я оставил ей копию своей книги. Она пообещала, что сделает все возможное, чтобы связаться с Кастанедой, и попросила номер телефона моего отеля. Я не был уверен, что он позвонит мне. В тот день я остался в своем гостиничном номере, приводя в порядок заметки, которые я написал для своего отчета. На улице разразился шторм, вызвавший наводнения и пробки. Примерно в 18:00 мне позвонил Фаусто Росалес из редакции Diana и сообщил, что Кастанеда согласился дать мне интервью. Он назначил мне встречу в 20:00 в «холле» отеля Sheraton María Isabel, где Кастанеда останавливался во время своего пребывания в Мехико.
Sheraton находился на Пасео-де-ла-Реформа в четырех кварталах от моего отеля. Как мне узнать Карлоса? Фаусто сказал мне, что Кастанеда невысокий, на нем будет белый пестрый тканевый пиджак, галстук и синие брюки. Его должна будет сопровождать его американская подруга, блондинка. Я прибыл в указанное время в холл отеля и стал его ждать, представляя, какое у него будет лицо. Я вспомнил портрет, который художник-карикатурист для американского журнала сделал его в 1972 году, который сам Кастанеда частично стер, чтобы его не узнали. Рисунок был опубликован в различных газетах и журналах старого и нового мира. Я пытался узнать его внешность в людях, которые ждали, как и я, в вестибюле отеля. Я стоял некоторое время, пока не решил сесть на диван. Вдруг чуть поодаль поднялся невысокий смуглый мужчина в сопровождении довольно молодой женщины с длинными светлыми волосами, повторявшей вслух фразу: «Он не пришел!».
Он был одет именно так, как Фаусто Росалес описал его мне по телефону. Я встал, чтобы пойти за незнакомцем, в сопровождении своей светловолосой подруги, тот внезапно повернулся и пошел в моем направлении. Я подошел, протянул руку и спросил: «Карлос?» С улыбкой он ответил, что очень волновался, не увидев меня, поэтому он спросил обо мне нескольких человек.
Прядь вьющихся черных волос была зачесана вперед, скрывая небольшое облысение. Две глубокие морщинки пересекли его лоб. Его черные глаза были большими и пронзительными. Веки выпучены и высохли, словно мешочки. Морщинки в уголках его глаз указывали на то, что он много смеялся. Лицо овальное, скулы не выступающие, подбородок заостренный, с правой стороны родинка. Густая щетина была тщательно сбрита. Два боковых углубления, спускавшиеся от ноздрей ко рту, также были глубокими. Его большие уши подчеркивали веселое впечатление, которое производил персонаж. Хотя черты лица не были гармоничными, форма лица, особенно его внешний вид, завораживала. Я думал, что видел его где-то раньше (он был из тех людей, которых вы часто видите в Перу, он напомнил мне психиатра, которого я встретил в Лиме, когда я был боевиком).
Достаточно нескольких минут, чтобы понять, что «между нами прошел ток». Мы ощущали себя в присутствии друг друга очень свободно. (Увидев меня, Кастанеда немедленно избавился от своего последнего сопротивления. Он был моим соотечественником и больше не мог ломать комедию, называния себя бразильцем). Сначала он говорил по-испански с аргентинскими интонациями, особенно в его произношении «ll». Позже я ему рассказал, как меня привел к нему мой путь: в молодости я, будучи активистом крайне левых, увлекся в Европе эзотерикой, благодаря чему познакомился со своим другом, а затем тот предложил мне глубже познакомиться с эзотерическими учениями, приглашение того же рода, что сделали ему некоторые друзья. Так что у нас есть о чем поговорить.
Мы вышли из отеля, нас ждал Фаусто Росалес на Фольсвагене, на котором он планировал отвезти нас к себе домой. Мы с Кастанедой устроились на задних сиденьях, а его подруга села рядом с водителем. Когда машина ехала по проспектам, заполненным различными транспортными средствами, он задавал мне вопросы о поездке, которую я совершил в Оахаку, поскольку он предполагал, что я отправился в этот прекрасный город по следам дона Хуана.
Позже он доверил мне историю о приглашении, которое тогдашний посол Перу в Вашингтоне сделал ему много лет назад. Дипломат связался со своим литературным агентом, хотя он отказывался обычно от таких приглашений, но принял это из уважения к его положению. Интервью было формальным, посол и Кастанеда говорили в общих чертах ниочем. Дело кончилось бы забвением, но несколько недель спустя другой перуанец пересказал Кастанеде комментарий посла: «Да, — сказал он, — я встречался со знаменитым Карлосом Кастанедой. Ой! Но это был чоло!» («Чоло» в своем первоначальном смысле – это негативное наименование человека с одним родителем-индейцем и одним родителем-метисом. В Мексике так называют гангстеров, и во многих других латиноамериканских странах это слово звучит как оскорбление, наподобие «гопника» в России – прим. переводчика). В конце своего рассказа Кастанеда громко расхохотался.
Позже он сказал, что Марио Варгас Льоса отправился в Лос-Анджелес с командой канала Лимы (где писатель в то время развивал культурную программу), а также пытался связаться с Кастанедой, чтобы взять у него интервью. Последний не принял предложение писателя. В гостиной своей семейной резиденции Фаусто Росалес познакомил меня со своим братом, несколькими сотрудниками редакции Диана, среди которых был пресс-атташе и красивая мексиканка лет тридцати, которая выглядела как Мария Феликс. Позже приехала группа молодых парней, наверняка «друзей» — как говорят в Мексике — сотрудников издательства. Пацаны были немного «под кайфом» и скорее всего, еще и пьяны.
Я сел на диван рядом с Кастанедой, которого сопровождал его друг. Спустя некоторое время, они оба присоединились к другим гостям, которые поднимались на второй этаж, где, по всей видимости, стояли столы с едой и напитками. Некоторое время я продолжал разговаривать с пресс-атташе на различные темы, которые варьировались от момента к моменту, о Мехико, Оахаке и других южных городах, которые я посетил. Увидев, что комната осталась пустой, я тоже решил подняться на другой этаж, чтобы присоединиться к остальным.
Когда я приехал, я услышал, что Кастанеда смеялся надо мной, называл меня «европеизированным перуанцем» и громко смеялся. Заметив мое присутствие, он сменил тему. Он начал рассказывать хозяйке, миссис Розалес, свои приключения в поисках дома, который он хотел купить для проживания клана дона Хуана, где они посвятили бы себя своему опыту. После того, как гости отведали различные мексиканские блюда, выпили несколько бокалов вина, стаканы пива или безалкогольные напитки (Кастанеда ел очень мало и не пил вина), кто-то попросил его выступить с речью. Для чего мы все спустились в гостиную на первом этаже.
Присутствующие гости были буквально заворожены его словами. Его непочтительный юмор по отношению к самому себе еще больше увеличил симпатию собравшихся там людей. Он рассказывал о доне Хуане, как тот исчез из нашего мира, превратившись в чистую энергию. Он настаивал на понятии непривязанности и на отношении «воина» к жизни. Некоторые из участников задавали ему вопросы, на которые он быстро отвечал. Но один из четырех молодых людей, под воздействием травы и пива, спросил его сразу: «Эй, Карлос! Где твое бабло?» Скрывая свое раздражение, Кастанеда замолчал.
Я вмешался, и сказал тому парню, что в нашей латиноамериканской среде писатель, добившийся финансового успеха, подвергается критике за свой талант, но почему-то никто не задает подобные вопросы банкиру или владельцу крупного бизнеса, словно для них иметь деньги – это естественно. Бывшая подруга того парня отрывисто перебила его желание продолжить разговор, но момент уже был упущен.
Я задавался вопросом, когда я смогу взять интервью у Кастанеды. Поблагодарив хозяйку и попрощавшись с гостями, Фаусто Росалес предложил нам вернуться в наши отели. Я устроился на заднем сиденье рядом с другом Кастанеды, в то время как он оставался в десяти метрах подальше, разговаривая с красивой незнакомкой, похожей на Марию Феликс.
Друг сказал мне, что Кастанеда позволил себе вернуться в Перу, чтобы увидеть свою семью, поскольку его внешний вид был неизвестен и как он на самом деле издавал свои книги под псевдонимом. В этот самый момент Кастанеда подошел к Фольсвагену, где мы ждали его, приветливо попросил друга разрешить ему на следующий день пойти в кино с красивой женщиной. Подруга ответила, что проблем нет, и, довольно улыбаясь, пошел назначать красавице встречу. На обратном пути в центр он объявил мне, что, поскольку он устал, лучше взять у него интервью как можно раньше на следующий день. Там мы и встретились в кафе его отеля на следующий день.
Что касается мифа о его бразильском происхождении, один из его учеников после смерти учителя настаивает на своем веб-сайте, утверждая, что Кастанеда родился в приграничном городе на севере Бразилии, Иукейри, но это город написано неверно. Собственно, это был Жукери.
Впервые на русском и впервые в интернете, представляем интервью Карлоса Кастанеды с Гвинет Крейвенс, опубликованное в журнале «Харперс базар», в 1974 году. Статья до этого времени не публиковалась в интернет ни на русском, ни на английском языке.
Глоссированный Карлос Кастанеда
КАРЛОС КАСТАНЕДА ВЕДЕТ свой выгоревший автобус Фольксваген по бульвару, который проходит через весь Лос-Анджелес к океану.
«У меня были проблемы с машиной», — говорит он. «Дон Хуан посоветовал мне поговорить с машиной и сделать ее продолжением себя. Я ему сказал: «Да ладно, дон Хуан, это же просто машина! Это было бы безумием». Он сказал: «Машина работает от силы и внутри силы. Это сила, с которой ты должен говорить». Так я и сделал, и теперь моя машина — машина воина. Это просто глупый «Фольксваген», как и любой другой, но если у меня кончится бензин, он будет стоять перед заправкой».
Он улыбается. «Это вопрос разговора с силой».
КАСТАНЕДА отправился в АРИЗОНУ в 1960 году, чтобы изучить использование лекарственных растений среди индейцев яки. Он собирался поступить на аспирантуру по антропологии в Калифорнийском университете и хотел прийти туда уже с научной статьей в руках. В Аризоне он познакомился с индейцем доном Хуаном Матусом, который имел репутацию знахаря. Дон Хуан в конце концов сказал, что определенные знаки показали, что Кастанеда должен стать его учеником.
Я спросил себя: «Чему может научить меня, человека науки, этот старый грязный индеец? « — говорит Кастанеда в само насмешливом тоне. Но далее он объясняет, что не хотел отказываться от предложения, которое могло привести к хорошей научной работе. Под руководством дона Хуана он экспериментировал с психотропными растениями. Дон Хуан неоднократно подчеркивал, что эти растения должны были наделить силой и средствами для вхождения в другой порядок реальности. Кастанеду также заставляли выполнять непонятные и сложные ритуалы. В то же время дон Хуан терпеливо разъяснял очень подробную систему знаний с настолько чуждыми основами, что Кастанеда едва ли мог воспринимать их всерьез. В свою очередь, дон Хуан считал презренным занятием то, что Кастанеда собирал данные для людей в университете.
Может ли этнограф летать?
Однажды, после нанесения на тело средства, изготовленного из ядовитого дурмана, Кастанеда, вероятно, поднялся в воздух и воспарил над горами и облаками. В конце концов он провалился в черноту. «Летел ли я?» — спросил он позже дона Хуана. «Летало ли мое тело, как птица?». Дон Хуан, который временами мог принимать облик ворона, ответил, что Кастанеда летал, как человек, принявший дьявольскую траву. Кастанеда продолжил, не удовлетворившись ответом:
«Давай скажем по-другому, дон Хуан. . . . Если бы я привязал себя к скале тяжелой цепью, я бы точно так же летал, потому что мое тело не было никак связано с моим полетом».
Дон Хуан недоверчиво посмотрел на меня. «Если ты привяжешь себя к скале, — сказал он, — то, боюсь, тебе придется лететь, держа скалу за тяжелую цепь.»
Кастанеда начал входить в другой континуум реальности даже тогда, когда он не использовал психотропы. Не в силах больше воспринимать повседневную реальность как должное, он стал бояться потерять цепи, которые привязывали его к этой гипотетической скале. Поэтому он вышел из ученичества и оформил свои обширные полевые записи в магистерскую диссертацию «Учение дона Хуана: путь познания яки». Это была первая из трех его книг, ставшая подпольным бестселлером. (К его огромной досаде, Кастанеду с тех пор преследуют люди, считающие его одним из иллюминатов. Один пылкий «ученик» преследовал своего «гуру» днем и ночью, пока Кастанеде не пришлось толкнуть его через скамейку в парке. «Единственный способ справиться с психопатом — это самому стать психопатом», — сухо замечает Кастанеда. )
Кастанеда посвятил книгу дону Хуану и отвез экземпляр ему в Мексику. Индеец искренне восхитился обложкой и сказал с наигранной грустью, что ему лучше не оставлять ее, потому что «ты знаешь, на что у нас идет бумага в Мексике».
Несмотря на опасения и подозрения Кастанеды, отдельная реальность дона Хуана стала слишком отвратительной и слишком навязчивой, чтобы её игнорировать; кроме того, Кастанеда хотел подтвердить теорию, над которой работал.
Он побывал на множестве пейотных церемоний, в ходе которых участники не обменивались ни словом, ни жестом, но после все они соглашались, что Мескалито, дух пейота, явился им и преподал определенный урок. Надеясь найти объяснение этой поразительной однородности реакции, Кастанеда предположил, что скрытый лидер в группе подсказывал остальным. Их единодушие, таким образом, представляет собой «отдельную реальность». Он изложил свою теорию дону Хуану. «Ты ненормальный!» — воскликнул дон Хуан. «Почему кто-то должен беспокоиться о подсказках в такой важный момент, как митота? Неужели ты думаешь, что с Мескалито кто-нибудь когда-нибудь дурачился?». Он добавил, что согласие по поводу Мескалито и его урока возникло из-за того, что участники видят, а не просто смотрят.
Видение, по его словам, — это телесное осознание мира как он есть, а не описание его, вбиваемое в нас с рождения. «Мы учимся думать обо всем… и затем тренируем наши глаза, чтобы смотреть, думая о вещах, на которые мы смотрим… Но когда человек учится видеть, он понимает, что больше не может думать о том, на что он смотрит, а если он не может думать о том, на что он смотрит, все становится неважным». Когда человек учится видеть мир, тот предстает как мимолетный, недифференцированный поток явлений.
Чтобы подтолкнуть Кастанеду к видению, дон Хуан пригласил дона Хенаро, орла среди магов. В книге «Отдельная реальность: Дальнейшие беседы с доном Хуаном «, втором андеграундном хите Кастанеды, который продолжает продаваться в количестве 1000 экземпляров в неделю, он пишет о великолепном искусстве дона Хенаро, которое тот использовал, чтобы заставить его сбросить оковы разума. Дон Хенаро пируэтом преодолевал невозможные водопады, заставлял воздух грохотать от невидимых лавин и мгновенно переносил себя на десять миль. Сбитый с толку ученик реагировал мучительно: «Мой разум отказывался воспринимать такого рода стимулы как «реальные», — писал он. «Я начинал рыдать. Впервые в жизни я чувствовал тяжесть своей разумности». Хотя он не смог видеть, он, по заверениям дона Хуана, обрел знание.
В третьей книге, «Путешествие в Икстлан: Учение дона Хуана « Кастанеда оценил свое ученичество. Он больше не мог объяснять галлюцинациями, вызванными наркотиками, удивительные события, свидетелем которых он стал — слишком много вещей происходило с ним, когда он был в здравом уме. Психотропные вещества были лишь одним из способов нарушить поток перцептивных интерпретаций, составляющих наше описание мира. Он писал, что существуют «определенные состояния сознания, в которых реальность повседневной жизни изменяется, потому что поток интерпретаций, который обычно протекает непрерывно, был остановлен рядом обстоятельств, чуждых этому потоку». Магическое описание мира было чуждо его обычному потоку. Столкновение произошло однажды, когда дон Хенаро заставил запертую машину Кастанеды исчезнуть, а затем снова появиться под сомбреро. Кастанеда выдерживал это нарушение в течение нескольких минут, а затем упал в обморок.
Избиение мертвой лошади
[Шаман Огненной Земли] мог помочь достигнуть завесы и коснуться тех скрытых центров, которые разрывают обычное, естественное течение энергии и создают трансформации».
Книги Кастанеды были названы его коллегами классикой антропологии. Писательница Джойс Кэрол Оутс высоко оценила их прекрасное построение, безупречный диалог, незабываемую характеризацию и романистическую динамику. С моей стороны было бы нечестно притворяться, что его произведения оказали на меня иное влияние. Они помогли мне упорядочить мои собственные размышления о измененных состояниях сознания и погрузили меня в те же ощущения, которые я испытал, когда однажды прочитал подробное, но очень упрощенное объяснение общей теории относительности. В обоих случаях отдельные и чуждые реальности методично выстраивались, кирпичик за кирпичиком, с периодическими непонятностями — но неважно, продолжайте — пока вдруг я не почувствовал себя полностью открытым. Завеса была мгновенно сорвана, чтобы открыть работу удивительных сил, сжимающих все в подозрительно знакомую картину, но с радикально измененной перспективой.
«Карлос, — спрашиваю я, — ты бы сказал, что маги — это эквивалент физиков-ядерщиков?».
«Это хорошая аналогия», — отвечает он. Мы подъезжаем к парку и выходим из автобуса. «Традиция восходит к палеолитическим охотничьим группам, но во времена империи Ацтеков они были учеными того времени. Физики тоже работают вместе и опираются на открытия друг друга; мир мага — это мир отдельного человека, человека перед лицом его смерти.»
Мы выбираем место в парке. Он устанавливает алюминиевые складные стулья с оранжевой и золотой тесьмой, и мы садимся. «На этих стульях сидели Брухо — эти стулья обладают силой!» — весело говорит он. Он определенно не похож на инертного софиста-недоучку, которым, по его словам, он когда-то был. Он внимателен, любознателен и общителен, и создается впечатление, что он обладает таким интеллектом, от которого невозможно устать. У него короткие черные вьющиеся волосы, ясные карие глаза и коренастое компактное телосложение. Он одет в желтую непромокаемую рубашку и коричневые брюки, а на голове у него узкополая холщовая шляпа, которую он надевает на голову, когда не жестикулирует ею.
За его головой — ствол пальмы, а дальше — бескрайняя синева Тихого океана и полуденного неба.
«Смотреть на космос, как это делают мистики», — говорит он, вскидывая руки вверх, — все равно, что бить мертвую лошадь. Так много всего в этом чудесном мире прямо перед нами, но мы не воспринимаем его, потому что наш разум отсеивает многое. Конечно, я пришел оттуда, и я вернусь. А пока я нахожусь в потрясающей петле, в путешествии силы длинною в жизнь». Он очерчивает маршрут пальцем в воздухе. «И мое тело — это все, что у меня есть. Это изысканный инструмент осознания. Я должен прекрасно им пользоваться».
Здание
МИР, КАК МЫ ЕГО ВИДИМ, состоит из перцептивных единиц, которые можно назвать «глоссами». Например, «здание» — это глосса». Он указывает на белую, недостроенную высотку в нескольких кварталах от нас. «Все составные части «здания» должны присутствовать, прежде чем мы скажем, что это здание. Определить части «здания» может быть невозможно, и все же мы все знаем и согласны с тем, что такое здание, потому что мы научились глоссировать «здание». Мы учимся глоссировать очень скоро после рождения. Это совсем не связано с языком. Единственные существа, у которых нет глоссы, — это аутичные дети; глосса основана на соглашении, а аутичные дети не договариваются с миром. Из-за какого-то физиологического различия они не являются членами. Такое членство возникает, когда все согласны с определенным описанием мира. Да, это просто здание. Но в этом здании есть нечто большее, чем вы думаете».
Личная история и туман
ДОН ХУАН НАСТАИВАЛ, что не бывает никаких совпадений или случайностей и что маг
должен нести полную ответственность за свое поведение. Маг старается растворить все границы — между бодрствованием и сном, между собой и миром, между прошлым и настоящим — чтобы проявить все возможные способности ученика, оживить их и сделать пригодными для использования. Он велел Кастанеде окружить себя туманом, чтобы устранить свою социальную идентичность, стерев свое прошлое и сделав себя недоступным для других. Однако несколько элементов из его личной истории избежали стирания.
Он родился в Бразилии в конце 1930-х годов в семье итальянских иммигрантов. Когда ему было пятнадцать лет, он один приехал в Соединенные Штаты и жил в семье в Лос-Анджелесе. Его мать умерла, когда ему было около шести лет, но «ужасающее бремя ее любви» он нес очень долго, пока вдохновленный мескалито, не столкнулся с ней несколько лет назад. Он воспитывался на ферме своего деда восемью тетями. Его отец, профессор литературы, изредка навещал его, что только приводило мальчика в ярость от его отчужденности и слабости воли. Хотя Кастанеда не общался с отцом в течение нескольких лет, тот явился ему в видении под действием пейота, и Кастанеда смог выпустить свой гнев.
Когда он вырос, ему пришлось иметь дело с двадцатью двумя двоюродными братьями, и он дрался с ними со всеми, пока они не оставили его в покое. Из-за своей вспыльчивости он сломал ключицу однокласснику, и почувствовал себя виноватым настолько, что он поклялся никогда больше не побеждать. Дон Хуан смог разглядеть это препятствие и помочь ему преодолеть его, сказав, что некоторые люди сами выбирают быть жертвами.
Магия — это практика феноменологии
[Эйнштейн показал], что даже пространство и время являются формами интуиции, которые не в большей степени могут быть отделены от сознания, чем наши понятия цвета, формы или размера. Пространство не имеет объективной реальности, кроме как в виде порядка или расположения объектов, которые мы в нем воспринимаем, а время не имеет независимого существования, кроме порядка событий, которым мы его измеряем». — Линкольн Барнетт, «Вселенная и доктор Эйнштейн»
«МИР МОЕГО ОТЦА скучен и стерилен», — нетерпеливо говорит Карлос. — «Он не хочет разговаривать ни с кем, кто не читал Платона». Под «миром моего отца» я подразумеваю западную культуру, европейскую традицию, со всеми ее предубеждениями. Дон Хуан говорит: «Остановите предпосылки, остановите предубеждения». Экзистенциализм согласен с этим: он говорит, что мир существует до нашего представления о нем. Но философы никогда не говорят, как освободиться от смысла. Некоторым удается перестроить старые глоссы — это сделали такие люди, как Лири и Баба Рам Дасс, — но именно маг может сказать вам, как освободиться». Он швыряет шляпу на землю. « Магия — это просто практика феноменологии».
«Что же нам делать?»
Он легко встает на ноги, опускает руки к бокам, сгибает пальцы и поднимает взгляд чуть выше горизонта. «Вы сканируете, вот так, слегка скосив глаза, чтобы они не фокусировались, и медленно идете вдоль, чтобы кора головного мозга будет наводнена образами. Человеческий мозг в значительной степени полагается на анализ характеристик, и такая практика нарушает этот процесс. Ваш мозг так напряженно работает, чтобы разобраться с потоком образов, что через некоторое время вы обнаруживаете, что не в состоянии думать. Ваш внутренний диалог останавливается. Вы останавливаете поток интерпретаций. Ваше восприятие становится замысловатым и удивительным. Теперь я могу сидеть часами, не разговаривая с собой».
Он садится и говорит о нарушении рутины и о том, как это может прервать поток интерпретаций. Вы должны постоянно пытаться делать неожиданное. Если кто-то спрашивает вас о времени, вместо ответа вы можете закричать и убежать. Начнут происходить удивительные вещи.
«Задача мага — прервать поток, а задача ученика — поддерживать это прерывание. Обычный человек, однако, считает, что его жизнь зависит от поддержания этого потока, несмотря ни на что! И если вы угрожаете этой непрерывности, он будет защищаться, говоря, что вы сумасшедший». Карлос закатывает глаза и крутит руками. «Вы также можете нарушить рутинное восприятие, если будете смотреть на тени среди листьев дерева, а не на сами листья, или обращать внимание на разнообразие звуков, доносящихся до ваших ушей в любой момент. Тело любит такие вещи».
Цель этих практик это видение
«Видеть — это воспринимать всем телом, а не только разумом. Мир — это только ощущение». Он снова встает и широко разводит руки. «Сначала ты осознаешь, что повсюду сверкают частицы, как пыль на крыльях мотылька. На самом деле, вы можете взять немного пыли от настоящего мотылька и рассыпать ее в воздухе вокруг себя в качестве предварительного упражнения. Когда блеск рассеется, вы обнаружите, что можете видеть. Боже, это потрясающе! Чего дон Хуан не понимает, так это того, что он мог видить, что я вижу, но я сам не всегда уверен насчет этого. Я все еще в конфликте со своим разумом». Он ударяет себя по животу. «Это ведет меня прямо сюда. Напряжение между моим телом и моим разумом настолько велико, что я теряю двадцать фунтов каждый раз, когда посещаю его. Но он больше не хочет мне помогать. Он говорит, что теперь я знаю, что делать».
Карлос снова садится. «Для мага люди могут предстать в образе гриба или чашки. Однажды мы с доном Хуаном просидели всю ночь в его доме, пока он заставлял меня думать о разных людях — друзьях, профессорах, людях, которых я даже не знал, а дон Хуан анализировал их по форме. Он всегда был прав относительно каждого из них — относительно их личностей. Потом он сказал мне позвать дона Хенаро. Вы знаете, дон Хенаро действительно страшный человек. Он очень сильный и может размазать тебя, не моргнув глазом. Ну, я позвал его.
«Внезапно он предстал передо мной таким, каким он всегда появляется в реальной жизни — не в форме гриба или чашки. Он смеялся. Привет, Карлито, — сказал он. Зачем ты позвал меня?»
«Эй, подожди.» Я говорю: «Ты действительно видел, как дон Хенаро из плоти и крови материализовался перед тобой?»
«Ну, — говорит Карлос, — я думал, что дон Хуан обманул меня. Что он знал, что в конце концов я попытаюсь вызвать дона Хенаро, и заставил его прятаться снаружи. Но дон Хенаро в то время был за тысячу миль отсюда. Это был его нагуаль, его дубль. Вот как дон Хуан объяснил мне это. При перестройке мира ничто из того, что есть, не является «настоящим». Понимаешь, то, что я воспринимаю сейчас, на самом деле является воспоминанием о том, каким ты был долю секунды назад. Платон говорил, что все знание — это воспоминание. Дон Хуан говорит, что все осознание — это воспоминание, и можно вспомнить два отдельных события одновременно».
Мне кажется, что отдельная реальность Эйнштейна сливается с отдельной реальностью дона Хуана, и у меня кружится голова.
Сновидение рук и книг
ПОМНИТЕ о текучести, живости и точности написанного Карлосом.
«Это потому, что я вижу свои книги во сне», — скромно говорит он. «Дон Хуан научил меня контролировать свои сновидения как способ обретения силы. Сначала ты устанавливаешь знакомую точку отсчета, например, свои руки, и, когда ты видишь сон, ты постоянно возвращаешься к этому образу. Вы заставляете себя делать это. Отсюда вы можете перейти к анализу конкретных деталей в конкретном сне или выбрать то, что вы хотите увидеть во сне. Во второй половине дня я просматриваю тетради со всеми своими полевыми заметками и перевожу их на английский язык. Затем я засыпаю ранним вечером и вижу во сне то, что хочу написать.
«Когда я просыпаюсь, я могу работать всю ночь. В моей голове все гладко укладывается, и мне не нужно переписывать. Мой обычный стиль письма на самом деле очень сухой и тяжелый».
Карлос и его союзник
ДОН ХУАН СКАЗАЛ КАРЛОСУ, что союзники — это силы, которые напоминают просачивающиеся кусочки ткани, но могут принимать любую форму. В психотропном видении Карлос увидел своего союзника, стоящего в поле в одежде мексиканского крестьянина. Союзник появился вновь, когда дон Хуан отправил Карлоса в пустыню, чтобы тот присоединился к миру магов.
Когда ученик учится видеть, союзник приходит, чтобы побороться с ним. Если ученик не готов, он может защититься, думая о том, что ему нравится делать как человеку. Если ученик все-таки решается схватить союзника, борьба закружит его в воздухе, а если он побеждает, то становится единым целым с союзником и приобретает сверхчеловеческие способности.
«Союзник — это сила, глосса. Он визуализируется, становится доступным, а затем приходит за тобой. В этом фактичность этой конкретной глосса. До сих пор я не был готов противостоять ему».
Лос Анжелес перестал быть Лос Анжелесом
«Что ждет тебя впереди, Карлос?». «Я хочу пройти этот путь до конца и полностью слиться со знанием дона Хуана. Я знаю, что союзник ждет меня — он может прийти в любую минуту, и сейчас я готов к этому. Я только что закончил книгу о формировании перцептивных глосс, у меня теперь нет свободных концов, нет привязанностей, и я силен — это очень важно для победы над союзником. Борьба с союзником — это последний шаг для меня, и он очень пугающий. Но альтернатива еще хуже — остаться в мире моего отца и стать профессором. Я больше не могу быть частью этого мира. С другой стороны, я не могу жить как индеец. Мне «остается только возможность принять союзника».
«Почему ты так напуган? Если ты преуспеешь, у тебя будут сверхчеловеческие способности».
«Но что, если я потерплю неудачу? А после того, как ты станешь магом, ты перестанешь быть человеком. Обычные люди кажутся тебе фантомами. Дон Хуан все еще навещает свою семью, но для него все они — фантомы. Единственный настоящий человек для дона Хенаро — это дон Хуан. Маги — страстные, интенсивные люди — вот почему их тянет к таким знаниям. Но после того, как они становятся единым целым с союзником, их уносит в неведомые дали. И все же они продолжают пытаться вернуться домой, прекрасно понимая, что не могут этого сделать. Это очень трагично; их контроль над своим одиночеством превосходен. Дон Хуан делает свой земной путь таким легким, таким изысканным, что иногда мое тело не может его вместить». Он делает паузу. «Дон Хенаро никогда не сможет вернуться на свою ферму в Икстлане, и, если мне удастся сделать этот последний шаг, я никогда не смогу вернуться в Лос-Анджелес, который я знаю. А мне здесь нравится. Но дон Хуан не уверен насчет того, что со мной может случиться, ведь я буду первым европейцем, который сделает это. В центральной Мексике есть потрясающий маг, который, как предполагается, остался человеком. На самом деле, я собираюсь поговорить с ним завтра».
В «Путешествии в Икстлан» дон Хуан и дон Хенаро обучают Кастанеду борьбе с союзниками. Из этих двух проворных стариков получилась неплохая комедийная команда. Дон Хуан велит Кастанеде встать определенным образом, а затем прыгнуть вперед и схватить его.
«Сначала он должен поцеловать свой медальон», — вмешался дон Хенаро. Дон Хуан с притворной серьезностью сказал, что у него нет медальонов.
«А как же его тетради?» — настаивал дон Хенаро. «Он должен что-то сделать со своими тетрадями. Он должен положить их куда-нибудь, прежде чем прыгать, или, может быть, он использует свои тетради, чтобы победить союзника.»
«Будь я проклят!» — сказал дон Хуан с, казалось бы, искренним удивлением. «Я никогда не думал об этом. Держу пари, что это будет первый раз, когда союзник будет сокрушен тетрадями».
Карлос складывает свои стулья брухо и ставит их на заднее сиденье своего автобуса. После четырех часовой беседы он не проявляет ни малейших признаков усталости.
«Я все еще считаю многие свои чувства непригодными», — говорит он. Но назад дороги нет». Я иду к концу мира прямо сейчас».
Я думаю, как жаль, что такой замечательный человек может быть вычеркнут из нашего мира и попасть в мир нам недоступный. «О, я вернусь», — говорит он обнадеживающе.
Мой сороковой день рождения приближался, как волна прилива. Я была одинока и бездетна и подвергала сом[1]нениям свою жизнь артистки, восходящей к популярности, но не к стабильным доходам. У меня не было необходимых свидетельств достижения взрослости: дивана, большого обеденного стола, упорядоченного набора тарелок и цветного телевизора. И хотя я убеждала себя, что это произошло лишь потому, что недавно покинувший меня любовник позаимствовал у меня почти всю мебель и электроприборы, накопленные за несколько лет, я понимала, что реальная проблема заключалась в том, что я посвятила всю свою жизнь работе и не смогла стать известной достаточно быстро. У меня не было никаких перспектив ни на книжные контракты, ни на кинопробы, ни на приглашение на телевидение. Мне нужна была помощь — карта, которая помогла бы мне преодолеть лунные пустоши поражения в расцвете лет.
Самой величайшей пользой разочарования является то, что оно приводит человека к религии — и, обычно, не к той, в которой его воспитывали: если бы ему могла помочь самая первая его религия, он просто не столкнулся бы с разочарованиями. Мне был необходим экзорцизм, изгнание демонов, овладевших моим состоянием накануне дня рождения, запускающих свои хлесткие ледяные языки в мои уши и нашептывающих симфоническую литургию неудовлетворенности. Я решила научиться медитировать, нашла в окрестностях своего дома учителя випассаны и каждое утро сидела на пурпурной зафу (подушечка для медитации. — прим. перев).
Однажды после обеда моя подруга Мартина позвонила мне, чтобы сообщить, что скоро в Санта-Монику приедет Далай-Лама, который будет давать Посвящение в Калачакру. Я познакомилась с Мартиной, когда она пришла за сцену после одного из моих спектаклей. «Сексуальные фантазии с холодильником были просто божественны», — сказала она мне чуть позже, на одном из ее приемов в Пасифик-Хейтс, пока дворецкие, нагруженные серебряными подносами с копченой осетриной и черной икрой, рассекали бурлящие толпы экологов, издателей, писателей и филантропов.
Мартина выросла в Аргентине, где для богатых людей было обычным создавать вокруг себя разнородное окружение, состоящее из членов королевских семейств, интеллектуалов и художников. Ее теплые карие глаза источали уверенность, щеки обольстительно пылали, а каштановые волосы были перехвачены серебряной лентой — это намекало на то, что, несмотря на белый ковер, уставленный бесценными антикварными произведениями искусства, их хозяйка по своей натуре остается мятежницей. За шампанским мы с Мартиной обнаружили, что обе пребываем в исканиях. Мы стали часто беседовать об отшельничестве, дхарме, проводить время в сатсангах и даршанах.
— Хочешь поехать в Санта-Монику вместе со мной? — спросила Мартина по телефону.
Посвящение в Калачакру представляет собой одну из самых эзотерических и почетных практик тибетского буддизма. Во время этого ритуала его участники клянутся посвятить свою жизнь альтруизму и стать боддхисаттвами — просветленными личностями, которые вместо того, чтобы выйти после смерти из колеса перерождений, возвращаются на Землю, дабы служить всему живому. Обычно такое посвящение даруется только ученикам с многолетней предварительной подготовкой за плечами, но, поскольку наш мир настолько стремительно погружается в состояние опустошения окружающей среды, Далай-Лама решил предложить это преображение каждому, кто чувствует в себе подобное стремление. Многие мои друзья собирались принять участие в этом событии в Южной Калифорнии, и я приняла предложение Мартины без колебаний.
Когда я приехала в «Шангри-Ла», роскошный, украшенный изысканными картинами отель на Оушн-бульваре, Мартина валялась на королевских размерах кровати; на ее животе, возвышавшемся над кроватью, как кит над поверхностью спокойного океана, раскачивался журнал «Материнство». После двадцатилетнего перерыва она решила завести пятого ребенка и сейчас пыталась вновь настроиться на родительскую волну. Я прилегла рядом с ней и раскрыла сорокастраничную брошюру, выданную нам на пятидневный срок процесса посвящения.
«…С этого мига до самого просветления… я буду испытывать альтруистические намерения… чтобы стать просвет[1]ленным, вызывай в себе лишь подлинно чистые мысли и забудь о понятиях «я» и «мое»…»
Я вовсе не была уверена, что понимаю это.
— Мартина, что значит «подлинно чистые мысли»? — спросила я, надеясь на глубокую беседу о дхарме.
— Неважно. Мы узнаем это при осмосе. Как думаешь, стоит мне пригласить нянечку для пеленания?
— Разумеется, — сказала я, возвращаясь к непостижимому тексту.
Утром мы простояли в очереди, растянувшейся по всему кварталу, пока не пришел наш черед трижды набрать полный рот святой шафранной воды и выплюнуть наши ментальные и эмоциональные токсины в белое пластмассовое ведро невероятных размеров.
— Меня сейчас стошнит, — стонала Мартина, закрывая глаза, чтобы не видеть пенистую слюну цвета мочи.
Войдя в зал, мы три раза распростерлись на полу — один раз для Будды, второй — для Учения и третий — в честь всего собрания соискателей. Когда мы добрались до своих мест в переполненной аудитории, я старалась не смотреть на течение празднества слишком пристально. Мы уселись в бархатные кресла, вынули свои брошюры и изучили сцену, на которой монахи в темно-красных накидках с одним рукавом и в шапках цвета новорожденного цыпленка, напоминающих по форме цветок лютика, монотонными низкими горловыми голосами напевали молитвы. Далай-Лама читал подробные указания на тибетском языке.
— На какой мы странице? — спросила я Мартину.
— Неважно, — ответила она, пробудившись от дремы. — Просто дыши. Медитируй.
— Но нам предлагают мысленно представить себе какое-то божество с зелеными руками и цветком во лбу.
— Расслабься, — сказала она, вновь прикрыла глаза, вытянула ноги и откинула голову назад, на спинку кресла.
Но я не могла расслабиться. Это была возможность достичь важного преображения. Я настойчиво пыталась постичь слова текста:
«В пределах великой печати чистого света, лишенного тягот врожденного существования, в центре океана жертвенных облаков Самантабхадры, подобного пятицветной радуге, изысканно украшенной…»
В перерыве люди суетливо метались по залу, особенно в том месте, где извилистый свет, напоминающий волосы Медузы, отмечал платные таксофоны. Снаружи, в ярком солнечном свете Санта-Моники, бродили люди в джинсах и рубашках с коротким рукавом, с радиотелефонами, прижатыми к уху:
— Пришло приглашение на вечеринку у Ричарда Гира в честь Далай-Ламы?
— Мой агент не звонил?
— Отмените встречу в половине третьего. Тут смертная тоска, но, думаю, я выдержу. Скажите, что у меня чрезвычайная ситуация или еще что-то.
— Так он сказал, что подпишет? Фантастика! Знаешь, может быть, эта штука даже сработает.
— Я слышал, что сегодня сразу три вечеринки, а где-то будет чай. Барбара Стрейзанд тоже приедет? Разузнай.
После сигнала гонга все торопливо вернулись в аудиторию. Разомлевшие от летней жары, мы снова плюхнулись в
плюшевые кресла и помолились о том, чтобы стать правдивыми, добрыми и сострадательными. Две тысячи собравшихся хором поклялись посвятить свою жизнь благополучию других.
По дороге назад, в отель, Мартина заговорщическим голосом прошептала, что сегодня к ней на чай придет ее друг Карлос Кастанеда.
— Никому не говори. Только мы втроем. Он очень разборчив в отношении тех, с кем встречается.
У нас оставался всего лишь час на приготовления. Как соседки по студенческому общежитию, одновременно собирающиеся на свидания, мы препирались у двери в душ, толкались у зеркала, когда сушили волосы феном и красили губы, а потом поправляли друг другу платья. Наши запястья были еще влажными от французского крема Мартины, когда мы услышали звонок. Мартина проплыла по коридору, восстанавливая отточенное спокойствие, и открыла дверь.
Невысокий седой мужчина в помятом костюме из полиэстера и пыльных ковбойских ботинках вошел и обнял ее.
«Не может быть, чтобы он был таким», — подумала я. Я представляла его высоким, широкоплечим, с упрямыми и густыми темными волосами — в образе мексиканского аристократа, искушенного в шаманизме и жизни в пустыне.
Во время учебы в колледже я прочитала все книги Кастанеды, и они увлекали меня больше, чем что-либо еще. Повествование Кастанеды о его встрече в Мексике с магом-индейцем из племени яки доном Хуаном Матусом пропитало жизнь целого поколения моих сверстников. Мы часто цитировали дона Хуана друг другу. «Следуй пути с сердцем, — повторяли мы. — Удерживай смерть за левым плечом». Мы принимали психоделики и пытались превратить мир в такое место, где любовь стоит выше материализма, а магия — выше науки. Кастанеда и дон Хуан были нашими проводника[1]ми по неизведанным землям — по той территории, которую наши родители не решались исследовать из-за консерватизма и страха. Кастанеда заменял нам отца, дон Хуан был нашим духовным учителем, нашим пророком.
— Карлос, это Нина, — улыбаясь, сказала Мартина с непринужденной грацией, — Нина — Карлос Кастанеда.
Словно земля, раскрывающаяся под плугом, лицо Кастанеды растянулось в широкой улыбке, когда он пожимал мне руку. Его ладонь была теплой, как куриное гнездо. Он присел на легкий стул с цветастой обивкой и попросил стакан воды. Я никак не могла поверить, что нахожусь в одной комнате с этим человеком.
Мартина проворковала:
— Сто лет собираюсь тебя спросить: что на самом деле случилось с доном Хуаном? Он умер?
— Нет, нет, — усмехнулся Карлос, — он не умер. Он исчез. Он перешел в другое место. Я тоже учусь этому: как стать бессмертным. Сейчас это моя работа. Большинство людей считает, что их работа — это то, что они делают днем, но настоящая работа начинается после наступления темноты.
Большинство людей растрачивают свои жизни, потому что забывают, что рано или поздно умрут. Я занимаюсь именно ночью, в сновидениях. Когда научишься умирать, научишься жить вечно.
— Когда дон Хуан перешел, моим бенефакторам стала Ла Горда, — продолжил он, наклонившись вперед и глядя нам обеим прямо в глаза. — Она была толстая и уродливая, с черными волосами цвета угля и темными глазами. Я был целиком во власти ее чар.
К этому моменту я была целиком очарована им самим.
Его голос, исполненный живого испанского акцента, который никак не портил его безупречный английский, загипнотизировал меня. Его глаза пылали от удовольствия нашего пленения.
— Чего бы Ла Горда от меня ни захотела — мне приходилось это выполнять. Однажды, когда я собирался уехать из Мексики и вернуться в Лос-Анджелес, она приказала мне отправиться в Туксон. Она сказала, что мне следует поработать поваром в кафе.
«Нет, — сказал я ей. — Мне нравится моя жизнь в Лос-Анджелесе. Я люблю своих друзей. Я не хочу ехать в Туксон. И я не умею готовить». Я сел в свой грузовичок и уехал. Через шесть часов пути от Найярита я подумал: «Моя жизнь в Лос-Анджелесе не такая уж и замечательная». Через двенадцать часов пути от Найярита я думал: «В моей жизни в Лос-Анджелесе много подъемов и спадов». Через восемнадцать часов после моего отъезда из Найярита, на границе Аризоны, я поймал себя на мысли: «Моя жизнь в Лос-Анджелесе просто несчастна». Я приехал в Туксон, заглянул в первую же забегаловку и попросил дать мне работу.
В этом месте повествования Карлос скрестил руки на груди, выпятил грудь и понизил голос:
— «Умеешь готовить яйца? — спросил хозяин. — Понимаешь, гармбургеры и жареное мясо — это просто, но мы ежедневно подаем завтраки, поэтому ты должен уметь готовить яйца».
Я не умел готовить яйца, так что снял квартирку с кухней и в течение двух недель учился их готовить: яичницу[1]болтунью и яичницу-глазунью, слабо и сильно поджаренные; яйца, сваренные всмятку, вкрутую и без скорлупы; омлеты. Потом я вернулся в то же кафе. «Умеешь готовить яйца?» — снова спросил меня хозяин. «Умею», — ответил я.
Так я получил работу. Через месяц меня повысили и позволили нанимать и увольнять персонал. Однажды ко мне пришла девушка по имени Линда и попросилась на работу официанткой. Она показалась мне смышленой, так что я взял ее. Мы подружились, и как-то раз она рассказала мне, что является страстной поклонницей Карлоса Кастанеды.
Она дала мне почитать несколько его книг. Я не знал, что сказать. Я взял книги и через пару дней вернул их. Я сказал ей, что почти ничего не понял.
Карлос хихикал, наслаждаясь этой историей. Я сидела, подобрав ноги, на голубой гостиничной кушетке и изучала его лицо. Совсем недавно газетные критики пытались дискредитировать его утверждения о том, что он обучался у мексиканского колдуна. Сочувствующие обозреватели предполагали, что это был художественный домысел. Более строгие критики обвиняли его в обмане. Я слушала историю, которую сейчас рассказывал Карлос, как детектив, и пыталась найти в нем фактические изъяны. Я искала на его коричневом и морщинистом лице, в его глазах признаки обмана. Но я была совершенно очарована его энтузиазмом, его солнечной улыбкой, его интеллигентностью и в конце концов целиком окунулась в его рассказ, как если бы меня увлекло течением воды.
— Однажды утром, — продолжал он, — Линда пришла в кафе очень возбужденной. «Что случилось?» — спросил я. — «Que pasa?»
Карлос выпрямился на стуле, скрестил ноги и заговорил высоким голосом:
— «Он здесь, — сказала она. — Карлос Кастанеда. Там, в переулке. Высокий темный мексиканец сидит в белом лимузине с поднятыми стеклами и что-то пишет в желтом блокноте. Я уверена, что это он — ходят слухи, что Кастанеда в Туксоне. Что же мне делать?»
Я не знал, что ответить. Я предложил ей выйти к нему и представиться. Она заявила, что она слишком толстая и Кастанеда никогда не обратит внимания на официантку из какой-то забегаловки. Я смотрел на нею, стоящую передо мной в своей шапочке и переднике. Что до меня, так она выглядела просто прекрасно; она действительно светилась изнутри. Она была молодой, подвижной и обладала живым умом. «Ты прекрасна такая, какая ты есть», — сказал я.
Она подкрасила губы, поправила прическу и выскочила в переулок. Две минуты спустя она вернулась; слезы градом катились по ее щекам.
«Что случилось?» — спросил я. Она едва могла говорить:
«Я постучала в окно… он опустил его… и я сказала: «Привет»… сказала, что меня зовут Линда… а он просто поднял стекло… даже ничего не ответил».
— Я почувствовал себя отвратительно, — сказал Карлос; его глаза потемнели от печали. — Разумеется, я знал, что этот человек не был Кастанедой, но я думал, что было бы неплохо, если бы какой-нибудь парень пригласил ее на обед.
Я не знал, что мне делать. Я взял ее за руки и обнял.
Он помолчал, глядя в окно на силуэты пальм, протянувшихся вдоль улицы.
— Я тоже заплакал. Понимаете, я по-настоящему полюбил эту девушку. Целый год мы были лучшими друзьями.
Мне хотелось рассказать ей, кто я такой, но я понимал, что она просто мне не поверит. Она решила бы, что я пытаюсь помочь ей почувствовать себя лучше. Ведь все это время она знала меня как Джо Гомеса.
Карлос Кастанеда, человек, о встрече с которым она так мечтала, держал ее в объятиях и рыдал от любви к ней. Но она не узнала его. Любовь проскользнула мимо под чужим именем. Я осознала, что сама похожа на Линду, потому что считаю, что то, к чему я стремлюсь, чем-то отличается от той жизни, которая разворачивается перед мной мгновение за мгновением в таких проявлениях, которые я не могу ни запланировать, ни даже вообразить.
Карлос замолчал и смотрел на меня. За окном кричали чайки. Солнце заходило, расписывая небо под мрамор. Мы сидели в призрачно-розовом свете заката. Никто не двигался.
— Когда я пришел домой, меня ждала Ла Горда. Я не знаю, как она попала внутрь. Она всегда это делала, всегда находила меня. Я рассказал ей о том, что случилось, и спросил, что мне делать дальше. «Vamanos», — сказала она.
«Но я не могу так просто уехать, — сказал я ей. — Мне нужно предупредить об уходе за две недели, подготовить себе замену, попрощаться с друзьями».
«Какая разница? — сказала она. — Боишься, что никто не сможет приготовить яйца так же хорошо, как их готовит Карлос Кастанеда? Vamanos». Мы сели в мой грузовичок и уехали.
Карлос встал, собираясь уходить, стряхнул пылинки с костюма и протянул руки. Я шагнула в его крепкие объятия, и счастье пронзило меня, как свет луны, озаряющий горизонт.
Несколько дней спустя, когда Посвящение в Калачакру близилось к концу, мы с Мартиной сидели в бархатных креслах полутемной и душной аудитории Санта-Моники. Наши глаза были прикрыты красными повязками. Мы семь раз бросили в воздух что-то вроде зубочисток. Мы пытались представить себя четырехликим божеством Калачакры с двадцатью четырьмя руками, обнимающими свою четырехликую, восьмирукую шафранно-желтую супругу. Мы слизывали сладкий йогурт со своей правой ладони. Мы воображали красные точки, поднимающиеся по нашему позвоночнику и смешивающиеся с белыми точками, спускающимися по нему. Тибетские монахи тянули свои политональные монотонные песни, гремели барабанами, гудели гонгами, звенели тарелками, дули в семифутовые трубы, сотворяя симфонию, которая отдавалась в наших костях. Мы клялись говорить только правду, быть добрыми, щедрыми, распространять любовь и посвятить себя просветлению всех живых существ.
Когда мы возвращались в гостиницу, Мартина с озорной улыбкой на полных губах сообщила, что сегодня вече[1]ром Карлос нанесет нам еще один визит. Мы приготовили блюдо с крекерами и сыром, вазу с фруктами и несколько бутылок минеральной воды. Когда солнце скрылось за горизонтом, раздался стук в дверь.
Карлос был в том же помятом костюме, в каком мы видели его несколько дней назад. Он склонился над Мартиной и приложил ладонь к ее выпяченному животу: «Hola, chica. Que tal? — промурлыкал он, обращаясь к еще нерожденному ребенку. — Tienes una madre muy bonita, muy simpatica, у muy especial». Он прикрыл глаза и некоторое время молчал, потом обернулся ко мне и крепко обнял.
Мартина подтянула к себе еще несколько подушек, разбросанных на кровати, я уселась на кушетке, а Карлос занял свое место на легком стуле. Он расспросил Мартину о ее муже, о детях и об их общих знакомых. Мы поговорили о погоде; он был очень сценичен даже в обсуждении тумана, мгновенно переключаясь с точного и ясного языка на поток забавных профанаций. Его живость согревала комнату, словно открытый огонь.
— Расскажи еще про Ла Горду, — наконец отважилась попросить Мартина, откидываясь на подушки с видом ребенка, предвкушающего рассказ любимой сказки перед сном.
Карлос немного помедлил, его взгляд на секунду задержался на каждой из нас; он был похож на взор, каким смотрят в глаза потенциальному любовнику.
— В другой раз, когда я собирался покинуть Найярит, — начал он, — Ла Горда дала мне такие указания.
Карлос уселся поудобнее, развел в сторону колени, выпятил живот и начал говорить высоким голосом. Мне показалось, что я вижу перед собой толстую и темную Ла Горду.
— «Карлос, поезжай в Эскондидо. Сними комнату в м отеле, одну из тех, в которых оливково-зеленые ковры с пят[1]нами кофе и прожженными дырами от сигарет, а мебель пропитана запахом табачного дыма». «Долго мне там оставаться?» — спросил я. «Пока не умрешь», — ответила она с улыбкой, от которой у меня мороз пошел по коже.
«Не поеду, — сказал я. — Мне нравится моя жизнь в Лос-Анджелесе. Я люблю своих друзей. Я люблю свой дом».
Я сел в свой грузовичок и уехал. Через несколько часов езды по мексиканским шоссе я начал думать, что моя жизнь в Лос-Анджелесе была не такой уж прекрасной. Еще через несколько часов я начал думать о том, что у моей жизни в Лос-Анджелесе есть довольно неприятные стороны. Когда я приблизился к границе Тиахуаны, моя жизнь в Лос-Анджелесе казалась мне совершенно жалкой. Я свернул к Эскондидо, остановился в первом же мотеле и снял там комнату. В ней был оливково-зеленый ковер с пятнами кофе и дырками
от сигарет; в ней пахло застарелым табачным дымом. Несколько недель я просидел в этой комнате в полном одиночестве. Может быть, несколько месяцев.
Карлос вздохнул.
Совсем недавно я отрабатывала роль, основной темой которой было одиночество. Чтобы проявить ее во всех дета[1]лях, я изучала свои собственные жесты: то, как я ем, сидя перед телевизором; то, как я стою перед открытым холодильником, пялясь на пакет молока, бутылку апельсинового сока и тофу, плавающее в банке с водой; те интонации и выражения, которые я использую, разговаривая сама с собой; то, как мое тело скручивается в постели; мелодии, которые вызывают у меня слезы. Я пыталась разгадать одиночество, определить самую его суть. Мне казалось, что тогда боль исчез[1]нет, подобно тому как частицы материи превращаются в волны света под электронным микроскопом. Эта роль получила бурные отклики, но одиночество продолжало душить меня. Мне нужен был совет.
— И что вы делали? — спросила я Карлоса, безуспешно пытаясь скрыть свое любопытство. — Смотрели телевизор, слушали радио, читали книги или болтали по телефону?
— Ничего, — тихо сказал Карлос, на мгновение глянув мне прямо в глаза, а потом опустив взгляд на свои сложенные руки. — Я… ничего не делал.
Сейчас он говорил очень медленно.
— Я изучал орнамент прожженных дыр на ковре. Я смотрел в потолок. Я рассматривал пылинки, танцующие в лучах света, который прорывался сквозь матовое стекло в двери. Я пил кофе, я ел. Когда мне становилось страшно, я прятался под одеялами. Иногда жар беспокойства был та[1]ким, что я потел и сбрасывал одеяла на пол. Временами страх становился таким сильным, что я сворачивался калачиком на краю постели и прижимал к животу, к солнечному сплетению край матраца — я хотел всего лишь остаться в живых. Я был совершенно уверен, что умру. Потом наконец… я отпустил себя.
Он замолчал и смотрел на меня, а я смотрела на него, как если бы вы встретились с оленем и пристально глядели друг другу в глаза, пока кто-то из вас не шелохнется.
— Внезапно что-то сдвинулось, — продолжил он. — Страх улетучился. Все, о чем я беспокоился — детские страдания, борьба за карьеру, слава, деньги, любовь, те женщины, которые бросили меня, и те, с которыми я надеялся сойтись, прошлое, будущее, все эти «ты меня любишь? любит ли он меня? любит ли она меня?»… то, как мы растрачиваем свои жизни… все это ушло. В одно мгновение я стал совершенно свободным. И я никогда не чувствовал себя таким счастливым, никогда за всю свою жизнь.
Карлос сделал глоток воды и уставился в окно. Небо было темным, и в комнату врывался шум ночного движения машин.
— Я позвонил своим друзьям в Лос-Анджелесе, — сказал он, улыбаясь. — «Разделите мои вещи, — сказал я им. — Я уже не вернусь». Они решили, что я напился. «Я не пьян,— заверил я их. — Я совершенно трезв. Если вы не заберете мои вещи, это сделает хозяйка квартиры».
Утром я выписался из мотеля, сел в грузовичок и уехал. Я еще не знал, куда еду, но это меня не волновало. Я никогда не был так счастлив.
— Понимаете, — сказал Карлос, вновь усаживаясь на стул, — разница между мной и большинством людей заключается в том, что большинство людей относится к своей жизни так, словно они едут в поезде и сидят в последнем вагоне. Они смотрят на рельсы, остающиеся позади, и пони[1]мают, что и это уже было, и то уже было, — и они разочарованы. И все же они привыкают к этому. Им в точности известно, что произойдет потом, потому что они знают, что было прежде. Они уверены, что их будущее будет таким же, каким было прошлое — та же порция разочарований, та же порция удовольствий.
Но я смотрю на свою жизнь, как если бы я сидел в локо[1]мотиве. Впереди я вижу пейзажи, которые исчезают вдалеке. Я не знаю, куда я еду, и мне неизвестно, что случится в следующий миг. Независимо от того, что происходило вчера, я знаю, что сегодня может случиться все что угодно. Вот что позволяет мне оставаться счастливым. Вот что сохраняет во мне жизнь. Карлос искрился энергией и легкостью, и его счастье было заразительным.
— Следует прислушиваться к тихим призывам сердца, — сказал он спокойным и доверительным тоном. — Честолюбие — враг интуиции. Нужно молчать. Нужно слушать тихие призывы сердца и понимать, что сейчас может произойти все что угодно.
Я тихо сидела и слушала. Казалось, слова Карлоса изгнали из меня всех демонов подавленности, моллюсками облепивших внутренние стенки моих щек. «Нужно запомнить эту историю», — повторяла я про себя.
— Es muy tarde, — сказал Карлос, поднимаясь и расправляя ноги. — Мартина, тебе нужно поспать. А я работаю по ночам, так что мне тоже пора идти.
— Конечно, упражнения в бессмертии! Послушай, сделай мне одолжение и не исчезай с этого плана, пока не навес[1]тишь меня в Сан-Франциско, — улыбаясь, сказала Мартина.
— Не волнуйся, — ответил Карлос, вновь прикладывая ладонь к ее животу.
Мы проводили Карлоса до порога, и он обнял меня на прощанье. Спускаясь по лестнице, он насвистывал. Мне очень хотелось побежать вслед за ним, упасть на колени и умолять его забрать меня с собой. Я хотела войти в мир сновидения и пройти свой путь по посмертному миру с по[1]мощью Карлоса в роли проводника. Я страстно желала узнать, как умирать, не умирая.
— Мартина, мы не можем уйти с ним? — жалобно спросила я.
— Шутишь? Как я устала! — простонала она, рухнув на кровать и хватая в руки телефон. — Давай-ка закажем домашнее мороженое с фруктами, зароемся в одеялах и посмотрим Дэвида Леттермана.
Это звучало очень заманчиво.
Меня захлестнула волна повседневного веселья. Пока Мартина звонила портье, я подошла к окну и увидела Карлоса, быстро шагающего вдоль пальмовой аллеи. Никто не останавливался, чтобы взглянуть на него, или сфотографировать, или попросить автограф. Он был совершенно неприметен. Я следила за ним, пока он не дошел до поворота. Там он сел в свой грузовичок и уехал.
Онлайн классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана
По четвергам 2, 9, 16, 23 декабря
На этих занятиях мы пойдем на встречу с самим собой, исследуя нашу созависимость от окружающих людей, новостей в интернете и в телевизоре. Мы будем перепросматривать свою зависимость от того что о нас говорят и пишут, что про нас думают окружающие, дальние и близкие, знакомые и незнакомые.
Как на нас влияют наши друзья, родители, партнеры, общественное мнение, мода, тренды и тому подобные вещи.
«Карлос, отправляйся в Эскондидо. Заселись в номер мотеля, из тех, что с оливково-зелеными коврами, заляпанными пятнами кофе и ожогах от сигарет, и с запахом сигаретного дыма от мебели».
И я спросил: «Как долго я должен там оставаться?»
«Пока ты не умрешь», – ответила она с улыбкой, от которой у меня прошел мороз по коже.
«Я не буду этого делать», — сказал я ей. – «Мне нравится моя жизнь в Лос-Анджелесе. Мне нравятся мои друзья. Мне нравится моя квартира».
Я сел в свой старый пикап и уехал. После нескольких часов езды по мексиканскому шоссе я начал думать, что моя жизнь в Лос-Анджелесе не такая уж и хорошая. Еще через несколько часов я начал думать, что моя жизнь в Лос-Анджелесе имеет свои неприятные аспекты. Когда я приблизился к границе в Тихуане, моя жизнь в Лос-Анджелесе показалась абсолютно несчастной. Я поехал в Эскондидо, заехал в первый попавшийся мотель и снял номер. Там был оливково-зеленый ковер с пятнами кофе и сигаретными окурками, и воняло затхлым дымом. Я оставался один в этой комнате в течение нескольких недель. Может быть, месяцы.
«И что вы там делали?» — спросила я Карлоса, с трудом сдерживая любопытство. «Вы смотрели телевизор, слушали радио, читали книги, разговаривали по телефону?»
–Ничего, – тихо ответил Карлос, на мгновение поймав мой взгляд, а затем опустив взгляд на свои сложенные руки.
– Я ничего … не делал…. – Он говорил медленно. – Я изучал узоры сигаретных ожогов на ковре. Я смотрел в потолок. Я наблюдал, как пылинки танцуют в свете, проникающем через раздвижные стеклянные двери. Я выпил кофе. Я поел. Приходил страх, и я съеживался под одеялом – иногда жар тревоги заставлял меня так сильно потеть, что я сбрасывал одеяла на пол. Временами ужас был настолько силен, что я сворачивался калачиком на краю кровати и прижимал угол матраса к животу, к солнечному сплетению, просто пытаясь остаться в живых. Я был уверен, что умру. И вот однажды, наконец… Я все отпустил.
Он замолчал и смотрел на меня, а я смотрела на него, как если бы вы встретились с оленем и пристально глядели друг другу в глаза, пока кто-то из вас не шелохнется.
— Внезапно что-то сдвинулось, — продолжил он. — Страх улетучился. Все, о чем я беспокоился — детские страдания, борьба за карьеру, слава, деньги, любовь, те женщины, которые бросили меня, и те, с которыми я надеялся сойтись, прошлое, будущее, все эти «ты меня любишь? Любит ли он меня? любит ли она меня?» … то, как мы растрачиваем свои жизни… все, это ушло. В одно мгновение я стал совершенно свободным. И я никогда не чувствовал себя таким счастливым, никогда за всю свою жизнь.
Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM
Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.
РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией! Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com.
Внимание участникам с Украины — перевод перечислением по номеру карты можно сделать со счета Приват банка по номеру карты, или через мобильное приложение ВестернЮнион (нужно его установить и привязать к номеру). Или через Paypal Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com. После оплаты напишите на почту или в Воцап о факте оплаты
«Задавай вопросы о чем угодно! Спроси меня о чем хочешь», — заявил Карлос Кастанеда, сидя напротив молодого ученика-мужчины в ресторане Лос-Анджелеса, ожидая, когда им подадут обед.
Ученик нервно покрутил салфетку на коленях, огляделся, не слушает ли его кто-нибудь еще, а затем тихо задал свой вопрос: «Как я могу иметь отношения и все еще заниматься Тенсегрити?»
«О-о-о», — усмехнулся нагваль, — «Вопрос на миллион долларов», — пошутил он, улыбаясь от уха до уха. «Что заставляет тебя думать, что ты готов?»
«Готов?» — спросил ученик. «Ну, потому что я хочу одного; я желаю одного; я не могу перестать смотреть на девушек. И кроме того, я уже некоторое время делаю магические пассы; я хорошо питаюсь; я могу прокормить себя; у меня есть машина и приличная работа. Теперь я хочу подружку».
«И для чего тебе нужна девушка?» — спросил нагваль. «Что, по-твоему, она должна сделать, чтобы привнести в твою жизнь?»
«Ну, я могу поговорить с ней о своих идеях, и она будет любить меня безоговорочно, и будет красивой, и принесет сексуальное удовлетворение».
«О, я понимаю», — заявил нагваль, держась на расстоянии вытянутой руки от стола, прижимаясь к спинке своего стула. «Простите меня за эти слова, кабальеро, но, похоже, ты хочешь больше — всего и побольше, особенно большего внимания, уделяемого тебе. Для меня это звучит так, будто ты хочешь отправиться в неизвестность из жадности… Сильная эта штука, которая жадность… жадность приведет вас только к известным маршрутам — например, в вашем случае, что случилось с вашими предыдущими подругами?»
«Ну, нагваль, ты знаешь, мы устали друг от друга»
«Вы использовали друг друга, чтобы удовлетворить свои потребности. А потом, когда ты закончил с одной, ты сделал то, что дон Хуан сказал мне, что я сделал — ты заменил ее. Дон Хуан сказал, что это похоже на то, как если бы мы просто сняли голову одного любовника и заменили ее новой. И мы делаем это снова и снова, обвиняя другого человека в нашей нужде, в нашей жадности, никогда не обращая внимания на самих себя».
«Но дон Хуан сказал мне, что есть нечто большее, чем жадность: любовь».
«Видящие его рода очень серьезно относились к интимным отношениям. Они видели в них энергетические союзы — результат намеренной и тщательной подготовки. Эти видящие практиковали сталкинг самих себя — они провели полную инвентаризацию своих идей и ожиданий относительно своих взаимодействий, особенно интимных».
«Я скажу тебе кое—что еще, что дон Хуан сказал мне», — прошептал нагваль, наклоняясь через стол. «Посмотри на то, «Кто научил тебя любить?».»
«Кто научил меня любить?» — переспросил ученик.
«Посмотри, кому ты подражал в своих представлениях о любви. Твоя мать? Твой отец? Как продвигается твой перепросмотр? Разве ты не пересматривал свою жизнь с отцом?»
«Да, я обнаружил, что во многом похож на него. Он передал мне мою любовь к науке. В то же время, на мой взгляд, он был как король в доме, и моя мать, по сути, прислуживала ему».
«Ага! И теперь ты ищешь кого-то, кто мог бы прислуживать тебе. А как насчет твоей матери? Ты пересмотрел свою жизнь с ней?»
«Не совсем, нет. Она всегда была рядом, так что я не обращал на нее особого внимания. Я думаю, что действительно принимал ее как должное».
«Замечательное признание. Хорошее место для начала — признать, что мы на самом деле не смотрели на кого-то. Анализ вашего взаимодействия с матерью и того, что ты увидел в ее связи с вашим отцом, даст тебе прекрасную возможность взять на себя ответственность за то, что ты привносишь в новые отношения, вместо того, чтобы просто перечислять подробный список того, что вы хотите, чтобы другой принес вам».
«Значит ли это, что я не должен вступать в отношения сейчас, пока не разберусь во всем этом?» — спросил молодой ученик, качая головой. «Это может занять всю жизнь!»
«Скорее всего, так и будет», — усмехнулся нагваль, теперь откидываясь на спинку стула. «Это действительно задача воина. Моя рекомендация — погрузиться в эту задачу, не оставив ни одного камня на камне. Это и есть твоя подготовка».
Ученик молчал, позволяя этому толчку познания прийти в равновесие.
«Хотели бы вы знать последнее, что дон Хуан сказал мне на земле?» Затем нагваль сказал: «Я надеюсь, что ты найдешь любовь». Это была его личная шутка для меня. И все же это была самая серьезная вещь в мире».
