Интервью с Ренатой Мюрез (2015)

Интервью с ученицей Карлоса Кастанеды и Кэрол Тиггс, Ренатой Мюрез, взятое в 2015 году

В преддверии семинара Тенсегрити “Сновидеть навстречу друг другу” мы бы хотели получить Ваши разъяснения о том, как понимали Сновидение (суть понятия) видящие линии Дона Хуана?

Для древних и новых видящих сновидение – это состояние наивысшей осознанности, при котором восприятие нашей энергетической части, «энергетического тела», проявляет себя и делает возможным чтение энергии и импульсов Бесконечности в любых обычных событиях жизни.

Такое происходит весьма естественно, как нам говорил Карлос Кастанеда, когда мы возвращаем достаточно энергии из своих каждодневных истощающих привычек, и затем помещая свое внимание на наши сновидения/намерения, как дневные, так и ночные.

«Сновидению не нужно учить, – повторял Карлос Кастанеда, – оно – наша природная способность, данная по праву рождения каждому человеческому существу, и с наличием достаточной очищенной энергии сновидение приходит само».

Во многих культурах слово «сновидение» используется только для того, чтобы описать состояние переноса известной знакомой информации из нашей дневной жизни в наши ночные сны. Для видящих – такой вид «сновидения» является начальным уровнем «ночного сновидения», и, тем не менее, продвинутые уровни также возможны, когда сновидящий входит на территории неизвестного для него ранее.

Такое более развитое сновидение может происходить наяву и поэтому получило название «сновидения наяву». На предстоящем семинаре в Москве мы будем пробовать привнести состояние «сновидения наяву» в наши самые разнообразные отношения, используя инструменты Тенсегрити.

Многие уже практикуют сновидения или заинтересованы в их развитии, но сталкиваются с некими сложностями. Что является помехами, “стражами”, для вхождения в пространство сновидения?

Это верно для любого состояния повышенного осознания, что барьеры находятся внутри нас. Если мы не посвящаем время на пересмотр нашей каждодневной жизни и изменению некоторых нежелательных привычек – таких как, например, осуждение других, быть расстроенными, когда мы сталкиваемся с кем-то, кто имеет другую точку зрения, или не способность быть в подчинении, следовать инструкциям, то наше дневное сновидение, «сновидение наяву», будет затруднено. И как следствие это не приведет к прогрессу в ночных сновидениях.

Дон Хуан, будучи учителем Карлоса Кастанеды, говорил ему:

«Реакция среднего человека состоит в том, чтобы думать, что если он способен столкнуться с неизвестным, то он с очевидностью выстоит перед лицом мелкого тирана. Но это не так… Видящие знают, что ничто так не закаляет дух воина, как вызов иметь дело с невозможными людьми, обладающими властью. Только в таких условиях воин может познать трезвость и безмятежность для встречи с давлением непостижимого».

И, как пример этого, похожее случилось со мной.

Много лет я имела в своей жизни не мелкого тирана, а большого тирана. Этот человек, с которым я работала, блокировал, обжаловал, переделывал каждую идею, которую я предлагала. И результатом были постоянные препятствия и задержки в делах на работе…

Но я устояла. Практикуя самообладание и самодисциплину, я начала наблюдать за поведением своего тирана и обнаружила, что хотя у него и было что сказать в адрес предложенных идей, но он при этом никогда не предлагал ни одной своей новой идеи или стратегии.

Затем с выдержкой и чувством времени я научилась не спорить по поводу сказанного моим тираном, а ждать пока он не закончит свою речь, а потом задать свой «финальный» вопрос:

«Я слышу, что вы не согласны с тем, что сейчас предложено на этой встрече. Так в чем же состоит ваша идея?»

И в этот момент мой тиран сникал без какого-либо ответа, и вся остальная команда счастливо двигалась по своему первоначальному плану.

Через какое-то время после этого, которое в действительности заняло несколько долгих месяцев, мои «ночные сновидения» стали чрезвычайно осознанными. Через изменение себя от явных эгоистических взаимодействий до восприятия из ясного видения моего энергетического тела, которое имело 360 градусный взгляд на других и на себя саму, барьеры в моем обычном восприятии расчистились. И как следствие – позволили мне увидеть совершенно иные пейзажи и других существ в моих ночных сновидениях.

И снова… что может быть вызовом для понимания – способ сделать наши ночные сновидения осознанными – лежит здесь в нашем обычном осознании. В первой части книги Карлоса Кастанеды по сновидению «Искусство сновидения» обсуждается последовательность шагов – удержание сна, перемещение внимания с объекта на объект в этом сне, затем удержание внимания на одном объекте в этом сне. И все эти шаги оттачиваются в нашем перепросмотре событий нашей жизни, проводимом в обычном состоянии восприятия.

В книгах К.Кастанеды мы читали о классификации “мелких тиранов”. Как современные видящие относятся к этой классификации? Может быть в ней появились «новые тиранчики”? И чему они нас учат сейчас?

Давайте прежде всего поймем, что древние видящие жили в совершенно другое время – время испанского нашествия, а также тех болезней, что захватчики принесли с собой; время, когда видящие сражались, будучи превращенными в прислугу, работающую до полного изнеможения.

И в силу таких различий, современные видящие дают следующее определение «мелкого тирана»:

«… Тиран, мучитель – это тот, кто либо имеет власть над жизнью и смертью человека, либо просто раздражает его, доводя до полного отчаяния…»

И последняя часть этого утверждения относится к нам, поскольку мы живем в такое время, когда практически нет ситуаций, чтобы кто-то имел неограниченную власть над нами. Ситуации, описанные в последней части этой цитаты проверяют лучшее в воине и подходят к вашему термину «новые тираны».

Через небольшое упражнение – исследуйте какие «мелкие тираны» у вас есть. И не удивляйтесь, если они будут всех «цветов и размеров», например, ваша домоуправительница, которая не хочет ремонтировать протекающие трубы; ваши родители, которые постоянно оказывают больше внимания вашему брату или сестре, а не вам; ваш начальник, который постоянно вас осуждает, и делает все неправильно и не собирается слушать то, что вы ему говорите.

Найдите спокойный момент для себя, сядьте в удобную позицию, закройте глаза и подышите глубоко несколько раз, затем посмотрите на недавние несколько недель или месяцев и увидьте тех людей, кто стояли или до сих пор стоят на вашем пути. Делайте эту практику в течение десяти минут. Потом снова подышите глубоко, откройте глаза и осознайте, что все эти люди – ваши «мелкие тираны». И ваша неспособность иметь дела с ними стоит между вами и вашим «сновидением» и реализацией ваших намерений.

Так чему же нас учат эти «тираны»? Как говорил Кастанеда, для того чтобы справляться с «мелкими» или «новыми тиранами», мы должны изменить себя и освоить те навыки, которые упоминались ранее – самоконтроль, самодисциплину, выдержку и чувство времени, – практикуя все их в каждодневной жизни и оттачивая их в своем перепросмотре. И все эти навыки мы будем постигать на предстоящем семинаре.

На семинарах Тенсегрити последнего времени предлагается Театр Бесконечности – как форма перепросмотра и проигрывания новых действий. В чем заключается эффективность практики Театра Бесконечности по сравнению с тем перепросмотром, который описан в книгах Тайши Абеляр и Карлоса Кастанеды?

В формальном перепросмотре, как он описан в книгах Карлоса Кастанеды и Тайши Абеляр, человек сначала составляет список своих сексуальных партнеров, и далее всех тех людей, кого он знал в своей жизни, а затем садится в тихое место, один, с закрытыми глазами и собирает дыханием энергию из каждого события. И это – прекрасный способ для практикующего познакомится со всеми фактами и привычками собственной жизни.

И благодаря этому практикующие могут увидеть как зафиксировано их восприятие, и как оно выстроило их жизнь. Например, у меня развилась привычка быть «папиной дочкой», когда мне было 5 лет, и я была больна, и она закрепилась в мои подростковые годы, когда отец брал меня с собой в магазины и покупал мне модную одежду, и продолжается сейчас в виде того, что мне не достает уважения к мужчинам.

И Карлос Кастанеда и Кэрол Тиггс заметили, что до тех пор пока эти перепросмотренные сцены не были рассказаны свидетелю, практикующий имеет тенденцию смотреть на них из той же позиции восприятия, в какой они были прожиты. Поэтому Кастанеда и Тиггс говорили своим ученикам, чтобы после формального перепросмотра определенных драматических сцен жизни, они рассказывали их свидетелю, меняя изначальное положение тела, которое было в сцене, на новое. В результате чего человек получает новое восприятие.

Таким образом, Карлос Кастанеда и Кэрол Тиггс осознали значение того, что происходило, когда они рассказывали Дону Хуану истории своей жизни.

Театр Бесконечности – это еще один дальнейший шаг в практике перепросмотра. Проигрывая изначальную сцену в Театре Бесконечности и практикуя магические пассы, чтобы изменить положение тела и получить новый взгляд, и затем проигрывая сцену по-другому снова и снова, человек постигает заключительные стадии тщательного перепросмотра – это «неделание» привычек, найденных в начальной сцене.

Из позиции современных видящих Театр Бесконечности – это самая полная версия перепросмотра и лучше всего работает, если практикующий уже начал «формальный» перепросмотр, и затем берет самые «сильные» сцены из перепросмотра для практики Театра.

Многие практикующие могут спросить, а когда можно попробовать практику Театра. Из своего личного опыта могу сказать, что большие шаги могут быть сделаны при дисциплинированных усилиях в формальном перепросмотре по несколько часов в неделю, затем встреча со Свидетелем и в ту же неделю проигрывание одной из двух «больших» найденных сцен в Театре Бесконечности.

Как сказал Кастанеда: «Свобода – не бесплатна… Для того, чтобы наше восприятие зафиксировалось, ушли годы… И для того, чтобы освободить его потребуется определенное время»

Видение энергии – эта та способность, которую мечтают достигнуть многие практикующие Тенсегрити. На семинаре в Москве мы будем практиковать чтение энергии. Что это означает?

«Видение» или «чтение энергии» – это природная способность каждого человеческого существа, которая приходит к нам, когда мы соединены со своим энергетическим телом, когда сдвигается точка восприятия, и мы «видим» и воспринимаем мир по-другому в состоянии бодрствования.

«Видение» или «чтение энергии» – это слова-синонимы для состояния «сновидение наяву».

Такое происходит иногда с большинством людей, даже и без практики Тенсегрити или других практик, поскольку это – наша способность, данная нам по праву рождения.

К примеру, без каких-либо рациональных причин, мы начинаем думать о друге – и друг звонит через несколько минут после этого. Или во время разговора со знакомым вы чувствуете что-то, что действительно у него на уме, но он не говорит об этом, пока вы не подтолкнете его к откровенности.

То, что делают практики Тенсегрити – так это усиление этих моментов повышенного осознания в нашей жизни. И с достаточной практикой наше «видение» развивается так что, например, смотря на современную дорогу с машинами в городе, вы будете видеть лошадей с каретами из 15 века.

Что в этом полезного – вы можете спросить?

В силу того, что мы сделаны из материи и энергии, почему бы нам не использовать нашу физическую суть и энергетическую суть, чтобы видеть и справляться с этим миром и своими жизнями. И если я, например, отправляюсь на собеседование по работе, то я могу не только физически встретиться с моим потенциальным новым боссом, но и также «прочитать» его энергии. И увидеть, что у него было плохое утро, он нервничает, и он старается понравиться, то тогда мое взаимодействие с ним будет более полным. Мои ответы на его вопросы будут подогнаны под его состояние, и мои шансы получить эту работу значительно повысятся.

«Видеть» или «читать энергию» – это то, что я могу делать естественно в небольшом объеме, так почему же не сделать его большим!

И хотя Карлос Кастанеда называл этот энергетический феномен «видением», то Флоринда Доннер-Грау называла его «сновидением наяву», и это не обязательно связано только с видением глазами.

У каждого человека есть определенный способ обучения. Некоторые учатся визуально, некоторые – через аудиальный канал, некоторые – через опыт тела или кинестетически. И каким основным способом вы обучаетесь, таким образом вы и будете «видеть». Например, человек, который обучается визуально, или визуал, – будет видеть лошадей и кареты в приведенном выше примере. Аудиал, будет слышать цокот копыт о булыжную мостовую, а кинестетик может почувствовать вибрацию от топота лошадей в своем теле.

«Видение» или «сновидение наяву» существует в совершенно безграничном поле. Как это происходит для вас может совершенно отличаться от того, как это может происходить для вашего соседа. Независимо от этого каждый из вас воспринимает определенный слой осознания, находящийся за пределами обычного слоя «луковицы». И каждый из вас испытывает это по-разному.

Семинар “Сновидеть навстречу друг другу” будет раскрывать энергетические аспекты совместного сновидения. Что для современных видящих есть состояние совместного сновидения?

«Совместное сновидение» – это состояние, когда опытные видящие в группе, каждый индивидуально, переключатся от своей «личности» к энергетическому телу и настроят фокус своего внимания на общем сновидении.

Для видящих прошлого, как для современных видящих сегодня, это – один из способов рискнуть войти в «сновидение наяву» и ночное сновидение вместе.

Тем не менее, как уже говорилось, будет мудрым практиковать групповое сновидение сначала в нашем дневном осознании и развивать навыки, чтобы потом войти в мир Второго внимания или в мир чистой энергии и сновидения, как команда.

Недостаток того, что делают многие неопытные сновидческие группы, состоит в том, что они фокусируются сразу и только на видениях из второго внимания. И что происходит с ними потом – это вспышки разрозненных видений и разнообразный вклад от всех членов команды.

И чтобы это отшлифовать, эти начинающие видящие должны начать делать друг с другом практику Свидетеля сцен перепросмотра в своих сновидческих группах. И это позволит преодолеть их «я-я-я» восприятие хищника и собственную важность через раскрытие энергетических тел друг другу. Затем, или одновременно, они могут в нормальном осознании или в первом внимании вовлечься в совместное групповое намерение, пытаясь завершить все его этапы в отточенном состоянии восприятия из энергетического тела.

Вообразите, что это будет групповая работа над каким-нибудь РR-проектом или даже над мероприятием Тенсегрити, где каждый участник способен переключиться к восприятию из энергетического тела и «читать» и слушать энергию, скрытую за словами друг друга. И из своей возвышенной стороны они помогают и выбирают лучшие направления и решения для своей команды.

Вообразите, что это будет опыт, при котором во главу угла будет поставлен сам проект, где каждый ответственен за себя и вкладывает лучшую энергию в групповое дело. И это будет восхитительно! Это и есть «совместное сновидение»!

И вы можете проделать это здесь, и затем воспроизвести этот опыт там, во втором внимании…

Во время семинара мы будем совершенствоваться в искусстве отслеживания своей энергии и энергии других людей во взаимодействиях. Как оно может быть достигнуто и использовано в каждодневной реальности?

Когда я осознаю себя, я знаю различие между моей личностной частью и моей энергетической частью. И через восприятие моей энергетической части я знаю напрямую, когда использовать самоконтроль, дисциплину, выдержку и чувство времени, вне привычек и «мелких тиранов» моей личной стороны.

К примеру, я знаю, что с мужчинами я флиртую, а с женщинами я соревнуюсь. Затем в смешанной группе я могу постараться изменить положение тела и дыхания, чтобы найти свое энергетическое тело, и войти и пребывать во время этой встречи в более возвышенном состоянии, и практиковать инструменты моей энергетической стороны.

И это удивительно, чего можно достичь в жизни, если мы знаем свою личностную часть и автоматически замещаем ее в пользу своих энергетических возможностей.

И как говорил Карлос Кастанеда и другие мудрецы перед ним: «Осознанность работает в своей собственной реальности. И что должен делать человек, так это призывать ее. И положить линзу осознанности перед собой и миром, и тогда миры возможностей распахнутся перед ним».

Иногда в наших отношениях мы сталкиваемся с непониманием и даже входим в конфликты. В чем наши приоритеты, чтобы войти в состояние «сновидения вместе», которое за пределами наших различий.
Я люблю, когда люди показывают свое волшебство, даже не осознавая это. И такой же случай с вашим вопросом! Потому что ваши слова «за пределами наших различий» – это ключ.

Для того, чтобы понять, почему мы как человеческие существа ищем различия, мы должны прежде всего понять наше антропологическое развитие. Будучи ранними людьми, мы были в тишине и жили как шаманы, среди растений, животных, погоды и природы, соединенные со всем вокруг нас.

По мере эволюции и развития языка, наши фронтальные доли начали процесс присвоения «ярлыков» всему, что мы видели. И вскоре человек развил в себе чувство, что он отделен от всего, поскольку как можно считать «тем же самым» то, что занимает два разных места и находится в различной форме. И в силу таких обстоятельств, человек сделал скачок из энергетического понимания к только физическому знанию.

С этим пришедшим разделением наша шаманская соединенность со всем нас покинула и заместилась не только различиями, но и иерархией, где одно лучше другого.

И в настоящее время, в нашем эмбриональном и детском развитии, мы проходим те же самые шаги. Как новорожденные мы не разделимы со своими родителями, домашними животными, природой вокруг. Затем, в течение времени, мы развиваем критический ум, и ко времени поступления в школу правилом становиться то, что кто-то лучше или хуже нас.

И что все-таки главное, так это то, что энергетическое тело человека осталось не затронутым такой эволюцией развития – когда в определенные времена мы были в объятиях реальности, а затем были выброшены в места иерархий.

И это означает только одно, что мы можем вернуться… к тому, что мы уже делали однажды – к всеобщей взаимосвязи, сходству и восприятию «вне различий».

И лучший ответ на вопрос «как мы можем жить вне различий?» – вернуть себе взгляд из энергетического тела с его всеохватной взаимосвязанностью, что собственно и является целью практик Тенсегрити.

Мистические Чакмулы

Перевод статьи Виктора Загга

Майя из Чичен-Ицы и тольтеки из Тулы были центрами разных цивилизаций, занимали в основном разные эпохи, разные регионы и говорили на разных языках. Но между этими двумя городами есть сходства, указывающие на тесную связь, которая не очень хорошо понятна и яростно обсуждается даже по сей день. Это исследование этой связи с упором на, пожалуй, самый интригующий ее аспект: загадочного чакмула.

Чакмул — это своеобразная статуя, которая была найдена преимущественно в двух месоамериканских местах: Туле, родине цивилизации тольтеков, недалеко от современного Мехико, и Чичен-Ице, расположенной почти в двенадцати сотнях километров к востоку, на севере полуострова Юкатан, на территории майя. Фактически, присутствие чакмолов в Чичен-Ице — это один из элементов, который привел многих известных ученых и исследователей к выводу, что тольтеки из гораздо меньшей Тулы, говорящие на языке науатль, вторглись к майя и заняли их место в Чичен-Ице, возможно, около 1000 года нашей эры. Те, кто придерживается теории тольтекского вторжения, считают, что чакмул — это исключительно тольтекское выражение, которое зародилось в Туле. Но так ли это?

Трехмерная, отдельно стоящая и в натуральную величину, чакмул — это мужская фигура, высеченная из одного камня. Он лежит на спине, ступни и локти опущены, живот горизонтален, колени, грудь и голова подняты, голова повернута на 90 градусов. От чакмула к чакмулу детали меняются, но форма остается довольно постоянной. Настоящее название, данное майя/тольтеками этой статуе, неизвестно. Августус Ле Плонжон (1825-1908), британско-американский фотограф и антиквар, придумал название «чаак-мул» в 1875 году, когда раскопал одну из фигур на месте, которое стало известно как Платформа орлов и ягуаров в Чичен-Ице. Он считал, что статуя представляла принца-воина с таким именем, который когда-то правил Чичен-Ицей. В опубликованном отчете о находке Ле Плонжона написание было изменено на «чакмул».

Чакмул из региона Мичоакан в Центральной Мексике, недалеко от Мехико.

Также из региона Мичоакан. Стиль может сильно варьироваться, но форма остается неизменной.

Август Ле Плонжон никогда не называл точного места, где он нашел своего чакмула. Большинство источников утверждает, что он нашел его погребенным под обломками того, что стало называться Платформой орлов и ягуаров. Но по крайней мере один источник, каталог Национального музея антропологии (Мехико), указывает, что он был найден на платформе Венеры. Обе платформы расположены примерно между пирамидой Эль-Кастильо и большим двором для игры в мяч в Чичен-Ице. Так где же именно он нашел чакмула?

В начале 1876 года Ле Плонжон в письме президенту Мексики с просьбой разрешить перевезти чакмул на американское столетие в Филадельфию описал место, но не место, где он нашел чакмул.

«Руководствуясь, как я только что сказал, моими интерпретациями настенной живописи, барельефов и других знаков, которые я нашел в монументе, воздвигнутом в память о вожде Чаакмоле его женой, королевой Чичена, которыми камни говорят с теми, кто может их понять, я направил свои шаги, вдохновленный, возможно, также инстинктом археолога, в густую часть зарослей. Меня сопровождал только один индеец, Дезидерио Кансаль из окрестностей Сисаль-Вальядолида. С помощью своего мачете он проложил тропинку среди сорняков, лиан и кустов, и я добрался до искомого места. Это была бесформенная куча грубых камней. Вокруг нее были скульптурные фигуры и барельефы, выполненные очень тонко… Я нашел среди леса, в восьми метрах под землей, статую Чаакмоля, из известкового камня, один метр пятьдесят пять сантиметров в длину, один метр пятнадцать сантиметров в высоту и восемьдесят сантиметров в ширину….».

В 1875 году Чичен-Ица была совсем другой. Памятники, которые с тех пор были восстановлены до прежнего великолепия, тогда представляли собой лишь груды обломков. Но кажется вполне очевидным, что фрески и иероглифы, которые, по словам Ле Плонжона, он расшифровал и которые указали ему на местонахождение кургана Чакмул, находились в Храме ягуаров, который тогда и сегодня был соединен с площадкой для игры в мяч. Фрески и рельефы в этом храме, в меньшей степени, все еще различимы. На некотором расстоянии от него он нашел чакмула, похороненного в кургане.

Храм ягуаров стоит отдельно от Платформы ягуаров и орлов; они находятся на расстоянии около 100 футов друг от друга. В своем письме мексиканскому президенту, а затем в книге «Остатки майя» он сообщил, что также нашел в кургане барельефные плиты, изображающие пятнистого ягуара и птицу. Фотографии этих плит были приложены к двенадцати, сделанным Ле Плонжоном во время раскопок чакмоля. Сегодня эти плиты установлены на платформе орлов и ягуаров. Таким образом, наиболее вероятно, что Ле Плонжон нашел своего чакмула в кургане, который впоследствии был восстановлен и стал Платформой орлов и ягуаров. Кстати, президент Мексики отклонил просьбу Ле Плонжона перевезти чакмул в Филадельфию. Вместо этого мексиканские власти направили войска в окрестности Чичен-Ицы и смогли обнаружить чакмула, которого Ле Плонжон спрятал в зарослях примерно в двух милях от того места, где он нашел статую. Мексиканские власти перевезли чакмула сначала в Мериду, крупнейший город в этом районе, где он был выставлен на несколько дней, а затем в Мехико, где он находится и по сей день. Часто говорят, что мексиканский флот перехватил лодку Ле Плонжона, когда тот пытался вывезти статую из страны. Это неправда. В то время, когда мексиканские власти нашли его чакмула, Ле Плонжон исследовал другие области майя.

В общей сложности археологи нашли 14 чакмулов в Чичен-Ице, 12 — в Туле и еще несколько, разбросанных по разным другим местам: Теночтитлан (Темпло Майор), Мичоакан, Керетаро, Акольман и Тлакскала, все недалеко от Тулы, а также в Чемпоала в штате Веракрус на побережье Мексиканского залива, Квиригуа в Гватемале, Тазумаль в Сальвадоре и Лас-Мерседес в Коста-Рике. Учитывая контекст находок, ни одна из них не предшествует найденной в Чичен-Ице, самые ранние образцы которой датируются 800 — 900 гг. н.э. Тульские чакмулы датируются 900 — 1200 годами нашей эры. Кроме того, чакмулы, найденные в Чичен-Ице, отличаются разнообразием размеров и стилей, в то время как чакмулы из Тулы более стандартизированы. Ученые предполагают, что разнообразие может свидетельствовать об экспериментах, что может указывать на происхождение, в данном случае Чичен-Ицы. Датировка, похоже, подтверждает эту теорию.

Символика на Чакмоле из Чичен-Ицы (слева), особенно на ушах, имеет некоторое сходство с Тлалоком, ацтекским и, предположительно, тольтекским богом дождя. Символика Тлалока, с большими круглыми глазами, широко распространена в искусстве и строительстве ацтеков и тольтеков.

Чакмул, обнаруженный в 19 веке в Чичен-Ице. В настоящее время экспонируется в Национальном музее антропологии в Мехико. Это старейший предмет майя, приобретенный музеем.

Тлалок — ацтекский и, предположительно, тольтекский бог дождя.

Чакмул из Тлашкалы

Чакмул из Тулы

Фактическая функция чакмула неизвестна, но, учитывая их расположение и иконографию, они, вероятно, были не просто художественным выражением. Скорее всего, фигурка имела отношение к религиозной или жертвенной церемонии. По крайней мере три чакмула, найденные в районе Тулы, содержат знаки, связанные с Тлалоком, ацтекским/толтекским богом дождя. Фигура, раскопанная Ле Плонжоном в Чичен-Ице, включает в себя изображение Тлалока на ушах. А фигурка, найденная в пирамиде Эль-Кастильо в Чичен-Ице, включает крошечные символы Чака. Чак был богом дождя у майя. Но почему такая концентрация именно на этих двух местах; какая связь между Чичен-Ицей и Тулой?

Большинство ученых сходятся во мнении, что в Чичен-Ице существует два различных архитектурных стиля, разделенных между южной и северной частями. Самые древние памятники и здания находятся в южной части и были построены в архитектурном стиле Пуук, который использовался при строительстве нескольких других городов и объектов в регионе Пуук (Уксмаль, Кабах, Саиль и Лабна). Чичен-Ица находится на восточной окраине этого региона. Многие из построек Чичен-Ицы в Пууке испещрены рельефными иероглифами, включающими даты длинного счета майя. Самые ранние из этих дат приравниваются к 878-906 годам нашей эры по современному календарю.

Однако некоторые из зданий и памятников Чичен-Ицы в северной части города являются более новыми, построенными поверх более ранних нетронутых сооружений, и отражают стиль, который, по мнению некоторых, напоминает стиль Тулы. На этих сооружениях северной части мало надписей и нет длинных дат, поэтому более новые постройки трудно датировать. Известному французскому археологу Клоду-Жозефу Дезире Шарне (1828-1915) приписывают, что он впервые заметил сходство с Тулой в Чичен-Ице в 1887 году. По мнению ученых и исследователей, тольтекские архитектурные элементы в Чичен-Ице включают колонны (вместо некоторых стен), наклонное тесто у основания внешних стен и платформ, низкие каменные банкетки или скамьи, встроенные в стены, колоннады, резные каменные атлантские колонны или опоры, а также змеи, вырезанные и нарисованные.

Колонна Чичен-Ица

Колонны Тулы

Замок воинов  — Тула

Колонны и колоннады, а также скамьи, встроенные в стены, широко распространены в Туле и Чичен-Ице.

Ягуары и Орлы в Туле

Скамья в Туле

Эль-Кастильо в Чичен-Ице

На севере Чичен-Ицы есть два особенно интересных сооружения: Храм воинов и расположенная рядом Эль-Кастильо, большая ступенчатая пирамида на центральной площади. Обе они были построены над уже существующими сооружениями. В Туле есть аналогичные варианты этих же памятников. Пирамиды в обоих городах называются по имени соответствующих змеиных сущностей: Храм Кукулькана в Чичен-Ице и Храм Кецалькоатля в Туле. Большинство ученых считают, что Кукулькан и Кецалькоатль — это одно и то же; оба имени означают «пернатый змей».

Эль-Кастильо в Чичен-Ице, также называемый храмом Кукулькана, представляет собой ступенчатую пирамиду на квадратном основании площадью 55,3 метра, сложенную из известняковых блоков, расположенных на 9 платформах. На верхней платформе расположено здание храма размером 13,42 x 16,5 метра. Вся конструкция, включая 6-метровый храм на вершине, возвышается на 30 метров. Лестница из 91 ступени, идущая снизу вверх, пересекает каждую из четырех сторон. Включая одну ступеньку для верхней платформы, всего 365 ступеней — по числу дней в солнечном году. Вертикальные стороны 9 платформ, разделенные соответствующей лестницей на каждой стороне пирамиды, образуют 52 вертикальные панели (по 18 на каждой стороне пирамиды). Календарный цикл майя составляет 52 года. Пирамида ориентирована примерно на 17 градусов от истинного севера.

Тень в вде Пернатого Змея

Два раза в год, во время весеннего и осеннего равноденствий (21 марта и 22 сентября), такая ориентация позволяет углам платформы отбрасывать тень на сторону северной лестничной балюстрады, соотносимой с резной змеиной головой внизу, создавая впечатление волнистой змеи по всей длине лестницы. В храме наверху имеются различные рельефные резьбы, в том числе изображение бородатого мужчины на стороне северо-восточного проема. Многие ученые считают, что это изображение Кукулкана, что означает «плюмаж» или «пернатый змей» — возможно, вождя или верховного жреца, тесно связанного, а может быть, и спутавшегося, с реальным божеством майя.

Бородатый человек: Кукулькан у майя, Кецалькоатль у ацтеков и Виракоча у инков.

Изображение оригинального барельефа бородатой фигуры, возможно, самого бога Кукулькана, украшающего отверстие храмового зала на вершине пирамиды Эль-Кастильо, храма Кукулькана, в Чичен-Ице, Мексика. Графика предоставлена любезно художником Эриком Койлом.

Бородатый мужчина/бог представлен во всех основных культурах доколумбовой эпохи: Кукулькан у майя, Кецалькоатль у ацтеков и Виракоча у инков. Рельефы и резьба с изображением бородатого мужчины часто включают в себя черты европеоидов — еще одна загадка Мезоамерики. Хотя сегодня никто не знает, где и как появился бородатый человек, он также хорошо представлен среди артефактов из области Табаско/Веракрус в Мексике, что заставляет многих полагать, что этот человек и/или божество могли возникнуть, по крайней мере, во времена ольмеков. Ольмекская культура считается материнской культурой Мезоамерики. Сегодня Эль-Кастильо является, пожалуй, самым известным из древних памятников майя.

В середине 1930-х годов при раскопках Эль-Кастильо (храма Кукулькана), финансируемых мексиканским правительством, была обнаружена нетронутая субструктура — пирамида внутри пирамиды. Рабочие раскопали боковую часть северной наружной лестницы и обнаружили внутреннюю лестницу, заполненную грязью и обломками, предположительно для укрепления конструкции, чтобы поддержать последующее строительство наружной пирамиды. После удаления мусора они смогли подняться по этой внутренней лестнице на вершину внутренней пирамиды, где обнаружили две комнаты. Во внутренней комнате находился единственный предмет: прекрасно сохранившаяся скульптура ягуара в виде трона или сиденья. Во внешней комнате также находился один предмет: прекрасно сохранившаяся фигурка чакмула. Но если чакмул появился в Туле, как считают некоторые ученые, то как он оказался в сооружении Чичен-Ицы, которое предположительно было построено еще до Тулы?

Пирамида B из Тулы увенчана атлантами — фигурами/колоннами, которые, как предполагается, поддерживали крышу.

По общему мнению, более ранняя подконструкция Эль-Кастильо была построена до 900 года н. э., что совпадает со строительством южной части в стиле Пуук и общепринятыми сроками возвышения Чичен-Ицы в девятом веке. Это должно было произойти до того, как, как считается, Тула стала известной, и строительства основных памятников в ней (Тула Гранд) в период 900-1150 гг. Кроме того, несмотря на то, что «тольтекская» архитектура может иметь сходство со многими новыми сооружениями в Чичен-Ице, есть, по крайней мере, одно заметное исключение. Внешние помещения на вершине пирамиды Эль-Кастильо (внешняя) отделаны рогожей — техникой, связанной с майя. Если за более поздние постройки в Чичен-Ице отвечали тольтеки, то почему в архитектуре должны присутствовать элементы майя? Возможно, архитектура близлежащих объектов даст ключ к разгадке этой тайны?

Город Ушмаль, относящийся к позднеклассическому периоду (600-800 гг. н. э.), является ближайшим крупным городом майя к Чичен-Ице, и, судя по иероглифическим датам, похоже, что заселение этих двух мест по крайней мере совпадало. Однако в Ушмале, похоже, нет никаких реальных архитектурных сходств с Тулой. Архитектура Ушмаля — это чистый стиль Пуук. С другой стороны, город Майяпан постклассического периода (900-1500 гг. н. э.), расположенный примерно в 100 км к западу от Чичен-Ицы, во многих отношениях представляет собой уменьшенную версию Чичен-Ицы. В Майяпане есть почти точные копии памятников Чичен-Ицы, включая центральную пирамиду. Пирамида Майяпана меньше, но она тоже имеет девять террас, была построена над существующей нетронутой внутренней пирамидой, а одна из четырех лестниц, ведущих на вершину, включает змеиные балюстрады. Несколько прямоугольных зданий, разбросанных по центральной площади, имеют колонны вместо стен. Таким образом, в Майяпане есть то, что можно считать тольтекским сходством. Что касается чакмула, то эта фигура не была найдена ни в Ушмале, который появился до Чичен-Ицы, ни в Майяпане, который появился после Чичен-Ицы. Отсутствие чакмула в Майяпане особенно любопытно, поскольку Майяпан, согласно мифу, якобы был построен людьми из Чичен-Ицы.

Фигуры атлантов на вершине пирамиды Тулы B.

Фигурки атлантов, найденные в Чичен-Ице, могут несколько отличаться по стилю, но, по-видимому, выполняют схожую функцию.

Обратите внимание на сходство ушей и шлема-пилюли с фигурой Чакмоола из Чичен-Ицы, сделанной Ле Плонжоном. Фигуры атлантов, найденные в Чичен-Ице, могут несколько отличаться по стилю

Могут ли существовать подсказки, записанные на бумаге? До наших дней дошли четыре древние бумажные книги майя на коре, называемые кодексы. Кроме того, существуют «Хроники майя» — рассказы о мифах майя с предположительной долей правды, написанные писцами майя после испанского завоевания. Переписчики писали, основываясь на воспоминаниях, передававшихся из поколения в поколение. Существуют различные хроники, каждая из которых называется «Чилам-Балам», и каждая рассказывает о деятельности в своих регионах. Чилам-Балам из Чумайеля, написанная обращенным в христианство майя доном Хуаном Хойлем в 1782 году, является, пожалуй, самой актуальной хроникой для района Чичен-Ицы. А испанские конкистадоры, в первую очередь епископ Диего де Ланда, записали легенды, рассказанные живыми майя своего времени. Несмотря на достаточное количество сохранившихся текстов майя, историкам не удалось найти в кодексы или хроники четких ссылок, подтверждающих завоевание или оккупацию майя тольтеками. Аналогичным образом, чакмуль не упоминается и не изображается ни в одной из книг или кодексов майя. И хотя ацтеки заняли центральную Мексику после тольтеков, то же самое можно сказать и об ацтекских хрониках: никаких упоминаний о завоевании майя или чакмоля тольтеками.

Образцы страниц из одной из книг Чилам-Балам. Экспонируется в Национальном антропологическом музее, Мехико.

Однако в Чилам-Балам Чумайеля есть отрывок, который указывает на то, что Ица-Майя, а не Тольтеки, могли вновь захватить Чичен-Ицу примерно в то время, о котором идет речь. В этом отрывке говорится: «Катун 4 Ахав — это одиннадцатый катун по счету. Катун установлен в Чичен-Ице. Произойдет заселение Ицы. Прилетит кетцаль, прилетит зеленая птица. Придет Кантеналь. Кровь-блевотина придет. Кукулькан придет с ними во второй раз. слово Божье. Ица придет». Наиболее интересным в этом тексте является утверждение: «…во второй раз». Это, по-видимому, указывает на то, что Ица-Майя, возможно, были первоначальными жителями Чичен-Ицы; они покинули это место по неизвестной причине, а затем вернулись. Когда прибыли испанцы, местные жители называли город Чичен-Ица, что означает «открытие колодца Ицы». Название города, как тогда, так и сейчас, подтверждает, что последними его жителями были итца-майя. И, как указано в «Чилам-Баламе», они могли быть первыми. Обширные иероглифические тексты на перемычках некоторых южных зданий высоко ценят конкретного человека — К’ахк’апакаля «Огненный щит», который описывается как доблестный капитан Ица с титулом К’ухул Аджав «священный царь».

Тем не менее, с «Чилам-Балам» Чумайеля есть проблемы. Во-первых, является ли эта книга изложением фактов или фантазией? Даже если она представляет собой подлинный факт, многое может быть искажено из поколения в поколение. Кроме того, хроники майя нелегко расшифровать, и многое может быть утеряно при переводе. Они были написаны на языке майя с использованием европейской письменности, переведены на испанский, а затем на английский. Что касается приведенной даты, то в Хрониках майя используется система короткого счета календаря с 256-летними циклами. Это означает, что К’атун 4 Аджав наступает каждые 256 лет. Так в каком же цикле появилась Ица? K’atun 4 Ajaw может соотноситься с 20-летними периодами, заканчивающимися в 731, 987 или 1243 годах нашей эры. Хотя многое из этих данных подлежит интерпретации, Ица-Майя, похоже, были основными игроками. Могли ли Ица-Майя быть связующим звеном между Тулой и Чичен-Ицей?

Некоторые считают, что Чичен-Ица была центром торговли для ица-майя, которые поддерживали торговые пути вдоль побережья Персидского залива и вглубь страны в классический и постклассический период. Квиригуа в Гватемале и Лас-Мерседес в Коста-Рике, в которых обнаружен по крайней мере один чакмул, расположены недалеко от побережья Персидского залива. Особенно известно, что Квиригуа, расположенный в долине Мотугуа, практически контролировал торговлю нефритом, подавляющее большинство которого производилось в окрестностях вдоль реки Мотугуа. Нефритовые артефакты были найдены по всей Мезоамерике. И есть свидетельства того, что этот объект, построенный в начале классического периода, был заброшен, а затем вновь занят в период 900-1200 гг. н. э., то есть в тот же период, когда было построено новое здание в Чичен-Ице.

На севере, за Юкатаном, в районе Веракруса/Табаско, недалеко от Тулы, в Цемпоале также находится фигура чакмоола. Этот район находится недалеко от побережья Мексиканского залива и в пределах досягаемости торговых путей Ица-Майя. На самом деле, хотя существует мнение, что Ица-Майя зародились в районе Петен в Гватемале, есть также признаки того, что они поселились, а возможно, и зародились, в районе Табаско. Это была родина чонталь-майя, которые, как считается, по крайней мере, родственны ица-майя. Чонталь-Майя считали себя предками ольмеков, гораздо более ранней цивилизации доклассического периода, которую многие считают материнской культурой Месоамерики. Именно в этом районе в 1519 году Эрнан Кортес завербовал женщину, которую после крещения назвали Мариной и которая говорила на языках майя и науатль. Она служила переводчицей во время похода конкистадора в центральную Мексику и завоевания ацтеков. Это, безусловно, указывает на то, что чонталь-майя и, возможно, ица-майя были знакомы с языком науатль. Кроме того, в «Чилам-Балам» из Чумайеля итца называются чужеземцами, которые плохо говорили на языке майя. Кроме того, в надписях Чичен-Ицы был обнаружен значительный языковой компонент чолан (чонталь-майя), что еще больше подтверждает связь между итца, чонталь-майя и Чичен-Ицей.

Чакмул Тлалока, найденный среди руин Теночтитлана, в настоящее время выставлен в Национальном антропологическом музее в Мехико.

Этот чакмул покоится на месте, где он был найден в главном храме ацтеков Теночтитлана Темпло Майор в центре Мехико, недалеко от того места, где сейчас стоит кафедральный собор Метрополитен. Темпло Майор был обнаружен в 1978 году городскими электриками. Известно, что ацтеки вывезли из Тулы большое количество предметов искусства и артефактов. Разумно предположить, что среди них была и эта статуя.

Путь целителя

15, 22, 29 мая, 5 июня, онлайн, по вечерам в 20-00 мск.

Классы по изучению наследия Карлоса Кастанеды и Шаманов Древней Мексики

Путь человека Знания включает в себя множество граней, среди других — путь мудреца, путь воина, путь монаха, путь искателя и следопыта и других. Одна из граней этого пути — поддержка и исцеление, которые воин может давать близким или дальним. Целительство было призванием некоторых из видящих, например, нагваля Элиаса. Но мы поговорим и поиисследуем более абстрактные грани пути целительства.

Вместо подробного анонса я предлагаю прочитать отрывок из книги Карлоса Кастанеды:

Дон Хуан сказал, что история фактически началась на много лет раньше, когда его бенефактор (Нагваль Хулиан) еще был привлекательным юношей из хорошей семьи в Мехико. Он был богат, образован, обворожителен и был харизматически сильной личностью. Женщины влюблялись в него с первого взгляда. Но уже тогда он был недисциплинированным, индульгирующим, ленивым во всем, что не приносило ему немедленного удовлетворения.

Дон Хуан сказал, что с таким характером и воспитанием, – а он был единственным сыном богатой вдовы, которая вместе со своими четырьмя сестрами души в нем не чаяла, – он и не мог быть иным. Он мог позволить себе любую непристойность, какая только приходила ему в голову. Даже среди своих не менее распущенных приятелей он выглядел моральным уродом, живущим лишь для того, чтобы творить всякие мерзости.

В конце концов все эти излишества ослабили его физически, и он смертельно заболел туберкулезом – бичом того времени. Но эта болезнь не только не обуздала его, но еще больше усилила его похотливость. И поскольку самоконтроля у него не было ни на йоту, он ударился в полнейший разврат, из-за чего здоровье его ухудшалось до тех пор, пока не осталось никакой надежды.

Выражение “беда одна не приходит” в то время было весьма справедливо в отношении бенефактора дона Хуана. Здоровье его было подорвано, а его мать, которая была его единственной опорой и хоть как-то его сдерживала, умерла. Она оставила ему значительное наследство, благодаря которому он мог бы прожить безбедно всю свою жизнь, но, не имея никакой внутренней дисциплины, он спустил его за несколько месяцев до последнего цента. Не имея ни профессии, ни какого-либо занятия, ему оставалось только попрошайничать, чтобы как-то прожить.

Вскоре из-за отсутствия денег у него не осталось друзей, и даже женщины, любившие его когда-то, отвернулись от него.

Впервые в жизни он столкнулся с суровой реальностью. Принимая во внимание состояние его здоровья, это должно было стать его концом. Но он не пал духом. Он решил зарабатывать себе на жизнь.

Однако его привычки не изменились, что и вынудило его искать работу в единственном месте, где ему было хорошо – в театре. Это было обусловлено тем, что он был прирожденным актером и к тому же большую часть своей сознательной жизни провел в обществе актрис. Он присоединился к театральной труппе в провинции, подальше от привычного круга своих друзей и знакомых, и стал очень неплохим актером – чахоточным героем религиозных и поучительных пьес.

Дон Хуан отметил странную иронию, всегда сопутствовавшую судьбе его бенефактора. В жизни он был последним негодяем, умиравшим в результате своих беспутных похождений, а на сцене играл роли святых и мистиков. Он даже играл Иисуса в пасхальной пьесе о Страстях Господних. Его здоровья хватило лишь на одно театральное турне по северным штатам, а потом в городе Дуранго произошли два события; его жизнь подошла к концу и в его дверь постучался дух.

И смерть, и толчок духа случились в один и тот же момент – в кустарнике средь бела дня. Смерть настигла его во время соблазнения молодой женщины. Он уже давно был чрезвычайно слаб, а в тот день силы его истощились полностью. Жизнерадостная, сильная и увлеченная до безумия молодая женщина, пообещав любовные утехи, увлекла его в укромное место в миле от города. Там она сильно избила его. В конце концов женщина покорилась, но он был совершенно измотан и кашлял так сильно, что едва мог дышать.

Во время своего последнего взрыва страсти он почувствовал острейшую боль в плече. Его грудь словно рвали на части, и из-за приступа кашля он начал задыхаться. Однако страсть к наслаждениям и гордость заставляли его продолжать, пока смерть не пришла к нему в виде кровоизлияния. Вот тогда-то дух и вступил в свои права в лице пришедшего к нему на помощь индейца. Актер еще раньше заметил, что этот индеец повсюду следует за ними, но поглощенный процедурой обольщения, не придал этому значения.

Он видел девушку как во сне. Она не пришла в ужас и сохранила самообладание. Спокойно и тщательно одевшись, она исчезла с быстротой кролика, преследуемого охотничьими псами.

А еще он видел индейца, бросившегося к нему и попытавшегося его усадить. Он слышал, как тот бормотал что-то идиотское, призывал дух и произносил непонятные слова на непонятном языке. Затем индеец начал действовать очень быстро. Став позади него, он с силой ударил его по спине.

Умирающий вполне резонно заключил, что индеец пытался или удалить сгусток крови, или убить его.

По мере того, как индеец повторял и повторял свои удары по его спине, умирающий все больше убеждался, что индеец был или любовником, или мужем женщины и хотел его убить. Но заметив невероятно сияющие глаза этого индейца он понял, что ошибся. Он понял, что индеец попросту сумасшедший и не имеет никакого отношения к женщине. Из последних сил напрягая свой ум, он сосредоточил внимание на бормотании этого человека. Тот говорил, что сила человека безгранична, что смерть существует лишь потому, что мы намерены умереть с момента нашего рождения, что намерение смерти можно остановить путем изменения позиции точки сборки.

Услышав все это, он понял, что индеец совсем сумасшедший. Ситуация была настолько театральной – умереть от руки безумного индейца, бормочущего что-то несусветное, что он решил оставаться актером в плохой пьесе до конца и пообещал себе умереть не от кровоизлияния и не от ударов, а от смеха. И он смеялся до тех пор, пока не умер.

Дон Хуан заметил, что его бенефактор, конечно, не мог принять индейца всерьез. Никто не принял бы всерьез такую личность, а тем более – будущий ученик, от которого и не ожидается, что он добровольно примет задачу магии.

……………………..

Дон Хуан продолжал свою историю. Он сказал, что Нагваль Элиас остановил смерть молодого актера, переведя его в повышенное осознание, в результате чего после долгих часов борьбы тот снова пришел в сознание. Нагваль Элиас не назвал своего имени, а представился ему как профессиональный исцелитель, ставший случайным свидетелем разыгравшейся трагедии, в которой чуть не погибли двое. Он указал на распростертую на земле молодую женщину, Талию. Молодой человек был удивлен, увидев ее лежащей без сознания возле него, ведь он помнил ее убегающей. Слова старого исцелителя, что, Бог, несомненно, покарал Талию за ее грехи, поразив ее молнией и лишив разума, испугали его, но не на столько, чтобы он не заинтересовался некоторой странностью.

— Но откуда взяться молнии, если даже дождь не идет? – спросил молодой актер едва слышным голосом. Он был явно поражен, когда старый индеец ответил, что Господа не спрашивают о его путях.

И снова я прервал дона Хуана. Мне было любопытно узнать, в действительности ли молодая женщина потеряла рассудок. Он напомнил мне, что Нагваль Элиас нанес сокрушительный удар по ее точке сборки. Она не потеряла рассудка, но в результате удара вошла в состояние повышенного осознания и тут же вышла из него, что создало серьезную угрозу ее здоровью. С огромным трудом Нагваль Элиас помог ей стабилизировать ее точку сборки, и она уже постоянно находилась в состоянии повышенного осознания.

Дон Хуан заметил, что женщины вообще способны проделывать потрясающую вещь: они могут сохранять новое положение точки сборки постоянно. А Талиа была несравненна. Как только ее цепи разорвались, она сразу все поняла и приняла планы Нагваля.

Дон Хуан рассказал, что Нагваль Элиас, который был не только превосходным сновидящим, но и превосходным сталкером, видел, что молодой актер хотя и был испорченным и тщеславным, – но черствым и бездушным он казался лишь на первый взгляд. Нагваль знал, что если он напомнит ему о Боге, грехе и возмездии, религиозное чувство актера разрушит его цинизм. Услышав о наказании Божьем, актер помрачнел. Он начал говорить о раскаянии, но Нагваль прервал его, безжалостно подчеркнув, что когда смерть так близка, чувство вины больше не имеет значения.

Молодой актер слушал очень внимательно, но хотя ему и было ужасно плохо, он не верил, что стоит на пороге смерти. Он думал, что его слабость и обморок вызваны потерей крови.

Как бы читая мысли юноши, Нагваль Элиас объяснил ему, что оптимизм сейчас неуместен, поскольку кровотечение могло бы стать роковым, если бы не его вмешательство как исцелителя.

— Когда я ударил тебя по спине, я поставил пробку на пути покидавшей тебя жизненной силы, – сказал Нагваль скептически настроенному молодому актеру. – Без этого неизбежный процесс твоего умирания продолжался бы. Если ты мне не веришь, я докажу тебе это, убрав пробку другим ударом.

Сказав это, Нагваль Элиас ударил молодого актера по правой стороне его грудной клетки. У того мгновенно начались рвота и удушье, изо рта его хлынула кровь, поскольку он безудержно кашлял. Следующий удар по спине остановил болезненную агонию и рвоту. Однако он так испугался, что потерял сознание.

— Я могу задержать на некоторое время твою смерть, – сказал Нагваль, когда актер пришел в сознание. – Как долго я смогу делать это, зависит от того, насколько охотно ты будешь выполнять мои указания.

Нагваль сказал, что первым его требованием к молодому актеру было сохранение полной неподвижности и молчания. Если он не хочет, чтобы “пробка” вышла, – добавил Нагваль, – он должен вести себя так, как если бы он полностью потерял способность двигаться и говорить. Одного резкого движения или произнесенного слова достаточно, чтобы снова вызвать умирание.

Молодой актер не привык выполнять чьи-либо требования и тем более следовать советам. Он пришел в ярость. Когда он попытался протестовать, снова вернулась страшная боль и конвульсии.

— Если прекратишь сопротивляться, я исцелю тебя, – сказал Нагваль, – Но если будешь вести себя как жалкий идиот, а ты и есть такой, то ты умрешь.

Актер, гордый молодой человек, оцепенел от оскорбления. Никто и никогда не называл его жалким идиотом. Он хотел было разъяриться, но боль была такой жестокой, что он не смог отреагировать на оскорбление.

— Если ты хочешь, чтобы я облегчил твою боль, ты должен слушаться меня беспрекословно, – сказал Нагваль с ужасающей холодностью, – Ответь мне кивком. Но если тебе вздумается вести себя подобно слабоумному, каким ты и являешься, я немедленно уберу пробку и брошу тебя умирать.

Собрав последние силы, актер кивнул в знак согласия. Нагваль шлепнул его по спине и его боль исчезла. Но вместе со жгучей болью исчезло еще кое-что: спала пелена с его разума. И тогда молодой актер узнал все, ничего при этом не понимая. Нагваль снова представился ему, сказав, что его зовут Элиас, и что он – Нагваль, и актер знал, что все это значит.

Затем Нагваль Элиас обратил его внимание на лежавшую почти без сознания Талию. Он приложил губы к ее левому уху и прошептал слова, заставившие ее беспорядочно двигавшуюся точку сборки остановиться. Он успокоил ее страх, шепотом рассказывая ей истории о магах, которым пришлось испытать то же, что сейчас испытывала она. Когда она совершенно успокоилась, он представился как Нагваль Элиас, маг, а затем попытался проделать с ней наиболее трудную в магии вещь – смещение точки сборки за пределы известного нам мира.

Дон Хуан заметил, что опытные маги способны выходить за пределы известного нам мира, чего не могут делать те, у кого такого опыта нет. Нагваль Элиас всегда утверждал, что обычно он и не пытался совершать такие подвиги, но в тот день его побудило действовать нечто отличное от его воли и его знаний. И прием сработал. Талиа побывала за пределами известного нам мира и вернулась назад невредимой.

Затем у Нагваля Элиаса было еще одно озарение. Он сел между двумя распростертыми на земле молодыми людьми – обнаженный актер был прикрыт лишь курткой Нагваля Элиаса для верховой езды – и проанализировал сложившуюся ситуацию. Он сказал им, что они оба в силу обстоятельств попали в ловушку самого духа. Он, Нагваль, является активной частью этой ловушки, поскольку, встретившись с ними в данных обстоятельствах, он обязан был стать их временным покровителем и использовать свои познания в магии, чтобы помочь им. Его долгом как временного покровителя является предупредить их о том, что они близки к достижению единственного в своем роде порога и что им следует, – как каждому в отдельности, так и вместе, – подойти к этому порогу, войдя в настроение отрешенности, но без безрассудства, настроение осторожности, но без индульгирования. Он не хотел больше ничего говорить, боясь смутить их или повлиять на их выбор. Он чувствовал, что если им предстоит пересечь этот порог, с его стороны потребуется лишь совсем небольшая помощь.

Затем Нагваль оставил их одних в этом уединенном месте и пошел в город, чтобы достать для них лекарственных трав, циновки и одеяла. Он сделал это для того, чтобы они достигли и пересекли этот порог в одиночестве.

В течение долгого времени молодые люди лежали рядом друг с другом, погруженные в свои мысли. Благодаря тому, что их точки сборки были смещены, они могли думать гораздо глубже чем обычно, но это также означало, что они беспокоились, колебались и боялись настолько же сильней.

Поскольку Талиа могла говорить и была немного сильнее, она прервала их молчание и спросила молодого актера, не страшно ли ему. Он утвердительно кивнул. Она испытывала к нему огромное чувство сострадания, поэтому сняла шаль и накинула ему на плечи, а затем взяла его за руку.

Молодой человек не смел сказать, что он чувствует. Слишком велик и стоек был его страх, что боль вернется к нему, если он заговорит. Он хотел извиниться перед ней, сказать, что очень сожалеет о причиненной ей боли и что его близкая смерть не имеет никакого значения, поскольку он определенно знает, что не проживет и дня.

Талиа думала о том же. Она сказала, что очень сожалеет о том, что избила его до полусмерти. Она испытывала теперь умиротворение – чувство, которое было прежде неведомо ей, раздираемой своей огромной энергией. Она сказала ему, что ее смерть тоже очень близка и что она будет рада, если все кончится в этот день.

Молодой актер, услышав свои собственные мысли из уст Талии, задрожал. Прилив энергии заставил его сесть. Он не чувствовал боли и не кашлял. Он жадно вдыхал воздух, почти забыв о том, что было раньше. Он взял девушку за руку и они начали беззвучно разговаривать.

Дон Хуан сказал, что это было мгновение, когда на них низошел дух. Они видели. Они были глубоко верующими католиками, и то, что они видели, было видением небес, где все было живым и озаренным светом. Они видели мир чудесных, видений.

Когда вернулся Нагваль, он нашел их опустошенными, но невредимыми, Талиа была без сознания, а молодой человек не потерял сознания лишь благодаря невероятным усилиям. Он все пытался что-то прошептать Нагвалю на ухо.

— Мы видели Небеса, – прошептал он, и слезы покатились по его щекам.

— Вы видели гораздо больше, – возразил Нагваль Элиас, – вы видели дух.

Дон Хуан сказал, что поскольку обрушивание духа всегда скрыто, Талиа и молодой актер, естественно, не могли удержать свое видение. Они скоро забыли его, как забыл бы и любой другой на их месте. Уникальность их опыта состояла в том, что без всякой подготовки и без осознания происходящего они вместе сновидели и вместе видели дух. Легкость, с которой они достигли этого, была просто невероятной.

— Эти двое были действительно самыми замечательными существами, которых я когда-либо встречал, – добавил дон Хуан.

РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией!

Для участников из России: Для регистрации оплачивайте онлайн переводом 3200 рублей по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк).

Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через воцап +79169121410 (Олег)

Для участников из Европы и США: Оплата переводом в долларах или евро 40$ на PayPal.  Пишите в личные сообщения для получения подробностей.

Памяти Сергея Ларюшкина

Это текст, написанный практикующим Сергеем Ларюшкиным, после посещения Канкуна. в том году этот тексст так и не дошел до публикации, и сейчас самый подходящий момент, чтобы его опубликовать в качестве памяти и нашей поддержки Сергею, ушедшему в Бесконечность.   

Сергей — один из самых «олдовых» практикующих тенсегрити, а позднее — being energy. Благодаря его энергии и энергии его жены Татьяны состоялся первый семинар тенсегрити в России в 2001 году и хлынула огромная волна практикующих. 

Сергей — брутально выглядел, был прирожденным бизнесменом, мастером каратэ, и при это — лирическим и тонким поэтом и философом.

В добрый путь! 

В Канкун, на самом деле, мы заехали почти случайно. Вообще, целью нашего визита в Мексику были пирамиды.

Я взял с собой камеру, причем,  пленочную камеру, и купил японскую плёнку, черно-белую, слайды.

И это такая действительно большая массивная машина, которую я постоянно таскаю с собой, как черепаха, на спине.

В Мексике всегда облака и небо сложное.

И я как-то вдруг понял, что мексиканские облака, они…они утюжат землю, поэтому пирамиды все, как правило, со скошенными вершинами.

Если вы посмотрите питерские облака, то они очень похожи на церкви, точнее наоборот, конечно, церкви, купола, похожи на облака.

У меня даже родились строчки:

О, зеркало души моей, питерские облака. Я знаю теперь, почему люди верят в Бога.

Но — Мексика.

Облака здесь как воины в строю.

В Питере летящие, а здесь инопланетные.

Пирамиды и небо составляют одну единую связь. Красота здесь лаконична, отточена. Ничего лишнего. Никакой сентиментальности.

Если питерские облака женственны, то и в церквях наших мы поклоняемся Богоматери-женщине.

А в Мексике — пернатый змей Кукулькан.

И получается очень интересно, драматично, сложно, необычно.

И я касаюсь чего-то древнего.

Прямо слышится, когда вокруг пирамид мы гуляем, присутствие чего-то невероятного.

Не знаю, кто там чего говорил, и кто там резал или не резал, может и было что, но сейчас я чувствую такую гармонию, покой и настолько вселенское согласование, что все мое тело наслаждается миром и красотой.

Я сейчас говорю о Чичен-итце.

Мы там группой в 30 человек делали определенные движения, энергетические пассы.

Вечером там всех просят на выход, а мы договорились с охранниками, неловко сунув им в лапу взятку, чтобы они оставили нас.

И, безусловно, они нас оставили.

Когда в 18 часов выгнали всех, я вдруг услышал дрожание воздуха. Через пять или десять минут воздух начал густеть, через минут двадцать он превратился в гель.

Было ощущение, что люди как бы размешали то, что находится вокруг, и, когда никого рядом не стало, что-то спустилось, не знаю, с небес, из земли, как угодно, не знаю, что и откуда, но оно  было мягко, аккуратно,  пластично и действительно очень и очень гармонично.

Правда, на всякий случай после пирамид мы всё-таки зажигали копаль.

Это священная смола в Мексике, считается, что она убирает разные негативные последствия. Ну, наверное.

Так пролетели божественные три дня, и мы собрались домой, а перед самолетом решили на пару дней заскочить в Канкун.

Вообще-то, между нами, для меня Канкун показался гадюшником, это еще хуже, чем Паттайя в Таиланде.

Те, кто часто там бывал, знает, может, сейчас что-то изменилось, но раньше был отстой.

Так вот в Канкуне везде раскайфованные американцы, пьяные морды. В общем, городишко произвел отвратное впечатление, Благо, мы жили в хорошем отеле, у которого был свой собственный пляж.

Ну и конечно, безусловно, я взял камеру, снимал, и на пленку, и на цифру, а перед отъездом решил проснуться рано утром для того, чтобы снять рассвет на море. И да, так оно и получилось: я помнил о том, как я восхищался жизнью, ее покоем, при этом, это была просто память, но ничего более во мне не вспыхивало и не отзывалось.

Рассвет наступил рано, небо было затянуто тучами, и я ждал солнца.

А пока фотографировал людей, которые ходили по берегу и собирали, не знаю, что там они собирали, наверное, какие-то ракушки, которые выбрасывал океан.

Ну, больше представить я ничего не могу.

Я сделал несколько снимков, и они получились очень настроенческие, легкие, аккуратные. Совершенно потрясающий свет, облака, вот это вот море, люди, очень спокойные, которые ходили, уткнув головы в песок.

Я вдруг подумал, что наше дальневосточное море другое. Оно суровое, жесткое, а здесь такое ощущение, что оно просто нежится.

И вот появились первые лучи солнца, и я продолжил работать. Солнце действительно прям стрельнуло лучами из-за облаков.

Но дело было не в солнце, что-то стукнуло меня в грудь, и я вдруг услышал, ну можно сказать, пение ангелов.

Если вы помните этот фильм, когда ангелы выходят утром на море и слышат, как кто-то поет там. Не знаю кто, бог не бог, в общем, идет какая-то странная музыка с небес. Клянусь, так оно и было. Я даже на время приостановил съемку.

Потому что с неба лился невероятный поток счастья, благополучия, любви, процветания, и этот поток был таким всеобъемлющим, он был таким огромным и щедрым, что абсолютно было понятно —  его хватит не то, что на всю землю, а на весь мир, включая, наверное, параллельные миры, если такие существуют.

Я пришел в себя и схватил камеру. Я снимал и снимал,  я пытался вобрать в себя это счастье и благополучие и, если бы я верил в христианского Бога, я бы сказал, что Бог спустился на землю и явил себя.

Или ангелы начали петь, как угодно, и они показали мне всю божественную любовь.

Мы только что были на пирамидах, мы делали энергетические пассы, мы чувствовали  мудрость тех людей, которые жили на территории нынешней Мексики, люди знания, которые говорили о восприятии. И мы делали движения для того, чтобы расширить его.

И сейчас я воспринимал жизнь так, как она есть.

Я услышал, что жизнь — советчик, жизнь — критерий, а не смерть,

и все наши поступки нужно соизмерять с тем словом, которое называется “жизнь”.

Ибо жизнь — это изобильное счастье, которое дается каждому человеку на Земле!

И, конечно, я мгновенно понял, что это состояние вот только сейчас, здесь, и я не жил никогда в таком состоянии.

И мне стало печально, и пришло осознание, что, ну, может быть, день я ещё буду это помнить и находиться в этом состоянии, а вернувшись к себе в Россию, — забуду его.

И да, так оно и получилось: я помнил о том, как я восхищался жизнью, ее покоем, при этом, это была просто память, но ничего более во мне не вспыхивало и не отзывалось.

И!

И похожее состояние я испытываю сейчас. Я испытываю сейчас,

потому что встретил Женщину!

Я не могу сказать, что я люблю её,

я боюсь испугать её.

Но я и правда не чувствую любви — я чувствую что-то большее!

Я чувствую, что она

меня возвращает к Богу.

Рядом с ней я опять слышу этот

глас с небес,

эту любовную щедрость,

которой мир накрывает все

человечество.

И что мне любовь женщины,

когда рядом с ней,

я слышу любовь бесконечности.

Намеревание прямого восприятия

Рассказ о перепросмотре в ходе Практики Свидетеля

Для видящих интерсубъективность существует посредством того, что они называют силой, являющейся суммарной совокупностью всего намеревания, осуществляемого человеком. Так как такой интерсубъективности нельзя достичь при помощи синтаксических команд или уговоров, видящие считают, что эта субъективность — прямой продукт всего человеческого организма в действии, сосредоточенного на одной цели: намеревании прямого восприятия.

Была ранняя весна. После нескольких дней в состоянии раздражения и жалоб другим о своем друге-музыканте, с которым он играл вместе на недавнем представлении, инструктор Тенсегрити чувствовал, что не может стряхнуть осадок того, что произошло. Пытаясь вылезти из этой дыры, ученик позвонил одному из других инструкторов, который выслушал его рассказ и затем спросил: «Может, приедешь? Нас тут трое, мы все можем поделать магические пассы и потом переиграть запомнившийся момент».

Ученик вышел наружу, закрывая глаза от утреннего солнца, и поехал к другому инструктору домой. После магических пассов они разыграли ситуацию, и ученик играл роль режиссера, показывая другим, как воплотить эту ситуацию в соответствии с его описанием событий.

Сначала он сказал тому, кто изображал его самого, сесть с перекрещенными ногами и начать перебирать струны на гитаре. Затем он дал указания другому инструктору, чтобы тот сидел легко и непринужденно, открыто дыша, ноги на земле, играя на флейте. Затем он сказал третьему инструктору, «истинному виновнику», принять «небрежное» положение тела, глаза вверх, голова на один бок, кивая головой в такт музыке, поднимая барабан, громко ударяя, и двигаясь всем телом с настроением полной отдачи.

В то время как барабанщик играл, ученик-режиссер сказал гитаристу постепенно начать сильнее сжимать гитару, закатывать глаза, заговорчески поглядывать на флейтиста слева, приподнимая брови, тяжело вдыхать, и в конце концов, в то время как друг-барабанщик продолжал безудержно играть, ссутулиться и свернуться в дугу.

Увидев происходящее, ученик-режиссер был поражен. В полном свете солнца, заливающем музыкантов через окно, он увидел что-то, что не совпадало с его представлением о себе: вместо того, чтобы увидеть участника ансамбля, играющего в ритме и сонастроенно с другими музыкантами просто из любви к этому, он увидел зажатого расстроенного человека, который хочет, чтобы все было так, как хочется ему.

Прервав его мысли, флейтист сказал: «думаю, нам пора выбираться из этого».

«Ты прав», — усмехнулся ученик-режиссер, отпуская зажатый воздух.

И тут он вспомнил один момент, когда он уходил с класса по Тенсегрити, выходя из помещения с нагвалем Карлосом Кастанедой. «Ааа!» — радостно вздохнул нагваль, — «Как чудесно! Солнце!»

Он говорил о том, как свечение солнца может тебя зажечь, показать вещи, которые были давно спрятаны; как можно зарядиться абстрактной силой дыханием в лучах солнца: силой видения наших уловок, говорил он, наших неослабевающих маневров для того, чтобы оставаться номером первым, чтобы исправлять историю в свою пользу.

Затем инструктор глубоко вдохнул, чувствуя, как солнце согревает его тело изнутри, и предложил другим сделать то же самое: тогда гитарист отпустил свою хватку и ослабил плечи, барабанщик посмотрел на других, флейтист переменил положение рук и ног, расширяя взгляд. Все трое сидели в расслабленном внимании.

Затем тот, который изображал барабанщика, заговорил: «Я заметил до этого, что когда гитарист от меня отворачивался, я играл более агрессивно. Я хотел, чтобы он меня заметил, похвалил то, как я играю».

Волна узнавания прошла через тело режиссера. Он увидел, как он сам добавил диссонанс в ансамбль, как он просто оттолкнул других.

Он увидел, что такое происходило и раньше, что все это было совокупностью его намеревания в таких ситуациях до этого момента. Это был его личный синтаксис, так сказать, упорядочивание событий своей жизни так, чтобы придать им значение: значение, что он был выше других, и в тех ситуациях он был «прав», а они были «не правы».

Затем режиссер-инструктор остановился, чтобы еще раз глубоко вдохнуть солнца, и предложил: «Почему бы нам не разыграть эту сцену еще раз».

Они так и сделали. В этот раз, когда барабанщик начал играть со своей увлеченностью, гитарист изменил свою игру, играя ритмы, поддерживающие его друга; в ответ барабанщик замедлил ритм, меняя интенсивность звука, и начался музыкальный разговор. Флейтист присоединился, кружа мелодию вокруг структуры, которую создавали другие. Режиссеру казалось, что теперь ансамбль был будто структурой Тенсегрити: структурой Тенсегрити, поддерживаемой вибрацией звука.

Когда они закончили, все посмотрели друг на друга, в светящиеся глаза друг друга.

И снова на улице молодой ученик почувствовал тепло солнца. В этот раз он повернулся к нему лицом и снова вспомнил что-то, что сказал нагваль: что стойка силы для воина — это стойка Тенсегрити. Это осознание взаимодействия сил — других над нами, нас над другими — переплетение субъективностей, гармония человеческого намеревания.

История Тайши Абеляр (Перевод с испанского из журнала Lubelula)

История Тайши Абеляр
(Перевод с испанского из журнала Lubelula)

Однажды вечером, во время семинара тенсегрити 1996г в Вествудском квартале Лос-Анджелеса, Тайша Абеляр одна поднялась на сцену. Вот уже несколько дней, как мы целыми днями практиковали пассы вествудской серии, и каждый вечер ожидали услышать ещё какие-нибудь истории магов. И каждый вечер приносил какой-нибудь сюрприз. Тайша предстала перед нами как совершенно разная в своих проявлениях личность: то похожей на бабушку, то полностью раскрепощенной, говоря иногда с прозаической логикой о немыслимых мирах, а иногда выглядя почти смущенной. В этот вечер она рассказала нам о своем опыте жизни нищенкой в одной мексиканской деревне. Но больше, чем рассказывая нам, она пережила это заново.

Она превратилась в молоденькую девушку, полную страха, изумления, благодарности и любви. Это было мастерское представление сдвига точки сборки её и каждого из нас.

Вот что она рассказала:

В определенный момент её обучения магии, дон Хуан и его когорта решили, что настало время, чтобы Тайша снова пожила в мире повседневной жизни, но на этот раз в роли нищенки, как другой маневр её обучения. Женщины из партии дона Хуана подготовили её, прежде чем доставить в выбранное местечко: они выкрасили её тело и волосы при помощи корней и трав, чтобы она выглядела более смуглой.

Её одели в рваные лохмотья и довезли до деревни на машине. Маги придумали историю, чтобы объяснить её появление в деревне: это была сумасшедшая девушка, родственница одного из магов, который больше не мог о ней заботиться. Они договорились с самой бедной женщиной, чтобы она позаботилась о ней и научила её просить милостыню, чтобы таким образом поддерживать своё существование. Они объяснили ей, что Тайша была на самом деле сумасшедшей, что она не могла говорить и очень плохо понимала, но что ей надо было научиться, как выжить в этом мире. Женщина, которую звали Альфонсина, согласилась принять её и выдать за свою родственницу из другой деревни.

Маги доставили её к дому Альфонсины и, едва она вошла, быстро её оставили.

Хоть они и объяснили ей её новую роль сталкинга, но, когда Тайша увидела женщину и дом, состоящий только из одной комнаты с земляным полом, реальность ситуации так сильно её ударила, что она выбежала из дома в состоянии паники — только бы маги не оставили её здесь. Она прибежала на площадь, увидела машину, в которой они её привезли и бросилась к окну, протянув руку в момент, когда они уже отъезжали, умоляя не оставлять её. В этом месте рассказа Тайша сказала нам голосом, полным слез: «Вы слышали о том, как жестоки могут быть маги. Что же, дон Хуан положил мне в руку монету, и они уехали.»

Когда маги уехали, у Тайши не было другого выхода кроме как вернуться в дом Альфонсины. Кроме монеты, которую ей дал дон Хуан, у неё не было ни денег, ни кредитной карты, никого, кто бы знал, где она, и с кем она могла бы связаться.

Она долго рыдала. Альфонсина пыталась успокоить её, предложила ей еду и приготовила место для ночлега. В последующие дни и месяцы, с большим терпением и заботой, Альфонсина обучила Тайшу просить милостыню. В отчаянии Тайша рыдала и бродила в бреду по улицам, но это было как раз нормальным поведением нищей сумасшедшей женщины. Дети поселка насмехались над ней и часто бросали в неё камнями, когда она проходила мимо. Но она могла долго оставаться совершенно одна в тишине. Она ходила одна, куда хотела, всегда имея с собой связку палочек, так как маги обучили её некоторым пассам с палочками, при помощи которых она могла бы защитить себя в нужном случае. Но кроме детей, ее никто не трогал.

Её излюбленным местом просить милостыню была церковная паперть. Однажды, много месяцев спустя, её внутренняя тишина стала настолько полной, что она начала слышать, что думают люди вокруг. Она проводила часы, сидя на своем месте и фокусируя внимание на проходящих мимо людях, слушая их мысли, их тяжелые страхи и заботы.

Каждую ночь она возвращалась в дом Альфонсины и ела то, что Альфонсина приготовила для неё. Альфонсина научила её заботиться о себе, она обращалась с ней с большой добротой и любовью, хоть они почти не общались словами. В это время Тайша отдала себе отчет, что никогда по-настоящему не любила свою мать, и она полюбила Альфонсину так, как не любила никого и никогда в жизни. В контексте той жизни, в которой у них не было ничего, Альфонсина отдавала ей все, что имела. И Тайша любила её любовью, не знающей ни условий, ни ограничений.

В один прекрасный день, много времени спустя с тех пор, как она появилась в деревне, Тайша сидела на своем привычном месте, когда появилась хорошо ухоженная женщина, которая дала ей денег и настояла на том, чтобы Тайша пошла к ней в дом. Хоть Тайша и сопротивлялась, женщина настояла на том, чтобы вымыть её. Она мылась впервые с момента своего появления в этой деревне. С водой отмылась краска, и женщина увидела, что Тайша — белая. Тайша поняла, что это — знак, что роль её сталкинга подошла к концу. Женщина дала ей чистую одежду и отвела в поселок, чтобы она простилась с Альфонсиной. Но, хотя Тайша и пыталась благодарить её, Альфонсина не могла понять, что произошло: она решила, что Тайша умерла и превратилась в ангела. Обе плакали, и Тайша ушла.

Рассказав эту историю, она объяснила нам, что не могла ничего сделать для этой женщины, которую так любила, и не могла дать ей нечего, чтобы отблагодарить за полученные любовь и заботу. Но вместо этого, как выражение своей признательности, она принесла нам эту историю, как дар.

Эмоция, вызванная этим рассказом, была столь интенсивной, что было просто немыслимо задавать ей вопросы, как она предложила. Кто-то из 800 или 900 присутствующих встал и сказал, что, как жест нашего признания её истории, мы должны отказаться от её предложения задавать вопросы. Тотчас же все маги и инструкторы Клиаргрин поднялись и тихо вышли, и мы все вышли так же, все ещё оглушенные только что пережитым.

Русское тенсегрити

Кто был изобретателем принципа тенсегрити, положенного в основу нового поколения практикующих наследие шаманов Древней Мексики в изложении Карлоса Кастанеды и его соратников? Карлос Кастанеда заимствовал термин у несомненно гениального изобретателя и инженера Ричи Бакминстера Фуллера.

Правда, саму идею у Ричи Баки Фуллера оспаривает его бывший ассистент и помощник Кеннет Снельсон – он утверждал, что структуру «напряженной целостности» его руководитель у него «заимствовал» и присвоил пальму первенства себе. И действительно, трудно отрицать вклад Снельсона в построение первой модели тенсегрити. Сам Ричи Б. Фуллер первенство Снельсона категорически отвергает в своей статье «Тенсегрити» и описывает долгий путь, которым он шел к изобретению.

Тем не менее, правильнее и энергетически корректно было бы называть авторами тенсегрити – Фуллера-Снельсона. Снельсон впервые визуально материализовал идею тенсегрити в ее современном виде. То, что Кеннет Снельсон – не случайный человек в истории тенсегрити, доказывается дальнейшими изобретениями и моделями Кеннета, которые он построил.

Тенсегрити Кеннета Снельсона

Но русские, как обычно, во многом следуют своим собственным путем. Во-первых, первые прототипы моделей с использованием принципа самонаряженной целостности были продемонстрированы советским художником-конструктивистом, бывшим латышским красным стрелком, Карлом Вольдемаровичем Иогансоном.

Карл Йогансон

Карл Иогансон родился 16 января 1890 года, в Цесисе, Ливонская губерния в Российской Империи, В начале 1910-х учился в Рижской городской художественной школе, в 1915–1916 – в ПХУ. Занимался скульптурой. В Риге входил в кружок «Зелёный цветок». «Зелёный цветок» остался неформальным объединением художников, поскольку не был зарегистрирован из-за военных действий и приближающегося фронта. Иогансон вместе со своими друзьями – художниками отправился в Пензу, чтобы продолжить учёбу в художественной школе, а в 1917 поступил в полк латышских стрелков.

После Октябрьского переворота остался в Москве, служил в 9-м полку красных латышских стрелков в Кремле и был членом Коммуны латышских художников.

С 1920 – член Инхука (Института художественной культуры), участвовал в работе группы объективного анализа. Наряду с другими членами Рабочей группы конструктивистов, включая Родченко, экспонировался на 2-й весенней выставке Обмоху (Общества молодых художников) в мае–июне 1921. На ней он представил серию деревянных и металлических каркасных и вантово-стержневых конструкций. Элементарные конструкции из лёгких реек мгновенно меняли свой облик, сохраняя линейное напряжение конструкции. Самонапряжённые конструкции представляли собой открытие нового типа пространственного мышления. Эти конструкции сейчас рассматриваются как первые прототипы тенсегрити. Это случилось за 27 лет до создания Кеннетом Снельсоном, ассистентом Фуллера первой визуальной модели тенсегрити.

Самонапряженные структуры К. Йогансона

Могли ли идеи Карла Иогансона повлиять на Фуллера и Снельсона? Снельсон в своей переписке с Марией Гоф (Maria Gough), исследовательницей русского авангарда, это отрицает. Тем не менее, такой шанс точно был – фотографии работ Иогансона были опубликованы в книге немецких дизайнеров Баухауза, а позднее вошли в их учебную программу. В середине 30-х, когда нацизм захватил Германию, значительная часть художников и дизайнеров из Баухауза эмигрировали в США. Учитывая, что первая модель тенсегрити была создана Снельсоном в 1948 году, и именно в эти годы Фуллер работает над этой же темой, такой шанс вполне был.

По старым фотографиям известны восемь конструкций прото-тенсегрити Карла Иогансона, а также немногие сохранившиеся проекты и зарисовки.

2-я Выставка Обмоху (Общества молодых художников) в мае–июне 1921.

Но на этом русская волна тенсегрити не закончилась.

Вторая волна русского тенсегрити пришлась на великого русского художника-изобретателя Вячеслава Фомича Колейчука в 70-е и 80-е годы 20 века.

Вячеслав Колейчук

Ещё студентом Вячеслав Колейчук получил вместе с однокурсником Юрием Смоляровым патент на новый тип самонапряжённых конструкций. В 1970 году он изобрёл «минимальную самонапряжённую структуру». В 1970-х годы делал так называемые «невозможные объекты» — предметы, которые в определённом ракурсе выглядели как треугольник Пенроуза, лента Мёбиуса и другие парадоксальные пространственные построения. После этого работал над методикой, позволяющей создавать иллюзию объёма, подсвечивая плоский рисунок, награвированный на металлической пластине (он назвал эту технику светостереографией). В 1980-е годы и позже создавал новые виды музыкальных инструментов.

В 2006 году Колейчук реконструировал для Третьяковской галереи ту самую выставку, на которой были показаны первые объекты тенсегрити — 2-ю выставку ОБМОХУ в Москве (1921) – одну из ранних и самых ярких манифестаций русского конструктивизма.

Колейчук считал, Иогансону следует отдать должное за то, что он «первым продемонстрировал этот очень простой пространственный модуль (который принадлежит к новому классу конструкций, вновь открытых … Бакминстером Фуллером в конце 1950-х годов и названных им тенсегрити».

Самое красивое определение тенсегрити дал все-таки Фуллер:

«Конструкции тенсегрити можно охарактеризовать как «острова напряжения в океане сжатия» (1962 г. описание патента «Конструкции с соединением путём натяжения»).

Окончательная Свобода

Онлайн классы по изучению наследия Карлоса Кастанеды и шаманов Древней Мексики

12, 19, 26 декабря 2024 года и 2 января 2025 года
Онлайн по четвергам либо в записи
Начало в 20-00 мск

Свобода начинается сейчас. Она – не завтра, и не потом. Если ее нет здесь и сейчас, она никогда не наступит потом. Потому что не прилетит Дон Хуан в голубом вертолете и не заберет вас в Третье Внимание. Хотя кино, возможно, вам и покажут, но по другому поводу и не Дон Хуан.

Свобода начинается в моменте здесь, когда мы наливаем чай в чашку, причесываемся, смотрим в телефон, обнимаем близкого человека, моемся в душе, пишем письмо или делаем магические пассы.

Свобода возникает здесь, в вашем сознании, в вашем теле, в каждой вашей клетке, в каждом нейроне. Свобода начинается в каждом вашем решении, в каждом вашем выборе.

Как говорил Дон Хуан, свобода – это в первую очередь, свобода восприятия, поскольку мы – существа воспринимающие. А это означает, что ваше восприятие должно освободиться от оков суждений, интерпретаций, беспорядочных, суетливых мыслей, от тревоги, страха и сомнений.

Первый шаг к Свободе – это освобождение от того, что делает нас несвободными, сковывает нас, делает нас тяжелыми, неуклюжими, автоматическими, грубыми, мрачными, одержимыми. Это освобождение от оков. Но это не вся Свобода, это только начало. Свобода приходит в том, чтобы становиться текучими и радостными, приветствуя Дух, который нисходит на каждого из нас и напрямую общается с каждым из нас на языке птиц, растений, поэтов, ветра и танца.

Дух Свободы отражает изменчивую природу Вселенной.

На этой особенной практике прикоснемся кончиками своих пальцев к ощущению внутренней Свободы.

Этот цикл является частью подготовки к/и продолжения ретрита в Вишенках.

Поэтому для участников ретрита и для участников подписки на индивидуальный и групповой перепросмотр «На пути в Икстлан» на этот цикл будет 50% от обычной цены циклов.

Место под Куполом. Вишенки

Наш ретрит будет проходить под куполом. И жить участники будут под куполом.

Для тех из вас, кто сновидит, это будут очень интересные ощущения. Поскольку на сновидения влияет не только позиция тела, настройка внимания и направление тела, но и форма самого места. Дом для проживания устроен в виде полусферы, разделенной внутри на два этажа и жилые отсеки. Так же и зал устроен как пустотелый купол, собранный из треугольных форм.

Вишенки — это необычное место с самого своего основания, оно было выбрано и построено как место для практики связи с природными элементами, духами и силами. В этом месте наблюдаются очень необычные явления, самопроизвольные перемещения предметов и так далее. Свидетели этих феноменов сами вам расскажут об этом месте.

Есть люди, которые нечувствительны к цветам, например, одежды, к ее формам или к чистоте. Есть люди, которые не ощущают разницу в том, насколько свежая пища, хранилась ли она в морозильнике 50 лет или ее только что поймали, освежевали, приготовили и сорвали. (По поводу 50-лет – это реальный случай, я однажды в студенческой столовой разгружал замороженные туши говядины с отпечатанными на них фиолетовым штмпом датами типа 1949, 1952 год, — по-видимому из каких то государственных хранилищ. Таким мясом кормили студентов Ленинградского Университета начале 90-х).

Есть также те, кому пофиг как все вокруг устроено, какие формы имеет или какое время для. Некоторым людям даже в большой степени насрать на того, с кем они живут и какие у них складываются отношения. Личная выгода или удовольствие перекрывает все остальное. Собственно говоря, так устроено наше нарциссическое восприятие, у большинства из нас изначально.

Но когда мы встаем на путь знания, когда мы начинаем пробуждать свою энергетическую чувствительность, когда мы начинаем видеть, то кое-что из того, что раньше было абсолютно похрену, приводит в ужас.

Если вы замечаете, что ваша оценка окружающего вас и происходящего у вас внутри, меняется, значит, меняетесь и вы. Значит, ваша точка сборки «переползает» в новую позицию- не сомневайтесь.

Одним из аспектов окружающего мира является его прямоугольность. Прямые углы господствуют в наших жилье, в планировании городов, помещений, наших спален и нашей мебели.Мы пользуемся, чаще всего, прямоугольными предметами, и ноутбук,  на котором набран этот текст — тоже прямоугольник, а кнопки квадратные

Прямой угол 90% – король человеческого пространства. Все остальные углы – тупой и устрый – ориентируются по отношению к прямому.

У нас преобладает круглая посуда – и то – только потому, что функционально она изготавливается на гончарном круге.

Эмиссар неорганического мира утверждал, что это преобладание прямых углов – следствие того, что в наше сознание внедрено неорганическое хищное сознание другого типа, которое организовано гораздо более функционально и потребительски, чем человеческое сознание. Прямые углы сокращают путь к добыче энергии для этих существ, в их линейном мире это максимально функциональное качество. Поскольку наши миры сплавлены в одно целое, в наш органический мир проникают качества другого, неорганического мира.

И в этом смысле округлые, плавные формы жилища, мебели и других предметов окружающего мира гораздо больше подходят округлой, веретенообразной, спиралевидной форме человеческой энергии. Такие формы практикуются в китайской магической даосской системе организации пространства Фэн-шуй. К сожалению, источник прямого видения в основе этой практики практически утерян, сейчас эта наука превратилась в расчеты по сложным формулам.

Циклические существа

Второй класс по параллельным существам (конспект)

«Параллельная жизнь, это часть тебя, как бы, вот такие бусинки на струне.  Извини, но ты не уникален, то есть очень много таких «тебя», живет в разных мирах.

Что это означает для вас?

Когда люди привносят что-то, из параллельной жизни, в эту жизнь, это привносит в их реальность огромное количество энергии. Это еще один способ расширить свою многогранность…. Перед тем как ты умрешь, здесь, эта энергия вернется к тебе.

В прошлый раз, когда мы встречались, это был вводный класс, когда мы давали вам разные концепции. И давали вам примеры опыта других людей, целью этого было взболтать какие то воспоминания, какую то память внутри вас самих. Может у вас был похожий опыт, или что то такое.

Я поняла, что сделала ошибку, дав придти нескольким неподготовленным людям в этот класс. У них было очень много вопросов, которые не имели особого смысла, но заняли очень много времени. И тогда я поняла, что совершенно не имеет значения, сколько лет человек делал пассы у себя дома. До тех пор, пока человек не сделал серьезный перепросмотр, некоторое количество лет, то есть эти 10 лет магических пассов, просто не считаются. Несколько людей, хотели придти сегодня в этот класс, но я была тверда и сказала нет. И я думаю, что энергия этого класса будет другой.

Те кто из вас был (когда слушали примеры или истории) могли заметить, что некоторые из этих историй имели иную энергию, в отличии от остальных историй.

На индивидуальных встречах очень много меня спрашивали:

—  Как вы знаете, что это параллельная жизнь, как узнать, что это оттуда?

Мы дадим вам три правила которые дадут вам возможность определить, что это параллельная жизнь.

Первое правило:

Если это параллельная жизнь, то вы испытываете импульс или желание сделать ту вещь, которую вы никогда не делали. Как определить это со стороны? Например, если кто-то другой, говорит о своем опыте, вы можете  почувствовать это, в энергии, когда об этом говориться. Энергия, когда человек об этом говорит, она очень очень плотная, но при этом, очень очень легкая. И ощущается, что она приходит, очень очень из далека.

Если вы слышите, что другие люди хотят танцевать, хотят выучить определенный язык, или хотят научиться играть на определенных инструментах, например на пианино, то  энергия, когда они об этом говорят, она  немного тяжелее. По сравнению с другими людьми, которые встали и в полной озадаченности, спрашивают :

— Почему мне хочется делать такую вещь?

То есть эти вторые люди, они сами удивлены этим своим импульсом. Что означает, что это тот импульс, которого до этого у них никогда не было.

Правило номер два.

Ваша параллельная жизнь не имеет ничего общего с вашей семейной линией.

Вам нужно знать, что такое ваши семейные линии, для того, что бы вы могли это определить.

Шутка: в следующий раз я скажу, что вы должны просидеть 5 лет, в перепросмотре (в ящике), прежде чем придти сюда.

Возможно, вы хорошо пересмотрели свои семейные линии, но сейчас, вы должны это увидеть, как целостную историю. Вы должны смочь выразить: моя мама такая-то, мой папа такой-то. Нет эмоций, просто факт.

У нас это сейчас, не семинар по перепросмотру, но если у вас есть что-то, что полностью не укладывается в вашу семейную линию, то вы будете знать ( вашим…, вашим телом), что это ваша параллельная жизнь. Я пытаюсь вас привести к такой точке, когда вам не придется ни у кого спрашивать, является ли это параллельной жизнью или нет. Если вы знаете свою семейную линию, то вы сможете это определить.

Предварительное задание.

Мы сейчас имели дело только с одним поколением, то есть, это вы, ваша мама и ваш папа. Но есть еще предыдущие поколения. Я знаю, что большинство этих людей умерло и не всегда есть возможность спросить у кого-то. Но нам нужно знать, что нам дали наши семейные линии. Знать, какие вещи, ваши мать, отец пришли решить в этот мир, с какими вещами вы разбираетесь. Это скорее всего разрешение проблем, которые были у ваших бабушек и дедушек. Это должно вас вдохновить, что бы вы пошли глубже, в себя.

Вам нужно снова отделить эго, личную историю, вашу семейную линию, от импульсов которые вы получаете от вашей параллельной сущности.

В прошлый раз было очень много вопросов: является ли это параллельной жизнью? И потом после небольшой дискуссии и суеты, возвращаясь обратно к ним, мы нашли, что все эти вещи нужно рассмотреть относительно своей семейной линии. И поэтому, из за того, что параллельная жизнь не имеет никакого отношения к вашей семейной линии, делает ее как бы таким сложным, высоким уровнем для вас.  И поэтому, что бы определить параллельная это жизнь или нет, вам необходимо сделать перепросмотр. Вы вошли в эту дверь, наше намерение не развлекать вас, а обучить вас, что бы у вас был похожий опыт. Это означает, что вы тоже должны делать определенную работу. Поэтому у нас было предварительное задание.

Есть вещи которые идут из поколения в поколение, с которыми вам нужно работать.

Есть огромные импульсы, или желания и вы не знаете почему вы это делаете. И вас может тянуть к этому, но это будет не параллельное существо, а это ваша семейная линия влияет на вас, для того чтобы вы работали над этим. И вы будете чувствовать эту тягу, из двух разных мест (две линии). Вы найдете истории из своих предыдущих поколений в этом классе.

То есть, вот эти вещи (которые вы рассмотрели) которые вам нужно проработать по вашей семейной линии и эти вещи нужно сделать безупречно.

И за пределами всего этого — параллельные жизни.

И так, мы говорили немного об этом в прошлый раз, а может быть нет. Параллельная жизнь. Она(они) притягивают вас когда вы сновидите наяву.

Кларнет (пример)

Есть человек из Мексики. И он пошел однажды, наверное, в единственный магазин в Мексике, духовых инструментов. Он попросил владельца магазина, снять кларнет со стены и подержать его в руках. И у него возникли воспоминания связанные с этим инструментом, и это не были воспоминания его семейной линии.

Если, что то такое, с вами происходит, это то же параллельная жизнь.

Например, я смотрю за окно, там обычный мир и затем внезапно, что то происходит. Вы видите какое-то место, в ЛосАнжелесе, там есть такие, очень древние растения, КК туда нас брал, и говорил смотреть на одну особенную группу растений. И каждый раз, когда я туда шла, я видела «парк юрского периода», только тогда, но там из этих кустов, как будто, вот-вот выйдет какая то огромная ящерица. Потому что, параллельные жизни, они как бы не линейны во времени, они в любом времени могут быть. Что-то типа такого, то же может быть.

Когда вы путешествуете, идете по улице, в Италии, например. И вы видите, вдруг, что люди идут в других одеждах, может быть едут на лошадях. И конечно, если вы видите вот такую картину из параллельной жизни, вы единственный кто это видит.

Это обыкновенная гостиница и когда ты выходишь, там такие машины такси, и я внезапно там увидела, что все на лошадях и на телегах.  И там была парковка на асфальте для телеги. И я сказала человеку который был рядом:

• Смотри туда! Он сказал:
• Что такое? Я ничего там не вижу. Эти слои времени, вы тоже можете видеть. Это может быть параллельная жизнь.

Объекты вас притягивают какие-то. Или сновидение наяву, путешествие сквозь время. Может быть какие-то чистые импульсы, сделать что-то, ну например, покататься на лошади….

Правило номер 3

Правило номер 3, на счет определения параллельных жизней в сновидении, во сне.

Наверное, у многих из вас, есть такие сновидения, где вы в каких-то пространствах, где есть люди и там все выглядит очень четко, отчетливо. Да, у вас такое осознанное сновидение, яркое сновидение.

И что делает такой сон параллельной жизнью?

Если вы там найдете зеркало и посмотрите на себя в него, и вы в нем не тот же самый. Если на вас есть одежда, то она будет другая, или форма вашего тела совсем другая. Что делает это сновидение параллельной жизнью, так это то, что вы как будто физически там присутствуюте. Например, есть ветер на ваших волосах…., сны про параллельные жизни они очень реальны.

Далее, была подготовлена подборка фрагментов различной музыки. Может быть, некоторые фрагменты, вызовут у вас какие-то ощущения. …

Если услышав определенную музыку, у вас возникнут видения, что вы танцуете, то поделайте движения, если они идут изнутри. Возможно, у вас возникнут какие-то воспоминания, например какого-то рынка…

Если вас потянет что-то сделать, сделайте это…..

То есть, другое тело то же существует.

Мы сидели с Кэролл Тиггс и обсуждали, что мы можем назвать этих существ циклическими, а можем параллельными. Остановились на параллельных. Решили сделать эту сложную тему попроще».