Top.Mail.Ru
Как посещать места Силы?

Как посещать места Силы?

Сдвиг восприятия — это реальность для практикующих, имеющих дисциплину и дерзость попробовать выйти за пределы своего обычного «я», используя практики и инструменты, переданные Карлосу Кастанеде последователями линии знания, берущей свое начало в древней Мексике.

В определенный  момент своей эволюции от человека с обычным восприятием к видящему и чувствующему энергию нагвалю, Карлос Кастанеда  написал в своих книгах о том, что в древние  места следует приходить или с огромной осторожностью, или вообще не приходить, и позже он осознал ценность этих пронизанных силой мест: для тех, кто энергетически готов и доступен, они дают прямую связь с мудростью древних людей, когда-то населявших эти места, а также энергетический толчок и четкое прерывание линейности привычного восприятия человека.

Когда эти знания открылись ему, последовала целая серия «возможностей», потому что ничто в мире нагваля не является предсказуемым или «нерушимым», наоборот — это новое приключение, берущее начало в ежеминутном прочтении энергии, и дальнейшем применении этого понимания.

Подобная возможность была предоставлена Карлосу Кастанеде, когда он встретил группу людей в Мехико, некоторые из которых практиковали движения Тенсегрити и перепросмотр уже годами, а другие были абсолютными новичками в этом искусстве.

И Карлос решил взять где-то тридцать из них и отвести к близлежащему археологическому комплексу в пределах города и посмотреть, что они смогут «увидеть».

Хотя Карлос поговорил с каждым из них перед входом на место археологического комплекса, не все из них смогли услышать или понять его слова и их значение. Около восьми «опытных» практикующих сосредоточились и восприняли его словах «священное место», «не нужно тревожить то, что покоиться здесь в настоящее время», «энергия места сохраняется и ее можно посетить, но нельзя тревожить», и войдя на территорию этого места, они сохраняли дисциплину и тишину, держа кончик языка на нёбе, и не пытались взять что-то или коснуться  руками чего-либо.

А другие, напротив, не могли в полной степени осознать важность происходящего и заскакивали друг другу на плечи, подталкивали их своих товарищей, смеялись и рассказывали шутки громким шепотом.

Увидев это, Карлос Кастанеда, не будучи человеком, повторяющим свои инструкции дважды, постарался защитить тех, кто относился с уважением к этому месту, и поместил участников группы, лишенных уважения к этому месту в шар их собственной энергии.

Интересно, что те восьмеро подготовленных практикующих смогли почувствовать застывшее время этого места, носившееся в воздухе, когда они ходили по этому месту, слышали голоса существ, давшего покинувших эту землю, и воспринимали видения о тех временах, когда это место еще даже не было построено. И затем, когда они рассказали о своем опыте друг другу, они обнаружили, что внутри них сталось «нечто» — что-то невыразимое словами, какая-то субстанция, нечто значительное и ценное, к чему они смогут вернуться в дальнейшем, чтобы перезапустить свое восприятие из этой точки.

Другие, напротив, сообщили, что особо ничего не «увидели»; некоторые жаловались на неровную поверхность земли; один споткнулся и упал; а другому стало настолько плохо, что Кастанеда отправил его за пределы этого места.

После того, как все поделились друг с другом этими восприятиями, Карлос Кастанеда собрал всех вокруг него снова и заговорил. Он сказал им — то, что от «увидели» или не увидели было между ними и Духом. Что его работа — подвести их к двери в бесконечность точно так же, как он привел их ко входу в археологическую зону, и что это уже была их работа — сделать все необходимое, чтобы перейти порог во второе внимание и воспринимать другие миры.

За пределами взгляда хищника

За пределами взгляда хищника

Ясным солнечным днем в Лос Анжелесе четыре ученика дона Хуана и их ученики обедали во дворе дома видящих.

Они все сидели за широким, покрытым скатертью столом в форме подковы; столовое серебро и стеклянная посуда блестела в послеполуденном солнце.

Все ели и дружески разговаривали – рассказывали шутки и истории, обсуждали свои любимые фильмы – все, за исключением одной ученицы. Она, едва сев за стол, поняла, что не сидит рядом ни с Тайшей Абеляр, ни с Флориндой Доннер-Грау, ни с Кэрол Тиггс ни с нагвалем Карлосом Кастанедой, и стала вертеться на стуле, напрягая живот и сжимая челюсть.

Вместо того, чтобы приятно проводить время в компании своих соратников и радоваться окружающему саду, эта ученица непрерывно следила взлядом за происходящим, замечая, кто сидел рядом с кем, и когда она увидела, что другая ученица встала со стула рядом с Тайшей, она быстро пошла занять освободившееся место.

Тайша и бровью не повела, и с улыбкой повернулась к новой соседке по столу. Когда другая ученица вернулась к своему месту, только что устроившаяся на ее стуле девушка не пошевелилась и просто сказала: «Иди посиди на моем месте, пока я тут не закончу.»

Другая ученица так и сделала, и когда Тайша повернулась, чтобы поговорить со своей гостьей, они обе услышали жужжание позади них: две колибри прилетели пить нектар с цветов на дереве неподалеку.

«Смотри на этих колибри, — сказала Тайша, указав легким жестом руки. – Смотри, что они делают.»

Ученица направила свой взгляд дереву локва, которое было в полном цвету, наблюдая, как одна из птиц погрузила свой длинный клюв в цветок. Вторая колибри подлетела ближе, но первая отогнала ее с жужжанием. Затем, похоже удовлетворенная после продолжительного питья, первая колибри зависла слегка в стороне над цветком, в ответ на что вторая птица приостановила свой полет, как будто раздумывая, стоит ли попробовать свою удачу еще раз и добраться до цветка. Первая птица ни за что не хотела этого позволить, налетая на другую колибри снова и снова, отгоняя ее: «Эй, даже и не думай об этом, даже и не смотри на мой цветок!»

Ученица смотрела в удивлении.

«Ты видишь ‘взгляд хищника’ в действии, — мягко сказала Тайша. Хоть мы об этом и забываем, но как живые существа, мы все делаем то же самое.»

«Взгляд хищника? — спросила ученица. – Что это такое?»

«Это то, за пределы чего видящие древней Мексики старались вырваться изо всех сил. Это проявляется во взгляде, в том взгляде, когда прекращает существовать все, кроме объекта наших желаний… Скажи мне, разве не исчезло все и вся в этом саду, кроме стула, на котором тебе так хотелось сидеть?»

«Ну, да», — кивнула ученица после небольшого раздумья. Она призналась, что на секунды все ушло из ее поля зрения, за исключением этого единственного стула.

«Наши глаза являются обладателями намерения, — сказала Тайша. – На что они направлены, туда и устремляется наше намерение, и твое намерение было на этом стуле. На самом деле, занимая это место, ты видела свою соратницу как конкурентку, которую тебе надо было убрать с дороги; и ты смотрела на этот стул, как будто бы это была твоя последняя битва на земле; как будто обладание этим местом было самым важным в твоей жизни. Это взгляд хищника.»

«Что мы можем с этим сделать?» — спросила ученица.

«Сначала нам надо признаться себе, что мы способны на это, что большинство наших действий – это действия хищника. Затем мы можем поместить наше намерение на что-то большее, чем мы сами. У нас может быть дисциплина намереваться за пределы вселенной самих себя.»

«Посмотри вон там на ящерицу, лежащую на солнце, — продолжила Тайша, показывая в направлении больших кактусов, которые росли вдоль ограды выложенного кирпичом внутреннего дворика. – Но не двигай головой слишком быстро, а то она убежит. Как и мы, она может чувствовать намерение глаз других существ на себе, и она не хочет, чтобы на нее глазели. Поэтому поверни голову медленно и смотри на нее только периферийным зрением… Видишь, как ее живот поднимается и опускается, ее бока двигаются вверх и вниз с дыханием?.. Почему бы тебе не попробовать сделать то же самое? Похоже, что она благодарна быть там, где она есть».

Сев на стул, с ящерицей на периферии зрения, ученица медленно чувствовала поднятие и опускание живота с каждым дыханием. После нескольких дыханий она расслабила живот и челюсть из их жесткой хватки.

«Что ты видишь сейчас?» — спросила Тайша.

«Я вижу всех за этим столом, — начала ученица. – Как они все получают удовольствие от компании друг друга и поддерживают друг друга смехом и улыбками».

«Что-нибудь еще?» — спросила Тайша.

«Мне почти стыдно это сказать, — прошептала ученица. – Но я внезапно почувствовала поддержку всех… может быть в первый раз. Я чувствую мягкую любовь моей соратницы в том, что она позволила мне посидеть на ее месте. Я чувствую лучи солнца, чувствую, как дерево покрывает всех нас своей тенью, ящерицу, ее дыхание, чувствую как кирпичи нагреваются и поддерживают нас, как колибри показывают нам свою борьбу, кактусы зеленеют, цветы делятся своим ароматом».

«Отлично! И что ты хочешь сделать сейчас?»

«Я хочу сказать тебе спасибо, Тайша, и вернуть это место моей соратнице.»

Молодая ученица грациозно встала и пошла к соратнице, извинилась, и поблагодарила ее за то, что она одолжила свое место.

Теперь на своем собственном месте ученица сделала медленный обметающий взгляд через весь сад и стол. Там она почувствовала вибрацию любви, арку намерения, где все помогали и поддерживали друг друга.

Ценности воина

Ценности воина

Онлайн классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана

По четвергам 12, 19, 26 мая и 2 июня

Дон Хуан, описанный Карлосом Кастанедой, не имел чувства важности. Тем не менее, он явно ценил многое: например, время. Поэтому имел бесконечное терпение. Он ценил свое здоровье и физическую гибкость и силу. Он ценил своих соратников и с уважением относился к любого рода знаниям. Он ценил поэзию и музыку, он ценил утонченную красоту.  Он ценил свою связь с духом. И так далее. Его жизнь была наполнена сокровищами познания миров лежащих за границами представимого. И в то же время он уважительно и с любовью разговаривал с маленьким чахлым цветком.

Означает ли ценить — например, свое здоровье — испытывать чувство важности? Означает ли мое нежелание участвовать в каком то общественном движении то, что я чувствую себя важным? Или наоборот, общественная, социальная и политическая активность свидетельствуют о моем чувстве важности?

Как выстраивается «иерархия ценностей» воина?

Новый онлайн цикл станет продолжением и развитием темы только что прошедшего ретрита. В ходе практики перепросмотра мы будем исследовать чувство ценности. Насколько мы умеем ценить свои чувства и эмоции, желания и мысли. Как соотносится чувство собственной важности с чувством ценности? Означает ли отсутствие чувства важности, что мы не должны ценить самих себя, своих близких и окружающий мир? Что именно мы умеем ценить, а что — нет?

Задача этого цикла — осознание различия между осознанием ценности и чувством важности. Каким ценностям меня научили в семье? Какие ценности я выбрал в жизни сам, а какие из родительских ценностей я отбросил? Значит ли то, что я ценю свою работу, свое творчество или ценю свое здоровье, силу, красоту – значит ли это что я «чувство важности»?  По какой шкале измерять ценность и в какой момент начинается важность? Что такое чувство собственной важности с точки зрения системы жизненных ценностей?

Мы обратим свое внимание на разницу между тем, чтобы оценивать и судить: себя, других. И тем, чтобы по настоящему ценить то, что имеешь.

ЦЕНИТЬ И ОЦЕНИВАТЬ

Две тонкие линии
процарапанные на моей ладони,
две нити из веретена судьбы:
«ценить жизнь» и «оценивать».

Первая нить: «ценить жизнь» — означает
уважать и быть внимательным,
впитывая в себя все, что помещается,
отпуская все, что уходит,
не отвергая и не цепляясь ни за что.

Вторая нить «оценивать» — означает
взвешивать на весах трезвости,
засучив рукава,
подсчитывать прибыль и убытки,
быть точным и раскладывать все
по порядку.

Первая нить: «ценить жизнь» — требует
беречь, все, что мы любим,
касаясь легко, и гореть, не сгорая,
от невозможности происходящего,
и отсутствия нужных слов.

Вторая нить «оценивать» — требует
подбирать точные слова,
хотя они не способны ничего передать,
быть ясным и последовательным там,
где нет никаких правил и
земля проваливается под ногами.

И когда ты окажешься
один на один со всем миром,
под наплывом тишины,
из под которой невозможно вымолвить ни слова,
во вселенной, откуда наша галактика видится тусклой
звездочкой,
свяжи правильно обе нити
вдохни и выдохни — одно за другим — в обе стороны:
цени все, что тебе дано, не оценивая,
и оценивай, если это необходимо, для того, чтобы
уцелеть, но не более.

Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.

РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией!

Для участников из России: Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)).

Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через воцап +79169121410 (Олег)

Для участников из Украины: В случае, если ваш доход пострадал или вы являетесь беженцем в результате происходящего в Украине, для вас возможны скидки и льготы. 

Для участников из Европы и США: Оплата переводом $40 на украинскую карту.  Пишите в личные сообщения для получения подробностей.

 

Урок Карлоса Кастанеды о сновидении

Урок Карлоса Кастанеды о сновидении

Был ранний вечер. Нагваль Карлос Кастанеда и его ученик прогуливались по окраине небольшого города, расположенного в пустыне. Пустынный ветер Санта Ана начал дуть сильнее, поднимая пыль, слегка подергивая их за одежду.

– Что нового? – спросил нагваль ученика.

– Ну, – пробормотал ученик, несколько стесняясь и волнуясь, – У меня есть некоторые проблемы с моим… гм… сновидением… Каждый раз, когда я осознаю, что я во сне, что-то во мне пугается, и я внезапно просыпаюсь.

– Аа, – сказал нагваль с улыбкой. – ¿Cuál es tu pesadilla? Что является твоим кошмаром? Что пугает тебя в повседневной жизни?

– В повседневной жизни? – спросил ученик вопрошающе, – Ну вообще-то ничего. Я сделал достаточно перепросмотра и не могу сказать, что в повседневной жизни меня что-то пугает так же как и то, что находится «там»!

– Там, – задумчиво сказал нагваль, – А что такого страшного «там»?

– Ну… что-то гонится за мной в моих снах, и я не знаю, что делать. Наверное, я бы мог сказать, нагваль, что я просто боюсь неизвестного!

– Ага, – повторил нагваль, кивая будто бы в знак согласия, – я чувствовал то же, что и ты, кабальеро, и дон Хуан сказал мне, что я боюсь не неизвестного, а как раз-таки известного. Я боялся того, что находится здесь! – сказал нагваль, топнув ногой по пыльной земле.

– Здесь? – спросил ученик.

– Здесь, – снова сказал нагваль. – Когда это происходило со мной, дон Хуан сказал мне, что я встретился с первым врагом человека знания – страхом, от которого я замер на месте в своем поиске. Он сказал мне, что я предполагал, что мои страхи были совсем не тем, чем являлись на самом деле: я думал, что они были причудливыми демонами и монстрами, а не обычными, повседневными событиями, исходящими из обычной, повседневной жизни.

– Дон Хуан сказал мне, что все мои страхи того, что находится «там», начинаются «здесь,» в первом внимании, и что у моего тела сновидения нет страха. И так как осознание бодрствования и осознание сна текут в одном и том же континууме, то страх одного переместился в другое.

– И что ты сделал? – спросил ученик. – И что могу сделать я?

– Делай то, что мне сказал дон Хуан, – сказал нагваль. – Преврати свои страхи в союзников! Определи их, изучи их, познакомься с ними. Сделай инвентарный список того, чего ты боишься здесь, в первом внимании или повседневной жизни, и отслеживай его какое-то время. И когда ты увидишь себя в моменты страха, продолжай, дыши, расслабь живот, пройди через свой страх, не замирай в панике и ужасе.

Нагваль остановился у большого кактуса, вдыхая теплый пустынный воздух как будто бы для того, чтобы придать особое значение своим словам. Ученик сделал то же самое.

Нагваль затем сказал более мягким тоном, в то время как его глаза светились:

– Ты меня немного боишься, так ведь?

– Да, да, боюсь, – сказал с запинкой ученик, глядя в землю.

– Точно так же, как и я боялся дона Хуана. Я боялся его, потому что он не помещался в мои рамки известного, потому что я не мог предсказать его действия, потому что если бы я не смог его понять, я бы выставил себя дураком.

– Ну да, – ответил молодой человек, продолжая смотреть вниз на песок и растирая его ногой из стороны в сторону. – Когда я с тобой, мне это иногда напоминает общество моего отца. Хоть ты и не поднимаешь меня на смех, он это делал. Когда мы куда-нибудь шли всей семьей, он всегда говорил «мой сын не очень спортивный» или «мой сын не такой умный, как я». Я жил в страхе, боясь его следующего высказывания.

– Ай! – вздрогнул нагваль. – Я чувствую, что это осталось в твоем теле до сегодняшнего дня. Неудивительно, что ты всегда и везде боишься всего нового! И неудивительно, что тебе тяжело учиться!

Нагваль затем немного помолчал перед тем, как продолжить.

– Кабальеро, я вижу, что ты по-настоящему хочешь научиться сновидеть. Так давай сделаем это. Мы много занимались сталкингом, давай теперь сосредоточимся на сновидении.

– Помнишь тот магический пасс, который я показал тебе с деревянной палочкой? Делай его, практикуй его каждый вечер и наблюдай, возможно, к тебе придет что-то помимо твоих страхов.

 

В эту ночь ученик достал свою палочку. Поместив ее смягченную часть ко лбу, а другой конец на пол, он сел, чувствуя, как расслабляется его тело. К нему приходила картинка за картинкой, затем наступила пустота. Ученик потерял счет времени, которое он провел в тишине.

Через некоторое время ученик оторвал свою голову от палочки. И с закрытыми глазами он увидел… сцену, ситуацию, которая произошла в классе по Тенсегрити, где нагваль говорил ему и его соратникам: «Поместите ваше внимание сюда! Сюда! В это сновидение! Не тратъте время, боясь неизвестного. Сновидьте всем вашим первым вниманием, второе внимание позаботится о себе само».

Целостность с энергетическим телом

Целостность с энергетическим телом

«В начале мы рождаемся целостными, с нашим энергетическим телом, или телом сновидения, нашим близнецом, созданным из чистой энергии», — говорил Карлос Кастанеда своим ученикам. «Кэрол Тиггс говорит, что мы — любовь, бесконечность, простая и чистая. Мы делаем соглашение, чтобы прийти сюда, пройти путь — путешествие осознания. По мере того, как мы расширяем осознание того, что видящие называют тоналем, или мир нашего повседневного соглашения, осознание бесконечности расширяется».

Он говорил, что по мере того, как мы живем в тонале и входим в процесс социализации, мы начинаем забывать о своем истоке; и тело сновидения, так же как и наши сновидения, начинает отдаляться; через некоторое время мы начинаем верить, что кто-то другой несет ответственность за наше состояние, что на нашем пути стоит мелкий тиран; мы бы осуществили свои сновидения, если бы начальник или коллега был более компетентным, или если бы политики были более благородны, или если бы наш близкий человек зарабатывал больше денег, или если бы родители любили нас сильнее, или если бы дети нас слушались, и т.д. Или если бы волшебное существо или волшебная формула пришли и увлекли и закружили нас, и спасли бы от чувства несостоятельности.

«Мелкий тиран И волшебное существо», — говорил Карлос Кастанеда, — «они оба — это ТЫ! Когда ты и твое тело сновидения работаете вместе, ты замечаешь, что ты подключен к намерению бесконечности — разуму вселенной, Духу, истоку всего, что существует. И ТЫ — единственный, кто тебя удерживает от того, чтобы прожить тонкую, неосязаемую часть человеческих существ».

«Ты можешь воплотить в жизнь эти тонкие возможности, будучи безупречным в тонале. Воины-путешественники используют свою энергию разумно», — говорил он. «Поэтому твоя задача — перестать быть расплывчатым и туманным в том, что в твоей жизни работает, а что нет, и вести четкую, сбалансированную сводку о том, где ты был, и куда ты хотел бы пойти. И тогда тело сновидения естественным образом придет».

Американизация толтекского Пути Знания, американизация Пути Дао. Первая часть

Американизация толтекского Пути Знания, американизация Пути Дао. Первая часть

Карлос Кастанеда, завершив линию Дона Хуана, решил открыть знания для широкой аудитории. В частных разговорах с Армандо Торресом он утверждал, что в какой-то момент Дон Хуан, убедился что Карлос является неподходящим по энергетической структуре для продолжения линии. И тогда он сформировал новый план, согласно которому Карлос завершит древнюю линию нагвалей, закроет ее «золотым ключом». Публикация книг и популяризация знания, лекции и презентации были частью этого замысла.

Сам факт публикации первых книг Кастанеды именно в качестве научных трудов был продуманным ходом, поскольку  наступившая эпоха (и сейчас мы наблюдаем этот тренд все отчетливее) вносит науку на то место в социуме, которое ранее занимала религия. Вокруг научного знания возникает своеобразный, но вполне выраженный культ, а сомневающиеся изображаются еретиками, безумцами и луддитами, покушающимися на основы мироздания.  Иными словами, если бы книги Кастанеды попали бы на другую книжную полку, они бы, возможно, не собрали бы такую аудиторию. Карлос Кастанеда успел заскочить, так сказать, в последний вагон истории.

И, приступая к задаче распространения знания толтеков, Карлос столкнулся с вызовами, незнакомыми для Дона Хуана. Как адаптировать Знание таким образом, чтобы по крайней мере, вход в него, был понятен и привлекателен для неподготовленных западных людей? Нужно было представить Знание толтеков таким образом, чтобы он было доступно для уровня осознания обычного человека, и имело достаточную объяснительную силу.  Это был очень сложная, практически нерешаемая задача.

Даже ацтеки, унаследовавшие формальные инструменты, святилища и практики толтеков, не смогли удержать того самого ребенка, которого чаянно или нечаянно выплеснули вместе с водой. Имеется ввиду – потеряли суть знания, утратили к ней доступ. А ведь ацтеки имели прямой контакт с наследием толтеков и с сохранившимися магическими линиями. И сами они, в культурном плане и в языковом плане были несравненно ближе к толтекам: их образ вселенной, способ мышления и действия имел очевидную связь с толтеками и их предшественниками, теотиуаканцами.

А что сказать про современного человека? Его представления, привычки и картина мира бесконечно далеки и от состояния внутренней тишины, и от мира древних видящих. Современному человеку крайне сложно отказаться от своих идей, укорененных в его картине мира с раннего детства. Он оторван от природы, зависим от гаджетов, а его внимание поглощено потоком суждений и воспроизводством привычной картины мира. У него попросту недостаточно внимания, чтобы понять, о чем идет речь. Не просто «о чем идет речь», а в какой «области», в каком «направлении» или «месте» находится обсуждаемый предмет.

Ответом на это было создание тенсегрити. На первый план были выдвинуты не самые главные магические инструменты, занимавшие в линии, скажем так, подчиненное положение. Магические пассы не были второстепенными для Дона Хуана, но и не стояли на главном месте. Это была часть процесса индивидуального обучения и накопления энергии. Магические пассы были индивидуальными и очень конкретными в линии Дона Хуана, обучение им приходило на тонком уровне, в том числе через сновидения. А до ухода линии в изолированное положение, пассы были частью многочисленных и сложных жреческих ритуалов и практик.

Пассы стали основной приманкой для ищущих, и сам по себе выбор пассов не был случайностью. Сам Карлос многие годы занимался кунгфу и был в курсе роста многочисленных школ йоги. Позиции тела, движения и дыхания, собранные в понятные комплексы, ката или в последовательности, являются тем, что обладает качеством, необходимым для превращения в «товар» в капиталистическом обществе. Это тот «товар», который можно «приобрести», освоить и начать практиковать, в отличие, скажем от искусства сновидения или сталкинга, которые больше похожи на неуловимый аромат, легкое облачко на горизонте: результат трудно фиксируется, не гарантирован и его всегда можно поставить под сомнение. Не говоря уже о том, что его невозможно формализовать. Намерение, сновидение, осознание – слишком капризные и чувствительные темы, о которых трудно рассказывать современному человеку, не вводя того в искушение расхохотаться рассказчику в лицо. И причина здесь не в рассказчике, а в той ловушке плоской и ритуальной рационализации, в которой оказалась современная западная (и не только западная) цивилизация .

Мир магов имеет очень мало пересечений с миром современных людей, и у современных людей мало шансов проникнуть из своего мира в мир видящих и шаманов.  Но регулярная практика пассов, особенно в совокупности с практикой перепросмотра (которой тоже была найдена современная форма – практика Свидетеля) увеличивают кубический сантиметр шанса. Иными словами, стать практиком тенсегрити – это значит пройти в переходное состояние, в котором, наконец, появляется шанс стать на путь воина. Магические пассы и перепросмотр – это шанс подойти к вратам, которые (если их все-таки открыть) ведут длинным и извилистым путем в другую, полностью непохожую, альтернативную позицию восприятия мира. Это лучше, чем вообще ничего.

Многие люди в 90е года, и позднее, горько стенали, жаловались и причитали на тему «платного обучения» тенсегрити и магическим пассам. Некоторые – жалеют себя до сих пор. В принципе, это нормально для современного человека, чувствовать себя жалким и беспомощным, ощущать себя жертвой и злиться на то, что тебе не дают что-то бесплатно, только потому что ты красавчик, избранный судьбой, любимчик, заслуживающий особого отношения. Таких людей немало и в России, и за ее пределами.

Но финансовая сторона тенсегрити не случайна. Тенсегрити представляет собой мост, соединяющий современный мир с переходной реальностью мифов и сказок. А современный мир – холодный, рассудочный, жесткий и корпоративный, попросту не эффективен там, где не фигурирует энергия денег, в той или иной форме. Деньги – кровь нашего мира, и внимание людей намертво привязано к деньгам, хотим мы этого или нет. Сами жалобы на взимание платы подтверждают это: деньги эффективно фиксируют внимание. А для перехода по этому мосту нужно сфокусировать внимание. Деньги – не самый сильный, но все таки достаточно надежный стимул для накопления критической массы напряженного внимания (об этом читайте отдельно), необходимого для преодоления барьера восприятия.

У древних людей был избыток свободного внимания. Даже у средневековых людей было свободное внимание (которое позволяло им входить коллективно в измененные состояния сознания, видеть чудеса), но у современных людей – его практически нет. Люди не имеют свободного, несвязанного внимания, цивилизация фактически полностью «проглотила» их, а цифровые и мобильные технологии забрали и те скудные остатки, которые оставались. Может быть, политическая свобода и материальный достаток и присутствуют в жизни современного человека, но его положение в энергетическом плане выглядит крайне удручающей.  Можно сказать, что человек современный подошел к какому-то краю, за которым зияет бездна неудачи человечества как вида. Возможно, именно этим обусловлено то, что разрушаются стены герметических традиций, удерживавших их ранее в секрете. Хранить прежние секреты в модальности современного мира потеряло смысл.  Сами стены восприятия, в которых заперт современный человек, охраняют его лучше любых секретов.

Старый анекдот про море и сына-дебила достаточно точно описывает эту ситуацию:

Отец и сын приехали на море.
— Смотри, сынок, это море.
— Где?
— Да вот, перед тобой, такое синее.
— Где?
— Ну прямо перед тобой. Большое.
— Где?
— Да вот, смотри, вот же оно. Волны, ветер, смотри.
— Где?
Отец не выдержал, схватил сына за волосы, и давай его головой в воду макать. После этого сын: — Папа, что это было?!
— Море, сынок.
— Где?..

Да, мы такие. У нас перед носом происходят невероятные вещи, а мы умудряемся их игнорировать. Чудеса – на кончиках наших пальцев. А мы водим этими пальчиками по экранам смартфонов.

Продолжение читайте здесь

Встреча с Карлосом Кастанедой

Встреча с Карлосом Кастанедой

Интервью Карлоса Кастанеды с Даниэлем Трухильо Ривасом

Господин Кастанеда, в течение многих лет вы были абсолютно недоступны. Что заставило вас изменить эту ситуацию и рассказать людям о знаниях, которые ваша партия получила от нагваля Дона Хуана Матуса?

Необходимость осознания того, чему научил нас Дон Хуан, заставила нас распространять учение. И это было задачей, выполнение которой не терпело отлагательства. Независимо друг от друга мы пришли к выводу, что мир, в который погрузил нас Дон Хуан, находится в пределах способностей восприятия любого человека. Мы вместе выбирали, по какому пути двигаться дальше. Мы не могли принять позицию, что, будучи тайным, путь Дон Хуана предназначался лишь для нас. Иной путь состоял в распространении учения Дона Хуана, что, конечно, было гораздо более трудным и опасным выбором, но единственным, созвучным тому достоинству и красоте, которыми Дон Хуан напитал все учение.

Принимая во внимание все, что вы говорили о непредсказуемости действий воина, что подтверждается тремя десятилетиями вашей недоступности, можем ли мы ожидать, что фаза вашей публичной жизни продлится хоть некоторое время? И сколько она может продлиться?

Мы не можем дать какие-либо временные оценки. Мы живем по принципам, которым научил нас Дон Хуан. Дон Хуан дал нам замечательный пример безупречной жизни в соответствии с тем, о чем он говорил. И этот пример действительно замечательный, поскольку его крайне трудно повторить: невероятно сложно быть одновременно монолитным и бесконечно гибким в любых ситуациях. А именно так Дон Хуан прожил свою жизнь. В связи с этими посылками можно быть лишь безупречным посредником: никто не может быть игроком в этой космической шахматной партии, только лишь пешкой. Все решает безличная энергия, которую маги называют Намерением или Духом.

Насколько я знаю, как ортодоксальные антропологи, так и защитники доколумбового культурного наследия Америки не принимают вашу работу серьезно. И сегодня бытует мнение, что ваша работа — результат вашего исключительного писательского таланта. Есть и другое мнение. Некоторые обвиняют вас в двуличии, поскольку стиль вашей жизни и ваша деятельность сильно контрастируют с тем, что большинство людей ожидают от мага. Как вы можете разрушить эти предрассудки?

Система восприятия западного человека базируется на предопределенных идеях. Мы выносим наши суждения исходя из того, что известно априори, например идея того, что такое «ортодоксальный». Что такое «ортодоксальная антропология»? То, чем пичкают в университетских аудиториях? Что такое жизнь мага? Это что, пляски с перьями на голове вокруг костра и вызов духов?

Тридцать лет люди обвиняют Карлоса Кастанеду в создании литературного персонажа лишь потому, что то, что я рассказал им, сильно разнится с тем, чему их научили в университете на лекциях по антропологии или во время практики. Однако то, чему научил меня Дон Хуан, требует тотальной мобилизации человека, а в такой ситуации мало что из предопределенного опыта может пригодиться.

Я никогда не пытаюсь сделать какие-либо заключения о мире магов — чтобы это сделать, нужно быть активным членом этого мира. Для представителей гуманитарных наук, к примеру, социологов, элементарно вынести свои суждения, касающиеся западного мира, — просто они всю жизнь прожили там и являются активными членами этого мира. Но как антрополог, потративший в общей сложности два года на изучение чужой культуры, может судить о ней? Необходима целая жизнь, чтобы вжиться в чуждую культуру. Я более 30 лет работал в мире магов древней Мексики, но я не могу сказать, что являюсь полноправным членом этого мира и способен делать какие-либо заключения по этому поводу.

Я обсуждал эти вопросы с людьми разных научных специализаций, и обычно они соглашались со мной. Но они тут же забывали все, с чем они соглашались, и продолжали отстаивать свои ортодоксальные академические принципы, не заботясь о том, что их выводы могут быть ошибочными.

Почему вы не разрешаете себя фотографировать, записывать ваш голос, публиковать вашу истинную биографию? Могло бы это повлиять, и если да, то как, на то, чего вы достигли в вашей духовной работе? Не будет ли полезным некоторым искателям истины знать о вас правду для подтверждения реальной возможности следования по пути, который вы описываете?

Что касается фотографий и биографии, я и члены партии следуем исключительно инструкциям Дона Хуана. Для такого мага, каким был Дон Хуан, основной причиной для нераспространения о себе какой-либо информации является стирание личной истории. Отказ от «Я» — процесс крайне сложный. Чего маги типа Дона Хуана ищут, так это состояния непрерывной текучести, когда «Я» просто ничего не значит. Дон Хуан считал, что фотографии и записи позволяют посторонним вмешиваться в жизнь мага: позитивно или негативно.

Люди просто помешаны на фотографиях, аудиозаписях и биографических сведениях о себе, что весьма далеко отстоит от принципа уничтожения чувства собственной значимости. Дон Хуан говорил, что лучше никому не знать что-либо о жизни мага; вместо того чтобы сообщать что-либо о себе непосредственно, можно создать некий постоянный образ, что будет прямо противоположным происходящему в обычной жизни: в обычной жизни мы сталкиваемся с людьми, полными психологических проблем и без идеи, которые только и заняты своим «Я».

Как вы относитесь к коммерческим организациям, образовавшимся на почве распространения ваших знаний? Каковы ваши реальные отношения с Cleargreen Incorporated и другими компаниями (Laugan Productions, Toltec Artists)? Я имею в виду коммерческие связи.

На данном этапе работы необходим кто-нибудь, кто займется физическим распространением учения Дона Хуана. Cleargreen находится в близком контакте с нашей работой, а также и Laugan Productions и Toltec Artists. Идея распространения учения Дона Хуана в современном мире может базироваться на современных способах распространения информации, лежащих вне поля моей деятельности. В этом смысле, эти компании способны предоставить средства для распространения того, что я намерен распространять.

Правда, у компаний наблюдается тенденция трансформировать и адаптировать все, что к ним попадает, под свою собственную идеологию. Если бы не искренняя заинтересованность Cleargreen, Laugan Productions и Toltec Artists, то к настоящему моменту все, что говорил Дон Хуан, было бы трансформировано во что-либо иное.

Есть множество людей, которые тем или иным способом пытаются «примазаться» к вашей славе для завоевания популярности. Как вы относитесь к действиям Виктора Санчеса, который проинтерпретировал и переработал ваши учения в целях разработки своей теории? И как вы относитесь к заявлениям Кена Орлиное Перо о том, что он был выбран Доном Хуаном в качестве своего ученика и что Дон Хуан возвратился исключительно ради него?

Я могу гарантировать, что некоторые люди, называющие себя моими учениками или учениками Дона Хуана, никогда не встречались с Доном Хуаном. Я, кстати, с ними тоже не встречался. Дон Хуан был крайне заинтересован в продолжении своей линии магов. У него было четверо учеников, которые живут и сейчас. Также у него были и другие ученики, которые ушли с ним. Дон Хуан не был заинтересован в передаче знаний, он обучал этим знаниям своих учеников для того, чтобы продолжить свою линию. Из-за того, что четверо его учеников не могут быть продолжателями его линии, они вынуждены распространять его знания.

Существование учителя, который чему-либо обучает, является концепцией исключительно нашей системы восприятия, а не системы восприятия магов древней Мексики. Для них было абсурдом учить кого-либо. Но передать знания тому, кто способен продолжить линию магов — совсем другое дело.
А тот факт, что некоторые используют имя Дона Хуана и мое имя, лишь отражает их потуги получить собственную выгоду без особых усилий.

Положим, что термин «духовность» обозначает состояние сознания, в котором человек способен полностью контролировать собственные потенциальные способности, что-то достигнутое посредством упорной физической, интеллектуальной и моральной работы. Вы согласны с этим определением? Как выглядит мир Дона Хуана в рамках этой концепции?

Для Дона Хуана, исключительно прагматичного и трезвомыслящего мага, термин «духовность» ровным счетом ничего не значит, он обозначает некую идеальную реальность без базиса, которая довольно симпатична и окружена поэзией, но не выходит за эти рамки, будучи лишь литературной концепцией.

Маги, такие как Дон Хуан, исключительно практичны. Для них существует лишь Вселенная без компромиссов, где разум и осознавание являются результатом схватки с жизнью и смертью. Он считал себя навигатором в бесконечности и говорил, что для путешествия в неизведанное (как это делают маги) необходим исключительный прагматизм, собранность и железные нервы.

В свете всего сказанного, Дон Хуан считал, что «духовность» (описание чего-то недостижимого в рамках обычной жизни) не является руководством к реальным действиям.

Вы отмечали, что ваша литературная активность, как, впрочем, и Тайши Абеляр и Флоринды Доннер-Грау — действия по инструкциям Дона Хуана. Какова реальная причина этого?

Причина написания всех наших книг была действительно создана Доном Хуаном. Он утверждал, что даже если человек не писатель, он все же может писать, но тогда процесс написания трансформируется из литературного действия в магическое. А то, что решает создание книги и ее содержание, не является продуктом ума писателя, а есть непосредственное действие Силы, которую маги считают основой Вселенной и которую называют Намерением. Именно Намерение решает, чем будет заниматься маг — написанием книг или чем угодно другим.

Дон Хуан говорил, что у мага есть обязанность впитывать в себя всю доступную информацию. Работа мага заключается в том, что он должен информировать себя обо всем, что лежит в поле его интереса. Действия мага таковы, что он просто непринужденно следует по течению информации. Дон Хуан говорил, что «тот, кто смог добиться такого состояния и добраться до самого источника информации, тот уже не маг — он само Намерение. Маг же является лишь безупречным проводником Намерения». Для Дона Хуана писательство было не просто литературной работой, а битвой мага.

Есть ли у вас какие-либо планы в этой области? Будут ли, к примеру, выходить другие книги?

В данный момент в издательстве находится серия книг. Cleargreen планирует к концу года опубликовать книгу по Тенсегрити и еще одну о Внутреннем Безмолвии. Некоторые работы Тайши Абеляр, Флоринды Доннер-Грау и Кэрол Тиггс сейчас находятся в стадии завершения.
Если вы не будете против, я хотел бы сказать, что основные идеи в ваших работах очень близки к концепциям восточных философских течений, но противоречат общепринятому мнению о культуре индейцев Мексики. В чем схожесть и отличия с теми и другими концепциями?

Я ничего не могу сказать по этому поводу. Я не занимался ни тем, ни другим. Мои работы являются лишь феноменологическим отчетом о том мире, в который погрузил меня Дон Хуан. С точки зрения феноменологии как метода философии, невозможно делать какие-либо оценки о предмете исследования. Мир Дона Хуана столь безграничен, загадочен и необычен, что он не поддается простому исследованию. Все, что можно сделать — это лишь описать его, и это потребует чудовищных усилий.

Предполагая, что учения Дона Хуана стали частью оккультной литературы, скажите, как соотносятся нагвализм и такие традиционные области, как философия масонов, герметизм, кабала, таро, астрология? Имели ли вы контакты с этими направлениями или их представителями?

Еще раз повторяю, я ничего не могу сказать по этому поводу, у меня нет никаких концепций относительно этих течений. Дон Хуан отправил нас в путь в неизведанное, а на это требуется вся личная сила.

Имеют ли такие понятия, как точка сборки, энергетические волокна, из которых состоит Вселенная, мир неорганических существ, сталкинг и сновидение аналоги в знании Запада? Некоторые утверждают, что видение человека в качестве светящегося кокона напрямую соотносится с аурой…

Насколько я знаю, ничего из того, чему учил нас Дон Хуан, не имеет аналогов в западном знании.
Однажды, когда Дон Хуан был еще с нами, я провел целый год в поисках гуру, учителей, чтобы они объяснили, что они делают на самом деле. Я искал аналогии того, чему учил меня Дон Хуан, в современном мире. Мои возможности были ограничены, удалось лишь встретиться с известными мастерами, у которых миллионы последователей, но, к сожалению, я так и не встретил ничего похожего.

В ваших работах читатели встречают несколько разных Карлосов Кастанед. То мы встречаем глупого студента, мыкающегося в тисках силы Дона Хуана и Дона Хенаро (в основном, в «Учениях Дона Хуана», «Отдельной Реальности», «Путешествии в Икстлан», «Сказках о Силе» и «Втором кольце Силы»). Позже мы встречаем опытного мага («Дар Орла», «Огонь изнутри», «Сила Безмолвия» и, частично, «Искусство сновидения»). Когда произошел этот перелом?

Я не считаю себя магом, или учителем, или продвинутым учеником мага; я не считаю себя и антропологом или социологом в западном понимании. Мои публикации — лишь описание феномена, который никак не соотносится с западным знанием. Я никогда не смогу описать то, чему учил меня Дон Хуан, исходя из концепции причин и следствий. Никогда нельзя было предугадать, что он намеревался сказать мне, или то, что произойдет в ближайший момент. В этих обстоятельствах переход из одного состояния в другое не есть нечто предопределенное, спланированное или следствие накопленной мудрости.

В ваших работах можно встретить крайне непривычные для западного ума эпизоды. Как непосвященному человеку поверить в существование всех этих «отдельных реальностей»?

Проверяется это весьма просто: нужно вовлечь весь организм человека, а не только его ум. Невозможно понять мир Дона Хуана интеллектуально, дилетантски пытаясь добиться быстрого и легкого знания. Как невозможно ничего достоверно проверить в мире Дона Хуана. Все, что мы можем сделать — это достигнуть расширения сознания, что позволит нам более целостно воспринимать окружающий нас мир.

Другими словами, цель магии Дона Хуана — разрушить интерпретирующую систему, обусловленную историческим и жизненным опытом, для возможности восприятия неизвестного. Поэтому Дон Хуан называл себя навигатором в бесконечности. Он утверждал, что бесконечность лежит за пределами обычного восприятия. Сломать обычное восприятие было целью его жизни. В силу того, что Дон Хуан был неординарным магом, он породил в нас четверых ту же самую цель. Он заставил нас перешагнуть через интеллект и воплотить концепцию разрушения традиционного восприятия.

Вы утверждаете, что человеческие существа характеризуются как «воспринимающие энергию». Вы ссылаетесь на то, что для непосредственного восприятия энергии необходим сдвиг точки сборки. Какую пользу это может принести человеку XXI столетия? Каким образом осуществление этого может помочь в духовном продвижении?

Как полагают маги типа Дона Хуана, все существа наделены способностью непосредственного восприятия энергии. Они утверждают, что точка сборки, как они ее называют, существует в пределах энергетической сферы человеческого организма. Другими словами, когда маги видят человека в виде энергии, пронизывающей всю Вселенную, они видят светящийся кокон. В этом коконе маги могут видеть сияющую точку, находящуюся между лопаток на расстоянии вытянутой руки от тела. Маги утверждают, что восприятие человека сосредоточено в этой точке, что поток энергии, пронизывающий Вселенную, трансформируется в этой точке в сенсорную информацию, которая интерпретируется, результатом этого и является наш мир повседневной жизни. Маги считают, что нас учат интерпретировать и, следовательно, нас учат воспринимать (осознавать).

Чисто практический толк от непосредственного восприятия энергии не зависит от века, в котором вы живете. Он позволяет расширить границы восприятия и использовать это в жизни. Дон Хуан говорил, что просто восхитительно непосредственно видеть порядок и хаос Вселенной.

В настоящее время вы представляете систему физических движений, называемую Тенсегрити. Чем они являются на самом деле? Какова их цель? Какова от них практическая польза для духовного продвижения?

Как учил нас Дон Хуан, маги древней Мексики открыли серию движений, выполняя которые тело получает столько физической и ментальной энергии, что они назвали их магическими. Дон Хуан говорил, что с помощью этих магических движений маги древности повышали уровень осознавания, что давало им неограниченные возможности расширения восприятия.

Поколениями эти магические движения передавались только практикующим магию. Движения держались в строгом секрете и были окружены всяческими сложными ритуалами. Этим путем обучался сам Дон Хуан, так он обучал и нас. Мы прилагаем усилия в деле распространения этих магических движений для того, чтобы любой желающий мог практиковать их. Мы называем их Тенсегрити. И мы преобразовали движения, предназначенные для каждого из нас в отдельности, адаптировав их для применения любым практикующим.

Практика Тенсегрити индивидуально или на групповых занятиях улучшает здоровье, несет молодость и улучшает общее самочувствие. Дон Хуан говорил, что практика магических движений помогает накапливать силу, необходимую для повышения уровня осознания и расширения границ восприятия.

Помимо вашей когорты участники семинара встречают и других людей: чакмулов (Chacmools), трэкеров энергии (Energy Trackers), Голубого Лазутчика (Blue Scout)… Кто они? Это новое поколение видящих? В этом случае, как стать членом этой группы?

Каждый из этих людей был тем, кого наказал нам ждать Дон Хуан. Он предсказал появление каждого из них. Поскольку линия Дона Хуана не может быть продолжена из-за особенностей конфигурации его четырех учеников, их миссия трансформировалась из продолжения линии в ее завершение, по возможности, наиболее удачным способом.

И мы не в праве изменять эти инструкции. И мы не можем искать или принимать кого-либо в активные члены группы. Мы можем лишь следовать Намерению.

А тот факт, что магические движения, так охраняемые в течение поколений, сейчас широко изучаются, говорит о том, что опосредованно люди, практикующие Тенсегрити и живущие по принципам пути воина, становятся частью партии новых видящих.

Вы и ваша когорта сосредоточили свои усилия по распространению своего учения в США (большей частью в Калифорнии) и в Мексике. Каковы шансы того, что вы примете приглашения для проведения семинаров из других стран континента, к примеру, Чили?

Мы сейчас находимся в состоянии расширения зоны проведения семинаров и намереваемся посетить другие страны Латинской Америки и Европы. Cleargreen Incorporated планирует на 1997 год поездки в Европу, точнее, в Испанию и Германию, и по Латинской Америке.

В «Readers of Infinity» вы используете термин «навигация», определяющий то, что реально делают маги. Не намереваетесь ли вы поднять паруса и совершить свое последнее плавание? Закончится ли на вас линия воинов-толтеков, хранителей знания?

Именно так! Линия Дона Хуана на этом закончится. Вместе с нами.

Я часто спрашиваю себя о том, применим ли путь воина для духовной работы семейным людям?

Путь воина включает в себя все и всех. Любая семья может стать семьей воинов. Трудности здесь заключаются в том, что взаимоотношения строятся на базе эмоций, а на пути воина они просто разрушаются. В обычной жизни мы, генерируя эмоции, ждем ответной реакции от других. Дон Хуан говорил, что я был твердолобый инвестор, что мой стиль жизни можно было описать так: «Ты -мне, я — тебе».

Какие наработки должны быть у человека для духовной работы с использованием знаний, разбросанных по вашим книгам? Что бы вы порекомендовали тем, кто решил самостоятельно заняться практической реализацией того, чему учил Дон Хуан?

Нет предела тому, что может достичь человек, если его намерение является действительно намерением. А учения Дона Хуана вовсе не духовные. Я повторяю это потому, что вопрос всплывает снова и снова. Да идея духовности и близко не лежала рядом с железной дисциплиной воина. Единственная важная вещь в мире магов типа Дона Хуана — это прагматизм. Когда я его встретил, я считал себя практичным человеком, ученым, оплотом объективности и прагматизма. Он просто разрушил все мои «заморочки» и дал понять мне, чисто западному человеку, что я никчемный и бездуховный тип. Я пришел к пониманию, что лишь повторял слово «духовность», противопоставляя его обыденности жизни. И я хотел избавиться от меркантильности обычной жизни, а попытки сделать это называл духовностью. И я осознал, что дон Хуан был прав, требуя от меня разобраться с тем, что я назвал «духовностью». Да я просто не знал до этого, о чем говорил.

Может, это и отдает самонадеянностью, но нет иного пути сказать об этом. Маги типа Дона Хуана хотели лишь повышения уровня осознавания, максимального расширения границ восприятия. И это колоссальная задача и прекрасная цель, которую никак не заменить «духовностью» западной цивилизации.

Что бы вы пожелали людям Южной Америки, чилийцам? Можете ли вы что-либо добавить в дополнение к ответам на наши вопросы?

Мне нечего добавить. Все человеческие существа одинаковы. В начале моего общения с Доном Хуаном он постоянно показывал мне, насколько похожи все жизненные ситуации. Я, как типичный представитель Южной Америки, был постоянно озабочен идеей социального реформирования. Однажды я задал Дону Хуану убийственный с моей точки зрения вопрос: «Почему тебя не трогает кошмарное положение твоих соплеменников, индейцев яки в Соноре? Ведь многие из них страдают туберкулезом из-за нищенского существования!»

Дон Хуан ответил: «Да, это все весьма печально, но твоя-то ситуация не лучше, и если ты думаешь иначе, то ошибаешься. В общем, человеческое существование — сплошной хаос. И нет ни у кого никаких преимуществ. Все мы рождены, чтобы умереть. И для нас нет выхода, пока мы это не осознаем».

И это другая сторона прагматизма магов, осознавание того, что мы рождены, чтобы умереть. Говорят, что когда мы осознаем это, все становится на свои места и принимает трансцендентальный порядок и меру.

Опубликовано в газете «Коммерсантъ» №71 от 17.05.1997, стр. 13

Об энергетической медицине

Об энергетической медицине

Интервью с Майлсом Ридом, доктором акупунктуры

Доктор Рид! Что Вы имеете в виду, когда говорите, соответственно, о преимуществах Восточной и Западной медицины? Исходя из вашей медицинской практики, собственных наблюдений и из ваших лечебных случаев, как Вы различаете Восточную и Западную медицину?

Чтобы быстро ответить на этот вопрос, Запад, вообще говоря, очень хорошо умеет работать с острыми (сильными) болезнями (заболеваниями) и критическим положением, а Восток очень хорошо справляется с короткими и хроническими болезнями.
Американское здравоохранение — одно из самых дорогих в мире и гордится использованием сложных технологий. Этот подход хорошо работает с острыми медицинскими проблемами, но терпит неудачу с хроническими болезнями.
Использование западной медицины является самым уместным в кризисе, критическом положении, серьезных болезнях, травме, быстро развивающихся болезнях, болезнях, вовлекающих главные жизненные органы, болезни с осложнениями, которые составляют 20% клинических случаев.

Что западная медицина может и не может сделать?

Может:

  • Справляться с травмами лучше, чем любая другая система медицины
  • Диагностировать и трактовать много медицинских и хирургических критических положений
  • Диагностировать острые бактериальные инфекции и справляться с ними с помощью антибиотиков
  • Диагностировать и лечить паразитные и грибковые инфекции
  • Предотвращать много инфекционных болезней при помощи иммунизации
  • Диагностируйте сложные медицинские проблемы
  • Заменять поврежденные бедра и колени
  • Получать хорошие результаты в косметической и восстановительной хирургии
  • Диагностировать и исправлять гормональные дефициты

Что не может:

  • Бороться с вирусными инфекциями
  • Лечить большинство хронических дегенеративных (вырождающихся) болезней
  • Эффективно лечить большинство разновидностей умственных болезней
  • Лечить большинство форм аллергии или аутоиммунной болезни
  • Эффективно справляться психосоматическими болезнями
  • Лечить большинство форм рака
    (приведено из «Интегральной Медицины», Эндрю Вейл, M.D.)

В начале прошлого века средняя продолжительность жизни была равна 47 годам, и люди умирали главным образом от инфекционных болезней. В 1990-х годах продолжительность жизни повысилась до 75 лет, и основными причинами смерти стали сердечные болезни, аутоиммунные заболевания и рак, и это — хронические болезни.
Было подсчитано, что до двух третей медицинских посещений терапевтов — из-за постоянных функциональных желудочно-кишечных жалоб, таких как IBS. Другая основная причина отсутствия на работе — боль в пояснице (80% американцев испытывают боли в пояснице в течение жизни, NIH) и мигрень, и это довольно успешно лечится методами профилактической медицины (традиционной китайской медицины, TCM).
Пациенты также требуют менее агрессивные формы терапии, и они все более озабочены степенью токсичности фармацевтических препаратов. Таким образом необходим намного больший акцент на сохранении хорошего здоровья и профилактике заболеваний, и сегодняшний вызов в здравоохранении должен быть направлен на поиск дополнительных и интегральных подходов, которые работают в лечении хронических болезней.
Самая сильная область китайской медицины, фактически являющейся одной из самых слабых областей традиционной медицины: область хронических болезней.
Способность профилактической медицины (традиционной китайской медицины, ТКМ) предотвращать проблемы прежде, чем они затрагивают физическое тело, предлагает существенные преимущества в решении современных проблем здравоохранения в лечении хронических заболеваний.

Как медицинский доктор, который позже стал так же и специалистом и практикующим традиционной китайской медицины, как Вы различаете подходы Востока и Запада, основаваясь на ваших собственных наблюдениях и случаях?
Во время моего обучения как доктора, меня учили, что лечение как таковое — это внешнее вмешательство, которое и вызывает выздоровление. Но это внешнее вмешательство — только помощник, который позволяет заживляющему механизму сделать его работу. Например, пациент имеет серьезную пневмонию, и мы даем ему антибиотики; мы полагаем, что это были антибиотики, что вылечивает его, но что делают антибиотики — они уменьшают количество патогенных организмов, типа бактерий, до уровня, где ослабленная иммунная система может сама справиться с оставшимися захватчиками. В конечном счете это был наш собственный целебный механизм, наша иммунная система, которая и ответственна за выздоровление.

Обычно рассматривают три уровня — ум/тело/дух.
Западные взгляды обращены в основном на физические аспекты, а восточные взгляды — на уровень физических признаков и уровень эмоций органов и сверху всего — фильтр духа, и сосредотачиваются на эмоциях и духе для того, чтобы вылечить физическое.
Восточные взгляды направлены на рассмотрение состояния отношений между различными частями тела, в то время как западные взгляды — на объекты болезни. Традиционная китайская медицина имеет сильный акцент на взаимоотношения человека с природой и окружающей средой (окружением человека).

Западная медицина имеет акцент на внешнем источнике заживления (хирургия, лекарства, физические вмешательства), восточная медицина стремится повысить внутренние целебные механизмы для того, чтобы вызвать заживление и выздоровление. Слово излечение (выздоровление) означает (healing, англ.) создание целого» — то есть восстановление целостности и баланса.

Так с точки зрения лечения, которое осуществляется изнутри, мы можем сосредотачиваться или на усиление заживающей способности, типа повышение тонуса или укрепление иммунной системы (это то, в чем системы, типа TCM — Традиционной китайской медицины — имеют обширный опыт), или мы можем искать то, «что является источником (причиной)», что вызвало заболевание или затрудняет лечение (выздоровление), и находить способы очистить это, так, чтобы тело могло сделать то, что должно сделать, чтобы выздроветь (исцелиться).

Новый взгляд в медицине, появляющийся сейчас в США — что лучшие лечебные результаты и более качественное здоровье обретается при работе с телом вместо того, чтобы завоевать (подчинять) тело (анти-стимулирующие средства, анти-мочегонные, анти-… и т.п.). Вот пример из истории развития антибиотиков, которые должны были бороться с бактериями+ теперь бактерии все более и более развивают сопротивление им, и это становится все большей проблемой в лечении. На востоке, особенно в Китае, медицина исследовала способы увеличить внутреннее сопротивление болезни с помощью тонизирующих трав, так, чтобы, независимо от того каким вредным воздействиям Вы были подвергнуты, Вы могли бы остаться здоровыми. Сопротивление не развивается против средств, тонизирующих ресурсы организма, потому что они не действуют напрямую против микробов, а скорее работают с обороноспособностью тела.

Вы были уже доктором медицины (M.D.), когда начали учиться китайскому иглоукалыванию и медицине с использованием трав. Что мотивировало Вас к этому?

Мой собственный опыт в обучении медицине был очень похож на слова, которые я когда-то услышал от доктора Эндрю Вейла, директора программы по интегральной медицине в университете Аризоны. Я пропускал любые акценты в личном взаимодействии с пациентом, не учитывал влияние диеты на их здоровье и не обращал внимание на профилактические методы. И из моего опыта, который я имею сегодня, добавил бы еще мощное воздействие нашего внутреннего диалога.

Другой важный вызов для меня заключался в том, что я никогда не чувствовал себя комфортно из-за несогласованности между тем, что мы представляли собой как доктора, и тем способом, которым мы жили сами. То, что я подразумеваю, это то, что через некоторое время после начала лечебной практики я начал чувствовать, что кое-что отсутствовало, было какое-то несоответствие между тем, что мы говорили пациентам и тем, что мы делали и как мы жили сами. Разрыв (несоответствие) был слишком большим.

В традиционной китайской медицине я нашел, возможно, самое радикальное отличие от обычной медицины, которая стандартно преподается в медицинских образовательных учреждениях: это требовало от меня, как от практика (практикующего врача), моделировать исцеление (выздоровление, healing) и совершать мое собственное самоисследование.

Это, возможно, один из самых существенных элементов подхода в традиционной китайской медицине: врач и пациент — партнеры в лечебном процессе, в отличие от обычной ситуации, когда врач находится на пьедестале и вещает мудрость» пациенту. Взаимоотношения между врачом и пациентом подразумевают ответственность со стороны пациента в его или её собственном лечении и обмен информацией, которая поможет лечебному процессу. Эта модель аналогична модели Интегральной Медицины, которая, как многие верят, будет будущей модель здравоохранения в США.

Что такое традиционная китайская медицина? Как это работает? Как западные ученые объясняют это?
Сегодня в большинстве западных культур древнее медицинское искусство иглоукалывания считают «новой альтернативной» медициной. И, действительно, иглоукалывание и китайская травяная медицина — методы лечения, которые начали практиковаться более чем 5000 лет назад. В двух словах иглоукалывание — это вставка очень тонких игл в поверхность тела, чтобы влиять на физиологическое функционирование тела.

Как это работает?
С научной точки зрения главные механизмы воздействия состоят в возбуждении медиаторов (трансмиттеров, химических передатчиков импульсов между нервными клетками) и нейро-гормонов в нервной системе, которые затрагивают иммунную систему, регулируют процесс лечения (вызывают лечебный отклик организма) и стимулируют выработку биохимических веществ, уменьшающих боль, типа эндорфинов. Исходя из собственного объяснения, традиционная китайская медицинская система описывает этот эффект как результат восстановления равновесия сил (ян-инь) в теле, который в свою очередь приводит к благотворным физиологическим изменениям.

В основе иглоукалывания лежит теория, что тело имеет особую силу, энергию, движущуюся по всему телу, и эта сила, известная как Ци (Qi). Ци состоит из двух частей, Иня и Яна. Инь и Ян — противоположные силы, но когда они уравновешены, они работают вместе, сотрудничают.
Ци состоит из всех важнейших составляющих жизни, и включает духовные, эмоциональные, умственные и физические аспекты жизни. Здоровье человека находится под влиянием потока Ци в теле. Ци распространяется по телу по «меридианам» или специальным каналам. Точки иглоукалывания — определенные места на теле, где меридианы выходят на поверхность кожи, и легко доступны для «укалывания». Энергия постоянно течет вверх и вниз по этим каналам. Когда каналы становятся заблокированными (забитыми), несовершенными (дефектными, нарушенными), чрезмерными (избыточными) или только неуравновешенными, Инь и Ян выходят из баланса. Это вызывает болезнь. Иглоукалывание, как говорят, восстанавливает баланс.

Методы TCM не ограничены практикой иглоукалывания, они охватывают также массаж биологически активных точек кожи (Tui-na), травяную терапию, Gigong, китайское понимание психологии отношения между эмоциями и физическим телом, и предписания по приему пищи для лечения и выздоровления.

Получают ли иглоукалывание и TCM признание на Западе? Где это практикуется больше всего? Что на ваш взгляд может быть сделано, чтобы увеличить его признание и доступность?
Это похоже на анекдот, но, возможно, был только единственный момент, оказавший влияние на развития иглоукалывания в США тогда, когда президент Ричард Никсон посетил Китай в 1972. Джеймс Рестон, сопровождавший Никсона, был старшим корреспондентом «Нью-Йорк Таймс». Во время поездки у него развился острый аппендицит, и еще в Пекине ему была сделана хирургическая операция. По возвращению он написал статью в газете о том, как иглоукалывание эффективно облегчало его боль после операции, и эта статья заставила много американцев искать и практиковать иглоукалывание. («Нью-Йорк Таймс», 26 июля, 1971:1,6).

В ноябре 1997 года NIH (Национальный Институт Здравохранения) провел конференцию, чтобы выработать общее отношение к иглоукалыванию. Проведение этой конференции было мотивировано потребностью установить параметры и продвинуть далее исследование в этой области. NIH объявил иглоукалывание как законную практику, что означает, что практикующий врач этого направления медицины может подать заявление на HMO или страховой компании и приобрести оценку компенсации.

В настоящее время есть множества случаев, связанных с практикой иглоукалывания, которые обсуждаются государственными учреждениями, как отдельных штатов, так и национальных институтов, что приведет к более широким правам и возможностям практики иглотерапии. Одно из самых существенных законодательств, рассматриваемых на федеральном уровне — Федеральный закон о границах применения практики иглоукалывания, который добавит охват услуг иглоукалывания к бесплатной медицинской помощи, что позволит предоставить более чем 40 миллионам американцам возможность пользоваться услугами иглотерапевтов в рамках программы Бесплатной медицинской помощи.

Немного статистики:
За прошлые два десятилетия популярность иглоукалывания сильно выросла в Соединенных Штатах. Отчет Конференции Развития Иглоукалывания, проведенной Национальным Институтом Здравохранения (NIH) в 1997 году, заявляет, что иглоукалывание широко практикуется — тысячами врачей, дантистов, иглотерапевтов и других практиков — для помощи в лечении или предотвращения боли и для различного другие направления укрепления здоровья». Согласно Национальному обзору уровня здоровья от 2002 года, который включает в себя наибольший и самый всесторонний анализ дополнительной и нетрадиционной медицины (САМ), к услугам которой прибегают взрослые американцы в настоящее время, — приблизительно 8.2 миллионов взрослых американцев когда-либо использовали иглоукалывание, и приблизительно 2.1 миллиона американских взрослых использовали иглоукалывание в предыдущем году, потратив около 500 миллионов долларов на оплату услуг иглоукалывания.

В 1995 году приблизительно 10.000 национально-сертифицированных иглотерапевтов практиковали в Соединенных Штатах. В настоящее время, есть более чем 15.000 имеющих лицензию иглотерапевтов практически по всей стране, с самой большой концентрацией их в штате Калифорния (почти 6.000) и, затем, во Флориде (1.200). Каждый из этих практиков проходит строгое трех- или четырехлетнеее обучение на дипломированного специалиста (в зависимости от штата). Помимо них есть большое число профессионалов, специализирующихся или прошедших полное обучение в традиционной китайской медицине, есть равное или большее число медицинских докторов (MD), кто также применяет методы TCM в их практике (медицинское иглоукалывание) даже при том, что они не обучаются в других областях TCM. Есть более чем 30 аккредитованных школ в США, в настоящее время с почти 5.000 зарегистрированных студентов.

В 1997 году группа по иглоукалыванию в NIH одобрила применение иглоукалывания для пост-операционной помощи, от тошноты после химиотерапии, как средство снятия различного рода боли, как, например, головной боли, болях при менструациях, поясничных болях, болях от ударов, остеоартритах и астме. С тех пор NIH в целях дальнейшей проверки эффективности иглоукалывания спонсировал многочисленные исследования. За пределами Соединенных Штатов более 40 Мировых институтов здравоохранения подтверждают применимость иглоукалывания. Пример этого — известное исследование Занг-Хи Чо (Zang-Hee Cho) из Университета Калифорнии в Ирвине, где он демонстрировал, используя fMRI (метод функционального магнитного резонанса), что вставка иглы в точку GB35 (точка на внешней стороне икры) и ее стимуляция вызывает активацию определенной визуальной области коры головного мозга.

Доктор Рид и госпожа Александр, Вы — так же практикующие и преподаватели дисциплины по имени Тенсегрити. Что такое Тенсегрити? И какое это имеет отношение, по вашему пониманию, к интегральному здравоохранению?
Тенсегрити — современное название, данное магическим пассам — движениям, положениям тела и методам дыхания, которые были обнаружены мужчинами и женщинами — шаманами, которые жили в Мексике до испанского завоевания и практиковали в целях глубокого эффекта на умственное и физическое самочувствие и осознание. (Дисциплина Тенсегрити: современная версия магических пассов и путь существа, которое стремится лучшим образом использовать собственную энергию). Движения вызывают «перестройку» собственной естественной (природной) энергии в направлении, которое способствует (повышает) поддержанию хорошего самочувствия и молодости.

Слово Тенсегрити было придумано Букминстером Фуллером (Buckminster Fuller), архитектором и ученым, известным здесь в Аспене (Aspen) и во всех США, который дал следующее описание этому термину: комбинация напряженной целостности, имеющая отношения к силам, работающим в одной структуре, которая сформирована конечной сетью сжатых, или твердых элементов, связанных через растяжимые, или упругие элементы, придавая всей структуре полную целостность. Например, в человеческом теле, сжатые силы — это кости, а сухожилия, мускулы и связки, которые относятся к ним, составляют растяжимую сеть. Из-за этих упругих свойств взаимосвязей, когда один элемент структуры тенсегрити смещается, это воздействие распространяется всюду по целой структуре (как в волновом эффекте) и все другие элементы смещаются тоже, или приспосабливаются (адаптируются) к новой конфигурации, уступая этим изменениям без разрушения.

Карлос Кастанеда нашел, что этот процесс, тенсегрити, является прекрасным энергетическим описанием современной практики магических пассов и способа жить (существовать), как дон Хуан Матус (его учитель) преподавал ему. В случае магических пассов, Тенсегрити обращается к взаимодействию напряжения и расслабления сухожилий и мускулов, и их энергических копий, образом, который вносит свой вклад в полную целостность тела как единую физическую и энергическую единицу.

Если рассматривать влияние тенсегрити в понимании здоровья, то это способ научиться воспринимать тело как сообщество». Можно описать тело, как составленое из множества отдельных наций: нация легкого, нация сердца, нация живота и так далее. Так же как Интегральная Медицина стремится объединить различные методы практики в здравоохранении, Тенсегрити помогает нам научиться узнавать о взаимосвязях между различными частями нашего тела, и их воздействие на разум и дух, как целого существа. Например, определенные едва уловимые движения, которые приносят гибкость ногам и лодыжкам, могут также расслабить диафрагму, изменить ритм и сделать открытым дыхание, что затем затрагивает мысли и эмоции и способы (пути), которыми эти отдельные части связаны друг с другом.

Наша западная культура придает особое значение взгляду «снаружи»; Тенсегрити, подобно Восточной культуре, придает особое значение взгляду «внутри». Наши глаза помещают фокус нашего внимания вовне, но тогда никто не знает того, что мы чувствуем внутри. Мы делаем так, чтобы соответствовать тому, что мы видим, тому, как делают это другие, и мы думаем, что мы должны соответствовать этому.
Тенсегрити — это образ жизни, где Вы действительно слушаете ваше тело, и это имеет очень практическое применение в поддержании здоровья и лечении, потому что это соответствует предпосылке, что пациент должен быть активным участником его/ее собственного выздоровления.

Примечания исследования

1) Второй Мозг: Ум тела» как диалоговая интегрированная единица
Майкл Джешон (Michael Gershorn) из Университета Колумбии в Нью-Йорке заново открыл второй мозг» после того, как это открытие уже однажды было забыто наукой. Джешон считается одним из основателей новой области медицины, названной нейрогастроэнтерологии (neuro-gastro-enterology). Он открыл, что много желудочнокишечных заболеваний, типа колита (colitis) и кишечного воспаления (irritable bowel syndrome) происходит из-за проблем, связанных с кишечным мозгом».

Этот второй мозг — то, откуда появляется наш «кишечный инстинкт». Это — эмоциональный, чувствующий мозг — или старый мозг», который находится под» нашим новым» мозгом (corpus callosum), который осуществляет логическое мышление.
Мозг в животе называют брюшной нервной системой — состоит из приблизительно 100 миллионов нейронов в животе и кишечниках — больше чем содержится в спинном мозге — и только один блуждающий нерв (vagus nerve) посылает несколько тысяч нервных волокон к кишечнику. По словам Джешона, именно нейронные команды управляют кишечной деятельностью. Блуждающий нерв только изменяет размер (объем кишечника), управляя параметрами пищеварения (The vagus nerve only turns the volume by changing its rates of firing). Ученые оценивают, что 90% серотонина в наших телах находится в этом втором мозге, который управляет пищеварением. Нервные клетки в кишечнике также используют серотонин, чтобы посылать сигналы обратно к мозгу. «Так же, как мозг может нарушать работу кишечника, кишечник может нарушать работу мозга». Главные медиаторы, типа серотонина, допамина, глутамата, артеренола и азотной окиси — находятся там. Две дюжины маленьких мозговых белков, названных нейропептидами, находятся в кишечнике, так как и главные ячейки иммунной системы. Энкефалин (enkephalins), один класс естественных опиатов тела, находится в кишечнике.

Идея второго мозга» впервые была предложена в 19-ом столетии немецким невропатологом Леопольдом Оербаком (Leopold Auerbach), который обнаружил, что живот и кишечник продолжают функционировать, даже когда все связи с головным мозгом оборваны.

Мозг в кишке играет главную роль в человеческом счастье и печали. В терминах эволюции это значит то, что тело имеет два мозга, сказал доктор Дэвид Вингэйт (Dr. David Wingate), профессор желудочнокишечной медицины в Университете Лондона и консультант в Королевской Лондонской Больнице. Природа, кажется, сохраняет брюшную нервную систему как независимый кругооборот (независимая сфера) в более высших животных. Эта область только совсем немного связана с центральной нервной системой и может полностью функционировать самостоятельно без инструкций с палубы» ( с верху»).

Интересно описывают картину формирования нервных тканей биологи, занимающиеся развитием. Слой ткани, названный нервным гребешком (neural crest), формируется на ранних стадиях при эмбриогенезисе (embryogenesis). Одна секция превращается в центральную нервную систему. Другая часть мигрирует, чтобы стать брюшной нервной системой. Только позже две нервных системы связываются между собой через кабель», названный блуждающим нервом.

2) Молекулы эмоций», доктор Кандас Перт (Dr. Candace Pert), ряд случайных, но интересных примечаний:
Стимулирующие вещества, связанные с настроениями, называют нейропептидами. Рецепторы и нейропептиды, которые связаваны с ними, дублированы во всех клетках тела. Это означает, что все наши клетки — интеллектуальные объекты (сущности).

Мышление может теперь быть понято как постоянно изменяющийся поток молекулярной информации, который передается (распространяется, движется) по всему телу. Фактически вся эта деятельность имеет место вне реальности обычного осознания. Этот подсознательный ум есть ничто иное как само тело непосредственно, будь то выражение гнева телом, опасения, печали, удовольствия и отвращения, и работает это одинаково, что для эскимоса, что для итальянца.

Меньше 2% нейронных коммуникаций фактически происходят в синапсе (synapse, синапс — место контакта между двумя нейронами, или между нейроном и клеткой, получающей сигнал. Служит местом передачи нервного импульса между двумя клетками. Передача сигнала происходит химическим путем — через нейромедиаторы. Нейромедиаторы (нейротрансмитеры) — биологически активные химические вещества, посредством которых осуществляется передача электрического импульса с нервной клетки через синаптическое пространство. Нейромедиаторы характеризуются способностью реагировать со специфическими белковыми рецепторами клеточной мембраны, инициируя цепь биохимических реакций, вызывающих изменение трансмембранного тока ионов, что приводит к деполяризации мембраны и возникновению потенциала действия. К нейромедиаторам относят такие вещества, как серотонин, дофамин, адреналин и норадреналин (катехоламины), гистамин, ацетилхолин, глутамат, аспартам, глицин, гамма-амин бутират, эндо каннабиноиды).

После того, как визуальный сигнал попадает на сетчатку, светочувствительную часть глаза, он должен пройти через пять синапсов через заднюю часть мозга в его лобную долю (кору). Запах, напротив, обрабатывается только одним синапсом при передаче сигнала от носа до миндалевидной железы (amygdale) с небольшим количеством возможностей для ошибочных ассоциаций.

Когда на рецептор попадает лиганд (ligand, химическое вещество, специфически соединяющееся с рецептором, называется лигандом этого рецептора), это приводит к изменению электропроводимости клеточной мембраны таким способом, что вероятность электрического импульса, проходящего через мембрану, где находится рецептор, либо облегчается, либо запрещается, что приводит к выбору соответствующей нейронной схемы (сети, элемента сети), которая будет использоваться (будет задействована).
Эти недавни

е открытия важны для того, чтобы оценить, как воспоминания (память) сохраняются в психосоматической сети, пронизывающей все тело.

Пути современных видящих

Пути современных видящих

Встреча с новым видящим Джоэлом Шаффером

Тема встречи: «Пути Знания. Рассказ об учителях и о современной парадигме толтекского Знания»

Выступление и ответы на вопросы.  Встреча пройдут в ZOOM с трансляцией на YouTube канале.  Вопросы можно будет задавать в чате ZOOM Регистрируйтесь для того, чтобы получить ссылку и иметь возможность задавать вопросы. Либо слушайте и смотрите встречу в трансляции на YouTube канале (без возможности задавать вопросы).

26 февраля, 20-00 по московскому времени.

Ссылка на встречу придет всем зарегистрированным.

  • Участие бесплатное или за донейшен (Оплата по желанию — на карточку онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com). Размер вашего взноса определяете вы сами.

Кто такой Джоэл Шафер?

Джоэл Шафер всю жизнь учится у чрезвычайно редких шаманов и целителей Мексики и США. У него был опыт ученичества у нескольких у очень абстрактных видящих, которые могли легко путешествовать в сновидениях и выходить из него. Он обучался многим аспектам намерения в ходе этого ученичества, постоянно используя книги Кастанеды для справки и сравнения. Чрезвычайно сконцентрированное количество времени, созерцание, практика походки силы и столкновение с физическими страхами в дикой горной местности в молодом возрасте помогли ему очень динамично встать на путь Знания.

Он также провел 10 лет, посещая семинары по тенсегрити, туры, тренинги фасилитаторов Cleargreen и сотни часов частных сессий с директорами Cleargreen.

Теперь, интегрировав и вспомнив большую часть своего очень странного и сильного прошлого, Джоэл делится своими взглядами и опытом после того, как много лет оставался очень закрытым.

Встречи с ним включают в себя открытие и развитие внутренней силы, исследование абстрактной энергии, направленную на очистку памяти, медитацию, шаманские и боевые движения, нелинейные техники, а также уравновешивание энергетических травм.

Джоэл заметил, что когда мы действительно отстраняемся от проекций других и перестаем пытаться быть похожими на кого-то, или вписываться в шаблон, или выглядеть в определенном свете перед своими сверстниками… мы, наконец, можем перестать поддерживать наши собственные ограничения, и в этом освобождении мы действительно обнаруживаем наш личный индивидуализированный дар жизни, которую мы проживаем здесь и сейчас. Сила, которая приходит к нам, когда мы достигаем подлинной честности перед самими собой, является наиболее глубоким сдвигом восприятия, который мы искали.

Пути современных видящих 1

Работа с Джоэлом Шафером открывает дверь к новому уровню благодарности и интенсивности для тех, кто хочет оживить свое энергетическое существо и расширить свою практику, чтобы включить в нее новые возможности экстатического взаимодействия со своим глубинным существом наряду с обнажением теневой раны как средством уравновесить эго, открыть свое сердце и достичь состояния смиренной благодарности за все, что нам дано, и за все, что открывает перед нами возможность для продвижения вперед и расширения уровня осознанности.

Регистрация на встречу с современным видящим Джоэлом Шафером

8 + 5 =

Магические Пассы, Перепросмотр и Сновидения

Магические Пассы, Перепросмотр и Сновидения

Эффективный способ достичь чрезвычайной ясности для тех, кто выследил пути и средства достижения оптимальных состояний восприятия и поддержания этой текучести последовательным образом, — это выполнять магические пассы медленно и намеренно, но без какой-либо одержимости, что в конечном итоге перенесет более плотную энергию, присутствующую в менее активированных областях вашего светящегося кокона, в те области, где энергия более полезна и необходима, а также в конечном итоге повысит свечение внешнего края светящейся оболочки вплоть до вершины кокона…. Этот путь также магическим образом рассеивает плотные неиспользованные скопления энергии, покрытые коркой, по всему кокону равномерно распределенным и сбалансированным образом, что привносит гармонию и равновесие в нашу жизнь и обеспечивает более глубокий сдвиг точки сборки, необходимый для того, чтобы оставаться в тишине достаточно долго, чтобы по-настоящему и эффективно перепросмотр.

Как только у вас произойдет значительный прорыв в работе с дыханием и перепросмотре, вы, естественно, начнете пересекать врата сновидений ночью, и в конечном итоге ваши энергетические врата очистятся от всех блокировок, так как перепросмотр сделает вас менее плотными и намного легче.. сновидения наяву тоже будут происходить естественным образом.. и как только вы перепросмотрите всю свою жизнь, у вас будет доступ к воспоминаниям обо всех ваших снах, и в идеале все они также будут перепросмотрены, что приведет к тому, что вам больше не нужно будет выполнять пассы или перепросматривать свой опыт, потому что вы перестанете пересматривать (передавать свою силу), и сновидения станут инструментом для оттачивания внимания и несгибаемого намерения, необходимого для продолжения пути становления воспринимающим темное море осознания, которое заключается в непосредственном восприятии энергии, как она течет во вселенной.

Всеобъемлющее намерение состоит в том, чтобы в конечном итоге полностью соединиться с сознанием земли, поскольку она будет направлять вас и в конечном итоге предложит вам бесчисленные сокровища прямого общения и путешествий, такие как ускорение земли, которое является способом, с помощью которого мы можем стать бесформенными существами, способными выполнять то, что когда-то не входило в диапазон нашего восприятия того, что могло бы быть возможно для нас.

Смерть эго (искоренение чувства собственной важности) происходит естественно и последовательно на протяжении многих лет этих усилий. Необходимо много мини-смертей эго, если только какой-нибудь колдун не забросит вас в стремительную смерть эго, или вы не получите ее естественным путем в результате какого-нибудь экстремального события.

Неорганические существа не являются обязательными для выравнивания, но мужчинам, вероятно, придется в какой-то момент получить достаточный опыт общения с неорганическим миром, чтобы освободиться от естественной склонности становиться одержимыми или напуганными интенсивностью, которую они предлагают.

Я полагаю, что существует бесчисленное множество способов достичь тех же результатов, и как бы нам ни хотелось прояснить наше истинное стремление к свободе, которое есть у всех нас, чтобы быть достаточно мотивированными для выполнения такой монументальной задачи, наши щиты (внутренний диалог) установлены не просто так, и когда наши щиты опускаются, мы уязвимы. Поэтому мы обнаруживаем, что нам приходится жить совсем не так, как мы жили раньше, поскольку повышается восприимчивость, и необходимость устанавливать границы, проводить много времени в одиночестве и сталкиваться с нашими недостатками становится велением времени.

Мы учимся все больше и больше прислушиваться к мягкому голосу внутреннего видящего и все меньше — к жесткому голосу встроенного разума летунов. Жесткий голос будет пытаться различными способами помешать вашему прогрессу, и по мере того, как вы научитесь подавлять этот голос, он будет находить все более умные и сложные способы оказывать влияние.

Безупречность становится первостепенной и совершенно отличается от привычного понимания дисциплины. Дисциплина — это отказывать себе в том, к чему вы стремитесь, что накапливает энергию, но стремление остается необработанным и может иметь неприятные последствия в дальнейшей жизни, например, сохранять безбрачие до освобождения вашего сексуального выражения, что, согласно многим учениям, может вызвать легкие шизофренические состояния, которые нелегко обнаружить, когда безупречность честно преследует все, что говорит вам мягкий голос, и заставляет вас полностью раскрыть основные раны вашего существа, если они у вас все еще есть, и как они проявляются в отношениях, и или в вашей карьере и тд. какую дисциплину можно прикрыть на потом.

В настоящее время, по мнению многих видящих, мы коллективно вступаем в очень интенсивный ускоряющийся переход, который обнажит многое из того, что было скрыто на виду, и шаманские перспективы внезапно станут крайне необходимыми для интеграции перехода. Мы переходим от 3D к 5D немного быстрее, чем это удобно, поэтому, предположительно, мы станем свидетелями некоторых экстремальных событий и массовых изменений восприятия в окружающем мире.

Наша генетическая память возвращается, и многие люди внезапно смогут видеть сны и видеть вещи, в которые они раньше не могли поверить или принять, а для других это может быть просто слишком интенсивно, и в этом случае седативное действие и избегание будут усиливаться, вызывая болезни и дисгармонию. Происходит большое разделение между теми, кто жаждет перемен и стремится к 5D и за его пределами, и теми, кто привязан к 3D-модели восприятия мира, основанной на страхе.

Осуждение тех, кто делает что-то отличное от того, что делаем мы, удержит нас от того, чтобы разбить зеркало саморефлексии и стать абстрактными существами. Каждый человек — это зеркало. Каждое событие и урок являются ключевыми. Нас ждет поистине уникальное приключение.

Джоэл Шаффер

15 тезисов о внутреннем диалоге и позициях тела. Путь воина в кинестетических терминах.

15 тезисов о внутреннем диалоге и позициях тела. Путь воина в кинестетических терминах.

1. Каждому внутреннему диалогу соответствует своя характерная позиция тела.

2. Когда мы говорим «позиция тела», мы подразумеваем: специфическое непроизвольное напряжение мышц тела, фокусирование глаз, способ дыхания, гримаса (маска) лица, положение частей тела (непроизвольно принимаемое в состоянии условного покоя). Важный элемент «позиции тела» — это фокусировка внимания.

3. Позиция тела в чистом виде обладает внутренней целостностью и завершенностью. Когда нарушается один элемент ее структуры, она начинает разрушаться до того момента, пока не перейдет в новую целостность.

4. Иными словами, человек удерживает внутренний диалог внутри себя с помощью специфической позиции тела. Человек тренирует принимать эту позицию с раннего возраста, копируя ее у своих родителей, воспитателей и сверстников.

5. Внутренний диалог – это не просто разговор с самим собой внутри себя. Это было бы слишком просто. Маленькие дети уже могут переживать состояние внутреннего диалога, хотя еще не научились разговаривать сами с собой в своей голове. Внутренний диалог – это определенная энергия, вибрация. Точнее – замкнутая петля вибрации.

6. Набор общих черт базовых внутренних диалогов достаточно ограничен. Есть вибрация страха, гнева, брошенности, тоски, лени, превосходства, робости, жертвы обстоятельств и тд. Каждый человек адаптирует эти типичные внутренние диалоги в своей позиции тела с теми или иными индивидуальными отличиями, либо комбинирует их друг с другом.

7. Вибрация внутреннего диалога обладает характеристиками значительной массы и, соответственно, инерции. Это, своего рода, инерция накопленного намерения. На практике это означает что для того, чтобы удерживать внутренний диалог, не требуется никакого осознания и почти никаких дополнительных усилий.

8. При изменении внутреннего диалога непроизвольно меняется позиции тела. И, наоборот, при изменении позиции тела меняется внутренний диалог.

9. Изменение позиции тела начинается с намеренного и осознанного изменения хотя бы одного элемента позиции тела, которое нарушает ее целостность.

10. Поскольку внутренний диалог обладает существенной инерцией, то для того, чтобы его изменить следует приложить инерцию с противоположным моментом вращения. Иными словами, это требует приложить последовательные и настойчивые усилия, к разрушению инерции и целостности предыдущей позиции тела.

11. Изменение позиции тела завершается с переходом в новую завершенную целостность.

12. Несмотря на то, что каждому внутреннему диалогу соответствует своя характерная позиция тела, не каждой позиции тела соответствует внутренний диалог.

13. Существует большой набор позиций тела, которым соответствует не внутренний диалог, а состояние внутренней тишины в том или ином настроении и модальности. Эти позиции можно назвать позициями внутренней тишины, позициями вне разума. Некоторые из этих позиций соответствуют весьма экзотичным и странным настроениям и состояниям.

14. Среди всех этих позиций есть позиции, которым соответствуют настроению воина в том смысле, как его понимали видящие линии Дона Хуана. Некоторые из этих позиций называются «магическими пассами».

15 тезисов о внутреннем диалоге и позициях тела. Путь воина в кинестетических терминах. 2

Ольмекский воин в верхней стойке

15. В кинестетическом смысле «путь воина» — это поддержание состояния своего физического тела в позициях тела воина: осознанный контроль внимания, дыхания, напряжения, маски лица, взгляда — в потоке настоящего момента.

Интервью с инструкторами по тенсегрити в итальянском журнале «Re-knot»

Интервью с инструкторами по тенсегрити в итальянском журнале «Re-knot»

Кастанеда не хотел, чтобы знание Дона Хуана — возможность свободы — было утрачено, растаяло — как слезы под дождем. Тенсегрити — это упражнения шаманов Мексики, пришедшее из учения нагваля дона Хуана Матуса. Его передали своим ученикам Карлос Кастанеда, Кэрол Тиггс, Тайша Абеляр и Флоринда Доннер Грау, и теперь его используют тысячи людей по всему миру.

Мужчины и женщины, которые уже посещают различные группы практик во многих городах по всему миру, и новые практикующие, стремящиеся изучить эти «насновиденные движения», собираются на семинарах, организованных Cleargreen, фондом, занимающимся распространением наследия Карлоса Кастанеды. Автор статьи участвовал в семинаре в Барселоне, который проходил 5-6 июня этого года, а также получил информацию о семинаре в Сан-Диего с 7 по 9 августа.

Инструкторы Брэндон Скотт и Дариен Доннер познакомились с Карлосом Кастанедой и ведьмами и от них узнали искусство внутренней тишины и элегантности, два основных учения Тенсегрити, которые можно описать как очень оригинальные эзотерические практики. Тенсегрити — это современная версия магических пассов или движений, обнаруженных в состоянии, называемом «сновидение», мужчинами и женщинами-шаманами, которые жили в Мексике в древние времена и практиковали эти движения для улучшения своего состояния благополучия и повышения осознанности. Этим пассам научили Карлоса Кастанеду, Тайшу Абеляр, Флоринда Доннер Грау и Кэрол Тиггс для своего учителя Дона Хуана Матуса, индейца яки из Соноры, Мексика. Дон Хуан был нагвалем, лидером группы шаманов, ученики которых преподавали магические пассы своим ученикам, инструкторам в семинариях. Эти семинары нацелены на популяризацию магических пассов.

Те, кто принял участие в семинаре по тенсегрити, часто спрашивают, влияет ли на проведение семинаров сейчас тот факт, что Карлос Кастанеда ушел, а вся его когорта, также ученики дона Хуана, исчезли?

Брэндон Скотт:

Обучать магическим пассам сейчас имеет больше смысла, чем когда-либо. Намерение Карлоса Кастанеды и его соратников, учеников Дона Хуана, научить своих учеников магическим пассам и начать семинары, заключалась в том, чтобы сделать доступной для всех заинтересованных лиц ту же возможность, которую дал им Дон Хуан — путешествие сознания.

Дон Хуан сказал Карлосу Кастанеде точно так же, как Карлос сказал нам, что людям не нужен лидер для непосредственного восприятия энергии. Им нужен только кто-то, кто будет указывать им направление. Карлос Кастанеда проинструктировал нас и написал свои книги, особенно самые последние, в том числе книгу «Магические пассы». Дон Хуан никогда не был «гуру», как и Кастанеда.

Целью Карлоса Кастанеды не было приобретение последователей; он просто хотел дать всем, кто пожелает, возможность непосредственного видения энергии. Кастанеда однажды рассказал историю; когда дон Хуан был близок к тому чтобы уйти, Кастанеда впал в отчаяние. Он схватил дона Хуана за руку, и, плача, поцеловал ее.

«Эй, расслабься, — засмеялся дон Хуан, — скоро ты построишь мавзолей для моих башмаков!».

Нагваль рассказывал нам, что мы всегда выискиваем причины, чтобы не меняться, извинения для своего нежелания что-либо предпринимать. Пока он был здесь, множество людей спрашивали его: «Как же я смогу все это сделать без помощи Нагваля? Что со мной будет?» «Используйте инструменты! Принимайтесь за работу!» – отвечал он. Теперь, когда Нагваль ушел, люди используют те же самые завуалированные жалобы: «Как же мы сможем сделать это без лидера, без нагваля?»

Решение таково: мы сами должны отыскать ответ на этот вопрос. Это путешествие, в которое мы отправились, это сновидение, это мятеж, который Карлос Кастанеда поднял внутри нас. Когда он присутствовал на семинарах, главной задачей присутствовавших там людей, говорил он, было завладеть его вниманием и внимать его инструкциям. «Можете ли вы перенести меня в сновидение прямо сейчас?» «Это является частью нашей природы», говорил Кастанеда, «когда у нас есть лидер, мы ожидаем, что он станет принимать решения за нас». Он рассказал, что начал принимать себя всерьез только после того, как дон Хуан покинул этот мир. У него просто не осталось другого выбора, кроме как свести воедино и начать практиковать все, чему дон Хуан его научил.

Дариен Доннер:

Он говорил нам, что для видящих и навигаторов бесконечности нет нечего, что они принимали бы, как данность. Они относятся к своему путешествию также, как итальянские мореплаватели шестнадцатого века. Знали ли они, что их ждет? Нет.

Колумб считал, что он открыл Индию. Даже сегодня коренные жители Америки называются «индейцами»! Перед уходом Карлос Кастанеда сказал нам то же, что ему в свое время сказал дон Хуан. Что он не может взять нас с собой, потому что мы еще не готовы. Так же, как и он, мы должны стать полностью осознанными, прежде чем сможем уйти. Мы должны целиком прожить свои жизни на этой Земле, прежде чем сможем покинуть ее. Это означало для нас и для всех практикующих магические пассы, что мы должны научиться быть самостоятельными, принять на себя всю полноту ответственность за свои поступки, вместо того чтобы ждать, когда он сообщит нам пошаговую инструкцию, что мы должны делать. Нагваль говорил нам, что мы должны завести роман со Знанием. Это означало делать то, к чему мы имеем особую предрасположенность, в целях увеличения осознанности.

Это может быть что угодно – рисование, обучение, садоводство – все, к чему мы имеем предрасположение. Занимаясь такой деятельностью, мы получаем возможность участвовать в запоминающихся взаимодействиях, в которых мы сможем научиться чему-то, что останется с нами на всю жизнь. В моем случае, например, он посоветовал прекратить просиживать задницу в своей комнате, и отправиться в мир изучать языки.

Брэндон Скотт:

Отвечая на ваш вопрос об учениках дона Хуана: они остались здесь, чтобы помогать нам в наших усилиях отыскать, вместе с другими практикующими, ответ на вопрос, что же это означает – навигация в бесконечности без лидера.

Они остались именно по этой причине. Они не собираются принимать участие в семинарах лично, потому что хотят, чтобы практикующие сконцентрировали свое внимание на увеличении осознанности, вместо того, чтобы концентрироваться на них как на личностях.

Другой часто задаваемый вопрос: «Чем объясняется тот факт, что магические пассы постоянно меняются?»

Брэндон Скотт:

Я должен вам вначале рассказать, что одной из вещей, раздражавших меня сильнее всего, было то, что после того, как Нагваль показывал мне сложную серию магических пассов, и после того, как я усердно и пламенно тренировался какое-то время, он, во время нашей следующей встречи, когда я был готов гордо продемонстрировать ему результаты, давал мне другую серию движений, немного отличавшуюся от той, которую я с такими трудами разучивал несколькими днями раньше. Я был в ярости и думал: «Почему он все время меняет движения? Нафига это ему нужно?» Правда же, как я обнаружил позднее, состояла в том, что он ничего не менял. Кастанеда учил меня магическим пассам тем же самым способом, каким дон Хуан учил его: показывая множество форм для каждой серии движений.

Для видящих есть только один императив – постоянные изменения. Если мы хотим видеть энергию, как она течет во вселенной, нам необходимо стать текучими. Для этого он учил нас держаться подальше от нашей жесткости, от гордости «знания» последовательности движений, от того, чтобы быть «экспертами». В тот же момент, говорил он, когда мы начинаем чувствовать себя экспертами, мы перестаем воспринимать.

Во время семинаров многие люди продолжают делать записи магических пассов; не думаете ли вы, что, делая это, они теряют лучшую часть представления?

Брэндон Скотт:

Да, ведение записей во время преподавания магических пассов мешает нам использовать нашу кинестетическую память, которая является ключевой в практике магических пассов. Кастанеда просил участников семинаров лишь о двух вещах: отложить на время суждения и воздержаться от того, чтобы делать записи. Он говорил, что мы, как человеческие существа, склонны к тому, чтобы стремиться все разложить по полочкам. Однако, эффект от магических пассов нельзя разложить по полочкам. Они потому и являются магическими, что влияют на нас как энергетически, так и физически, воздействуя очень тонким, но могущественным образом. Обучая тело магическим пассам напрямую, мы задействуем свою кинестетическую память, которая не используется при обычных обстоятельствах.

Но даже сам Кастанеда делал записи, когда дон Хуан учил его!

Брэндон Скотт:

Да, конечно он их делал. Однако как много он не записывал, он никогда не делал этого в отношении прямого и практического аспекта учения дона Хуана: магических пассов, этих странных движений, которые дон Хуан выполнял в промежутках между своими историями. Когда дон Хуан ушел, Кастанеда осознал, что магические пассы имели необычайную важность. Таким образом, он решил, что может сэкономить для нас десять лет непонимания, если попросит нас воздерживаться от того, чтобы делать записи. С другой стороны, мы можем записывать при помощи своих тел.

На семинаре в Барселоне вы, инструкторы, говорили о том, чтобы «сновидеть вместе». Что вы имели в виду?

Дариен Доннер:

Для видящих сновидение само по себе – это искусство осознанного и систематического изменения нашего восприятия. Это справедливо и для сна, и для бодрствования. Практикующие магические пассы, инструкторы и участники семинаров сновидят одно сновидение; сон, имеющий целью увеличение осознавания. Это, однако, не означает, что мы образуем группу в традиционном смысле. Нет никаких членских карточек, ничего, что являлось бы знаком отличия. Есть лишь некоторое количество людей, которые смотрят в одном и том же направлении, но каждый тащит свой собственный груз.

Брэндон Скотт:

Когда мы говорили о совместном сновидении, мы имели в виду то, что те участники, кто отложил суждения и приложил усилия, достигли нового способа восприятия. Многие рассказывали нам, что перестали ссориться с коллегами по работе, или замышлять что-либо против своего босса. У них нет больше этих привычных проблем. Прекратив концентрироваться на своих бесконечных проблемах, они получают дополнительную энергию для нового способа восприятия, выходя за рамки повседневной реальности. Это и есть начало сновидения.

Что вы скажете по поводу отношения воина к сексу; ведь одной из вещей, которую наиболее трудно принять, является это требование энергетической целомудренности, необходимой для практики тенсегрити. Вы не можете не признать, что это не добавляет вам последователей.

Брэндон Скотт:

Нет ничего, чему можно было бы следовать. Нет никаких требований, никаких групп. Это просто вопрос энергии. Сновидение требует массы энергии.

Дариен Доннер:

Видящие верят, что лучшая энергия, которой мы обладаем – это сексуальная энергия, поэтому лучше не растрачивать ее необдуманно. Они рекомендуют новичкам воздерживаться от секса по одной простой причине: иметь секс с кем-то означает сливаться с ним на очень глубоком уровне, что необдуманно до того, как мы близко познакомимся с нашими собственными мыслями и ощущениями. Нагваль говорил нам, что если кто-то ужасно хочет секса, но сдерживается, то ему лучше иметь секс. Он потратит больше энергии на беспокойство по поводу секса, чем на сам секс. Но в любом случае, это решение, которое каждый должен принимать самостоятельно, и я подчеркиваю, что это не является вопросом морали.

Брэндон Скотт:

Он говорил нам, что наша проблема состоит в том, что мы рассматриваем наши отношения с меркантильной точки зрения. «Я сделаю это для нее, если она сделает это для меня». Это работает прекрасно, она является самым чудесным созданием на Земле, но только до того момента, как она начинает смотреть на другого мужчину. После этого она, без сомнения, чудовище. Он сказал, что впутываться энергетически в такие отношения, во все эти ожидания и разочарования, подобно стихийному бедствию. Гораздо лучше оставить секс до того момента, пока мы научимся удерживаться от стремления доминировать и контролировать, или быть жертвой, или организовывать кого-либо в соответствии с нашими представлениями и предпочтениями.

На семинаре в Барселоне, давая дальнейшие пояснения к технике перепросмотра, вы сказали, что перепросмотр предназначен и для счастливых воспоминаний, а не только для травмирующего жизненного опыта… Что вы имели в виду?

Дариен Доннер:

Сначала я должна объяснить, что такое перепросмотр. Это магический пасс, который оттачивает как наше внимание повседневной жизни, так и наше внимание сновидения. Он состоит из пересмотра взаимодействий с людьми, которые мы имели в течении всей нашей жизни, объединенного со специальной дыхательной техникой. Мы перепросматриваем для того, чтобы взглянуть на свою жизнь более осознанно и отыскать новые способы действия. Восстанавливая детали наших взаимодействий, мы оттачиваем наше внимание. Мы уделяем внимание звукам, цветам, запахам, объектам, которые находились рядом, всему, что можем вспомнить. Это помогает нам оттачивать наше внимание повседневной жизни и наше внимание сновидения.

Брэндон Скотт:

Однажды я спросил Нагваля о сновидении. Я был поражен тем, что он немедленно принялся давать мне инструкции.
Он задал мне неожиданный вопрос. «Эй, можешь ли ты вспомнить свое офисное кресло?»- спросил он, и я отвечал, – «Офисное кресло? Почему нет, я помню его – хотя и смутно». «Смутно?!!» – вскричал он, – «Как же ты можешь не помнить его, когда сидишь на нем по восемь часов в сутки! Как ты собираешься управлять своим вниманием сновидения, если ты не в состоянии быть внимательным даже в своей повседневной жизни?» Он сказал, что, уделяя внимание мелочам в повседневной жизни, мы обретаем способность заполнять недостающие места и в нашей практике перепросмотра, вспоминая не только самые простые детали, но и те, которые мы пропустили, и восстанавливая картинку полностью. Мы становимся способными видеть шаблоны и повторения, которых не заметили ранее. Для некоторых из нас это означает привычку смотреть только на неправильные вещи, что люди с нами сделали, чего нас лишили, как мы потерпели крах…
В моем случае, например, я всегда завидовал людям по поводу их жизненных приключений и говорил себе, что со мной ничего никогда не происходит. Позже я вдруг осознал, что, несомненно, пережил ряд весьма интенсивных моментов, в которых мне пришлось принимать важные решения. Я фактически забыл все эти случаи, поскольку социальный образ, который я поддерживал, все вытеснил. Перепросмотр позволяет нам выйти за рамки этой социальной маски и достичь более независимого взгляда, который шаманы называют «взглядом с моста». Только такой взгляд позволяет осуществлять реальные изменения.

Не могли бы вы подробнее коснуться этой идеи изменения?

Брэндон Скотт:

Да, конечно. Концепция изменения может быть описана как поиск новых способов восприятия, восприятия себя, своих компаньонов, всего, что нас окружает. Не правильных способов, а новых способов. Это подразумевает преодоление социальных ограничений, которые мы неосознанно устанавливали для себя в течение всей нашей жизни. Посмотрите, например, на меня, я для начала считал, что неспособен разговаривать с группой незнакомцев, поскольку я «стеснялся». Я даже представить себе не мог, что когда-нибудь смогу залезть на подиум и толкнуть речь перед более чем семью сотнями людей!

Я полагаю, она проходила без упоминания того, что научное доказательство теорий Кастанеды невозможно?

Брэндон Скотт:

Карлос Кастанеда говорил нам, что все утверждения шаманов его линии поддаются тотальной проверке. Все что мы должны сделать, чтобы начать проверять их – это пуститься в поиск всем телом и всей душой. Он рассказал мне историю, как он встречался с известным ученым, который почти что хихикал, говоря: «Слушайте, вся эта ваша магия – это ведь просто подделка, не так ли? Вы ведь не можете мне ничего доказать?» Нагваль ответил ему: «Ну а вы-то наверняка сможете доказать мне закон гравитации?» «Конечно, смогу», – сказал ученый, «но вы сначала должны пройти 1, 2 и 3 курс по физике». «Да», – ответил Нагваль, «вот и с магией та же фигня. Вы должны сначала закончить 1, 2 и 3 курс по магии».

Я должен задать вопрос также и кое о чем более приземленном и прозаичном: некоторые люди жалуются на высокие цены семинаров, и на то, что они постоянно растут. Что вы можете об этом сказать?

Дариен Доннер:

Прежде всего, мы хотели бы сказать, что для того, чтобы изучать магические пассы, вовсе не обязательно посещать семинары: книга «Магические пассы» может занять вас на все время с утра до вечера. Кроме того, первая серия из книги выпущена на видео. Нагваль говорил нам, что каждый магический пасс, который мы практикуем безупречно, может столкнуть нас лицом к лицу с бесконечностью.

Брэндон Скотт:

Карлос и его коллеги преподавали магические пассы бесплатно в небольших группах в течении более чем десяти лет. Никто так и не начал серьезно их практиковать, и движения так и остались для них какой-то диковиной. Четверо учеников дона Хуана обнаружили, что если людям приходится платить за обучение, то они уделяют ему гораздо больше внимания. Сегодня повсюду в мире есть люди, которые непрерывно практикуют тенсегрити и которые достигли реального изменения своей жизни. Перед тем как уйти, Нагваль сказал, что эти люди дали ему новую надежду на человеческий дух. И что это та задача, для выполнения которой он прикладывал все свои усилия, перед тем как покинуть мир: оплатить свой долг человеческому духу. Он хотел оплатить бесконечности свой долг за все то, что он получил и увидел. Одна сцена из фильма «Бегущий по Лезвию Бритвы» имела особенное значение для него. Почти в самом конце фильма один из главных героев, великий путешественник во вселенной, чувствует приближение смерти.

Перед тем как умереть, он рассказывает обо всех самых невероятных и необычных приключениях, которые ему довелось испытать в его жизни. «Все эти вещи исчезнут во времени», говорит он, «исчезнут, подобно слезам под дождем». Карлос Кастанеда не хотел, чтобы знание дона Хуана – шанс на свободу – было утеряно, исчезло подобно кругам на воде. Для него существовала и другая возможность, и он превратил ее в возможность реального выбора, открытую для любого, кто захочет знать.

 

Интервью было взято Димитри Буффа (Dimitri Buffa) и было опубликовано в виде статьи в итальянском ежемесячнике «Re Nudo», №34, октябрь 1999 года.

Интервью с инструкторами тенсегрити, 1999 год

Интервью с инструкторами тенсегрити, 1999 год

Интервью с инструкторами по тенсегрити, опубликованное в первом выпуске Fractalum

Практикующие тенсегрити из Мехико отправили серию вопросов инструкторам по тенсегрити Cleargreen. В анкете собраны вопросы, вызывающие разного рода опасения, которые приходят в голову тем из нас, кто так или иначе заинтересован в том, чтобы реализовать вызов Карлоса Кастанеды и воплотить его в образ жизни. Не все вопросы или сомнения, которые были заданы, являются чувствами всех практикующих. Но, безусловно, все ответы имеют значение для всех.

Мы, практикующие, чувствуем желание общения и дружеской близости с вами, не впадая в социализацию. В какой-то момент эта близость стала «табу», породившей некоторую застенчивость, проявляющуюся как трудность задавать вопросы и выражать сомнение напрямую.

Инструктора тенсегрити: Давайте преодолеем эту застенчивость — все мы! Мы, инструкторы, несем ответственность за это, и нам пора двигаться в новом направлении. Это новая эра, и мы все отправляемся вместе в это путешествие. Ваше восприятие и опыт имеют ключевое значение. Они помогают нам указать направление, в котором нам всем нужно двигаться. И клей, который будет удерживать нас вместе во время плавания, — это абстрактная привязанность.

Возникает вопрос, есть ли у вас ясное осознание в Тонале, о курсе движения или о новом направлении; читаете ли вы в бесконечности или как вы это знаете?

Мы перепросматриваем. Нагваль сравнил это с движением впереди поезда, лицом к лицу со временем, которое накатывает на нас. Этот поезд немного отличается от большинства, потому что здесь нет рельсов — мы обнаруживаем их во время путешествия. Мы читаем энергию и следим за ней там, где она течет сегодня, а не там, где она была вчера.

Как мы узнаем, следуем ли мы этому потоку? Мы узнаем это из того, что, когда мы движемся в этом направлении, все работает. Если это не работает, мы туда не идем или сразу меняем направление. Нагваль дал нам определенные указания. Он приобщил каждого из своих учеников к определенным аспектам Знания, направляя каждого из них к чтению энергии в соответствии с его предрасположенностью. Это означает, что никто из нас не может сам увидеть все направление, в котором мы движемся — целиком; мы должны работать вместе; и даже так, каждый из нас должен нести свою собственную ответственность и быть, как называл Нагваль, энергетически доступным, наблюдая за поездом.

«Будьте моими глазами и ушами!» он говорил нам. Теперь мы должны быть глазами и ушами для других. Бесконечность — вот что указывает направление, в котором нужно двигаться. Следование ее потоку — это вызов, с которым сталкиваются все — как практикующие, так и инструкторы.

Ученики дона Хуана наблюдают за нами в этом намерении точно так же, как Флоринда Матус делала это с учениками дона Хуана после того, как он ушел. Для практикующих участие в группе практики тенсегрити — это способ подтолкнуть себя к передней части поезда. Мы привыкли, что у нас есть руководитель, который нам приказывает. И таким образом, работая вместе, без этого лидера, мы входим на новую территорию; мы перемещаем наши точки сборки.

Мы можем быть в головном вагоне поезда на работе, дома, во всех сферах нашей жизни. Это непростой путь. Нагваль сказал нам, что для достижения цели без чьего-либо командования, без лидера, лично говорящего нам, что делать, требуется стальная отвага. Мы умираем от желания иметь близкий к нам авторитет, который интерпретирует для нас вещи, заботится о деталях и дает нам распоряжения.

Есть сильная тоска по присутствию ведьм, которая проявляется по-разному, от сомнений до печали. Есть ли шанс, что мы их снова увидим?

Ученики Дона Хуана сказали нам, что всякий, кто хочет, может найти их там, где нет чувства жалости к себе. Это не означает резкости; скорее, это означает отсутствие жалости к себе или отсутствие жалости к другому человеку, основанное на идее, что мы лучше других. Это также означает, что мы стоим бок о бок, не ожидая, чтобы нас подхватили или спасали, а смотрим в одном направлении: в бесконечность. Они сказали, что это наше время; они могут только направлять нас — мы должны действовать.

Есть люди, которые были близки к Нагвалю; перед лицом его отсутствия у них возникает чувство потери, как будто Птица Свободы улетела.

Если бы Птица Свободы исчезла, у нас не было бы возможности поговорить с вами или устраивать семинары по магических пассам. Сам Карлос Кастанеда был разочарован, когда дон Хуан ушел, о чем он писал в «Колесе времени». Но он не мог позволить себе застревать в этом. «Воин осознает свою боль, — однажды сказал ему дон Хуан, — но не сдается ей. Состояние ума воина, вступающего в неизведанное, не является печалью; напротив, он счастлив, потому что его великая удача позволяет ему чувствовать себя смиренным».

Как единая группа практикующих мы входим в Неизвестное. Каждый из нас должен решить, хотим ли мы это сделать — с ликованием бежать за Птицей Свободы, не имея никаких гарантий, что мы доберемся до нее. Для нас это нечто изысканное.

Многие люди считают, что интерес к ведению бизнеса преобладает над интересом к поддержанию предпосылок Нагваля, особенно к поиску свободы вне социального порядка; что деньги правят жизнью.

Нагваль сказал нам: Единственная кампания для воина — это свобода. Таким образом, мы не привязаны ни к какой политике зарабатывания денег или к какой-либо другой политике. Мы следим за энергией, протекающей во Вселенной. Прямо сейчас открылся семинар, на котором будут представлены магические пассы и будет пролит свет на все, чему нас учил Карлос Кастанеда — вещи, к которым мы только начали обращаться посредством проведения таких семинаров.

Проведение семинара сопряжено с определенными затратами. Нагваль рассказал нам, как и многим практикующим, что в течение нескольких лет он преподавал магические пассы бесплатно (а именно с 1984 г. по 1993 гг – прим переводчика). Никто их не практиковал. Их воспринимали как любопытную новинку, не более того. Он обнаружил, что когда люди платят деньги, чтобы узнать магические пассы, то они всерьез обращают внимание. Люди начали со страстью практиковать магические пассы и формировать группы практики.

Следование по пути воина становилось чем-то, что отличалось от изолированного и тайного намерения или слабого желания, которое казалось ранее невозможным. Это положило начало новой эре – объединённому энергетическому телу практикующих.

Предложение бесконечности — это концепция или реальная возможность?

Некоторые из нас когда-то задавали Нагвалю этот вопрос. «Не верьте мне, — говорил он. «Не путешествуйте только мысленно. Узнайте сами!»

Мы знаем, что задача безбрачия индивидуальна, но есть ли магические пассы или дыхания, которые способствовали бы смене направления, когда гормоны становятся невыносимыми? Практикующие-мужчины, которых сильно привлекают «las nenitas» (девочки прим.переводчика), хотели бы услышать больше комментариев на эту тему и на то, как оставить социализацию позади.

По их схожести, мы ответим на эти вопросы вместе. Нагваль сказал нам, что нет способа избавиться от наших стремлений, и что мы также не можем оставить нашу социализацию позади. Мы уклоняемся от них, а также используем их в наших интересах.

Почему бы не работать вместе, как мужчина и женщина, чтобы отточить нашу осознанность, вместо того чтобы держать себя взаперти жестких ролей и моделей поведения, которые мешают нам сновидеть?

Проблема взаимодействия друг с другом, в котором мы не пытаемся контролировать или владеть друг другом, намного сложнее, чем следование обычному ритуалу ухаживания. Требуется гораздо больше воображения. Видящие рекомендуют молодым практикующим воздержание, потому что нас научили подходить к сексуальности с точки зрения инвестора.

«Все магические пассы помогают нам лучше осознавать природу наших желаний — особенно в серии магических пассов под названием «Магический Код шаманов Древней Мексики», которые мы собираемся представить и отработать на этом семинаре. Эти магические пассы дают нам осознание того, что у каждого из нас есть «мама» и «папа» внутри, в нашей ДНК. Они помогают нам выйти за рамки скучных представлений о существе, которое ищет снаружи себя в поисках жизненной силы, которую оно уже имеет, но не использует.

Ученые говорят нам, что мы используем лишь небольшой процент нашей ДНК — менее 5%. А как насчет остальных 95%? Почему бы не узнать, что там?

Есть ли какие-то конкретные стратегии, которые помогут нам сосредоточиться во время перепромотра? Как сломить сопротивление перепросмотру?

Мы можем усилить внимание и сломить сопротивление перепросмотру, отказавшись от привычки делать перепросмотр болезненной обязанностью. Наслаждайся этим!

Нагваль иногда предлагал нам новую задачу. Если был жаркий день или мы устали, мы отвечали: «Хорошо, я постараюсь это сделать». «Нет», — говорил он. «Воины не пытаются. Они намеревают. Они делают. И они не инвестируют».

Перепросматривая, мы облегчаем нашу ношу, избавляемся от нашей личной истории и обычаев, что делает наши точки сборки подвижными. Как это может быть скучным или тяжелым? Только если мы подходим к задаче со своими старыми идеями, которые заставляют нас думать, что мы получаем награду только в результате глубоких страданий. Нагваль учил нас, что все, что нас окружает, может помочь нам увидеть нашу жизнь — фильмы, взаимодействия, воспоминания, еда, фантазии.

Каждый из этих предметов подобен снимку наших собственных паттернов. Что вас тронуло в этом фильме? Что вы упустили, и заметил ли кто-то другой? Что вас беспокоило в разговоре за обедом? Это явные признаки, которые помогут нам увидеть и осознать собственные действия.

Прежде чем судить другого человека, у нас есть дисциплина, чтобы взглянуть на себя и увидеть, что делаем мы.

Какое отношение мы должны иметь в повседневной жизни к насилию над природой? Какова наша позиция по этому поводу? Что значит лечить землю «ты»? Не становясь поклонниками Гринпис, мы чувствуем, что должны уважать землю и заботиться о Pacha Mama в смысле любви, которую испытывал к ней дон Хенаро, а не потому, что мы собираемся ее «спасти»; просто из благодарности.

Да, именно так. Для видящих Земля — ​​чувствующее существо, к которому относятся с глубокой любовью и восхищением, с тем уважением, которое мы испытываем, когда обращаемся к кому-то на «Вы». Поэтому мы не тратим впустую то, что дает нам Земля точно так же, как мы не тратим впустую нашу собственную энергию, балуя себя. Мы не более важны, чем другие существа, живущие на земле, например, деревья, которые дают нам эту роль. Мы используем бумагу, когда она нам нужна, но мы не тратим ее зря, делая дополнительные копии чего-то только для нашего удобства, пишем в середине страницы, а затем выбрасываем ее. И если у нас есть что-то, что мы больше не можем использовать, мы избавляемся от этого наилучшим образом, с легкостью, без навязчивых идей и без попыток убедить других сделать то же самое.

Чтобы развить внимание сновидения, вам нужно удерживать внимание между бровями — есть совпадения с определенными областями на теле. Как вы с этим с этим справляетесь?

Есть определенные области тела, которым легче управлять вниманием во сне, а другим — труднее. Мы можем обратить внимание на различные участки тела, например на икры. Мы собираемся исследовать этот путь на семинаре в Мексике в серии магических пассов, называемых «Картирование Тела». На более базовом уровне внимание в повседневной жизни напрямую влияет на внимание во сне. Если нас беспокоит, что о нас думает начальник или любит ли она его больше, чем меня, тогда мы не сможем найти руки в наших снах, не говоря уже о том, чтобы войти в настоящие сновидения. С другой стороны, если мы артистично живем в нашей повседневной жизни, тогда мы обнаружим, что и наши сновидения наполнены красотой.

Помогают ли ежедневные попытки вспомнить обычные сны развитию внимания сновидений?

Очень своевременный вопрос. Это помогает — если воспринимать это как упражнение на внимание, а не как анализ или самовосхваление. Мы собираемся рассказать об этом на семинаре — есть определенные магические пассы, которые сопровождаются запоминанием снов после их практики.

Практика тенсегрити облегчила восприятие нашим телом. Но иногда линейный ум прерывает поток. Как мы можем восстановить этот поток? (Это такая ситуация, когда ваше тело говорит вам, что делать, но вы начинаете сомневаться, ждать, колебаться. Когда это происходит, мы чувствуем, что тело остается пассивным, закрытым.)

Нагваль сказал нам, что это ужасный результат того, чтобы быть продуктом скучного зачатия: сомнение. Он сказал нам, что одним из простейших лекарств от состояния ограниченной концепции было дыхание, позволяющее телу соединиться с воздухом за его пределами и с новыми озарениями, которые это приносит. «Вы должны настроить тело, — сказал он, — чтобы намерение восприятия превалировало над намерением сомневаться». Он сказал, что нельзя одновременно сомневаться и сновидеть. Он сказал, что мы никогда не избавимся от сомнений. Мы просто отправляем их на задние ряды, чтобы отнять у них бразды правления.

Мы хотели бы пояснить, как использовать магические пассы для изменения филума. Это о превращении в насекомое? Некоторые из нас понимали, что они имеют отношение к выравниванию восприятия и к тому, как насекомые — выравнивая восприятие в целом — действуют как группа как организм, как единое существо для своего выживания, и это дает им другие эволюционные возможности. Мы думаем, что было бы уместно обратиться к этому сейчас по поводу звуков насекомых, которые будут показаны на семинаре.

Какой прекрасный вопрос. Магические пассы, которые включают изменение типа с точки зрения энергии, практикуются, чтобы дать нам новую точку зрения, которое приходит с новым положением точки сборки. На самом деле мы не знаем всех последствий того, что приносят эти магические пассы. Мы обнаруживаем их, применяя их на практике.

Нагваль предупредил нас не слишком много умствовать об эффектах магических пассов. Он сказал, что мы любим пытаться делать вещи знакомыми, как туристы, которые тащат за собой в джунгли все свои домашние удобства. Он сказал, что непосредственный опыт гораздо ценнее, чем предположения. «Просто сделай магические пассы, — говорил он нам, — и узнай, куда они ведут. Магические пассы Олинды, которые мы будем практиковать в форме под названием «Пыльца Бесконечности», приносят нам странное осознание существа наподобие мотылька, сознание, которое требует нового синтаксиса для описания себя.

Мы выясняем, что делают эти магические пассы. Нагваль сказал нам: «Вы можете заметить, что появляется новая линия мысли. Вы можете обнаружить, что формулируете фразы, которые не имеют ничего общего с теми, которые вы сформулировали ранее». Возможно, мы обнаруживаем, что общаемся друг с другом как группа практиков, используя другой синтаксис. У насекомых действительно есть синтаксис, и с точки зрения видящих люди не так хорошо умеют пользоваться своим собственным. Мы не отказываемся от того, чему научились, но почему бы не изучить другие, и свободно говорить на многих языках?

Многие практикующие спрашивали нас, что мы подразумеваем под «объединенной группой практикующих» или «групповым сновидением». Тот, кто энергетически доступен, находят себя внутри сновидения, которое нагваль соткал для нас, сновидения, в котором мы посылаем сигналы сознания друг другу, вместе ища свой путь.

Находим наш путь вместе Эти сигналы можно посылать откуда угодно — нам не нужна географическая близость, чтобы слышать друг друга. Нам просто нужна дисциплина: искусство испытывать благоговение.

Интервью опубликовано в Fractalum 1, Мексика, октябрь 1999 г.
Магическое наследие предков

Магическое наследие предков

Классы по учениям Карлоса Кастанеды и наследия линии Дона Хуана

По четвергам 7, 14, 21, 28 октября

На этом цикле классов мы еще глубже зайдем в перепросмотр наших наследственных линий.

Мы начнем изучать то, что передали и оставили нам наши родители, бабушки и дедушки, прадеды и прабабки, а также наши древние, забытые предки. Мы найдем магические корни своих родовых линий. Мы исследуем опыт, переданный нам из поколения в поколение и, помимо переданных нам семейных вызовов, осознаем невероятные ресурсы и возможности, которые принадлежат нам по праву рождения. Такого рода перепросмотр позволит нам получить доступ к своим собственным неиспользуемым силам и потенциалам.

Мы построим карту (генограмму) нашего рода. И будем практиковать магические пассы, перепросмотр в различных формах, а также упражнения по сновидению своих предков.

Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM

Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.

РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией!   Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com.

Внимание участникам с Украины — перевод перечислением по номеру карты можно сделать со счета Приват банка по номеру карты, или через мобильное приложение ВестернЮнион (нужно его установить и привязать к номеру). Или через Paypal Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com. После оплаты напишите на почту или в Воцап о факте оплаты

Место без жалости. Онлайн классы

Место без жалости. Онлайн классы

Сражаясь с тысячеголовым чудовищем

Онлайн-практики по перепросмотру, сновидению и практике наследия Карлоса Кастанеды

По четвергам 9, 16, 23 и 30 сентября

 

«По словам Нагваля Хулиана, чувство собственной важности — это чудовище о трех тысячах голов. Противостоять ему и победить его можно лишь в трех случаях. Во-первых, если отсечь все головы последовательно; во-вторых, — достичь того загадочного состояния, которое называется местом без жалости, постепенно разрушающего чувство собственной важности; и в-третьих — если за мгновенное истребление трехтысячеголового чудовища заплатить своей собственной символической смертью».

— «Сила безмолвия»

Достижение места без жалости – самый мягкий и гармоничный способ обуздать многоликое чудовище жалости к себе. При достижении этой позиции, жалость сама собой осыпается и обрушивается, как фасад старой декорации, лишенной своих креплений.

На четырёх двухчасовых занятиях мы будем исследовать свою личную историю в поисках моментов переживания безжалостности. Мы найдем и обнаружим наши механизмы делания собственной важности. Мы совершим ряд неделаний для сдвига в состояние отсутствия жалости к себе.

Практики онлайн пройдут по четвергам в 20-00 по московскому времени, через программу ZOOM

Стоимость — по абонементу 2,5 тыс. рублей за 4 занятия.

РЕГИСТРАЦИЯ: Ваша оплата считается регистрацией!   Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com.

Внимание участникам с Украины — перевод перечислением по номеру карты можно сделать со счета Приват банка по номеру карты, или через мобильное приложение ВестернЮнион (нужно его установить и привязать к номеру). Или через Paypal Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com. После оплаты напишите на почту или в Воцап о факте оплаты

Созвездие Северная Корона

Созвездие Северная Корона

Кастанеда объяснил, что Северная Корона была наиболее важным созвездием из трех, попадавших в сферу интересов магов их линии. Северная Корона, как он объяснял, была важна, по крайней мере, по двум причинам:

1) то, как время суток, в которое вы родились, соотносится с моментом, когда Северная Корона оказывается в зените, влияет на то, должны ли вы предпринимать действия немедленно, после того как почувствовали импульс, или же выждав некоторое время (которое определяется временем между моментом вашего рождения и зенитом Северной Короны);

2) сновидение в момент, когда Северной Корона достигает зенита позволяет «посещать иные миры».

Карлос Кастанеда объяснил, что ему нужны даты и время суток, когда мы родились, чтобы определить, когда в день нашего рождения созвездие Северной Короны (Corona Borealis) находилось в зените. Маги древности всегда подчинялись этому особому созвездию. Когда оно было почти в зените, они предпринимали действия. Если они были рождены за несколько часов до того, как Северная Корона оказывалась в зените, то они должны были также выжидать несколько часов после того, как почувствовали импульс действовать перед тем, как начать предпринимать какие-либо шаги.

Кастанеда также сказал, что двумя другими созвездиями, которыми интересовались маги, являются Жираф (Camelopardalis), очень протяженное созвездие, напоминающее жирафа, и Волосы Вероники (Coma Berenices). Эти два созвездия в большей степени связаны со сновидением.

Кастанеда сказал нам, что мы должны присвоить каждому участнику группы «уникальный код», основанный на том, как соотносится время его рождения и зенит Северной Короны. В этот день он рассказал, что «Северная Корона имеет влияние на магов. Она связана с действием. Если вы подождете и предпримете что-нибудь в момент, когда Северная Корона находится в зените, это может и не закончится успешно, но тогда это будет шикарный провал. Что бы вы не делали, Северной Корона влияет на это».

В разговоре с Флориндой Доннер годом или около того позже, она также подтвердила, что эти три созвездия были «очень серьезной темой для дона Хуана», и что он считал необходимым лично убедится, что все его ученики отслеживают их положение в небе.

***

Он сказал, что созвездие Северной Короны имеет форму подковы и видно из Северного Полушария. Кастанеда сообщил, что момент его собственного рождения пришелся на время, почти на целый день опережающее зенит Северной Короны, так что ему приходится ждать почти целый день, точнее восемь часов, после того как он почувствовал импульс к действию, и затем он «делает, или не делает это».

Однако эта практика дает ему достаточно времени, чтобы правильно рассчитать момент. Он рассказал, что созвездие Северной Короны состоит из одной тусклой звездочки, которая образует треугольник с двумя другими. Он сказал, что ее трудно увидеть в чистом небе в сельской местности Мексики, но «гораздо легче разглядеть в местной загрязненной атмосфере».

Звезда, которую он упоминал — это звезда R Северной Короны, она составляет маленький треугольник с двумя другими, треугольник, который лежит в основании подковы. Как это написано в «Звездах Петерсона» (Peterson Stars) и «Руководстве по расположению планет» (Planets Field Guide) эта звезда «является одной из самых необычных на звездном небе. Она остается звездой 6 звездной величины в течение периода от нескольких месяцев до нескольких лет, а затем неожиданно гаснет до 11 звездной величины или даже меньшей, на время, не превышающее нескольких недель. В то же самое время ее спектр поглощения пропадает, а спектр излучения появляется. Звезда R Северной Короны — звезда, богатая углеродом, и, очевидно, иногда она бывает окутана облаками углеродной сажи, которые экранируют ее фотосферу, повышая ее спектральные линии, а относительно более горячая хромосфера формирует спектр излучения. Облака сажи были обнаружены при наблюдении звезды в инфракрасном диапазоне».

Карлос предостерег нас, чтобы мы больше никому не говорили, когда родились. Он сказал, что мы можем делать также как он и говорил: «29», или любую другую цифру, наобум. Он рассказал случай, когда он ходил к офтальмологу и на вопрос, сколько ему лет ответил «32». Офтальмолог засмеялся и сказал, что у него глаза не на 32 года. Кастанеда невозмутимо отвечал, что это «генетическое отклонение».

материалы из воспоминаний участника Воскресных классов Кори Донована. 

Магический Танец Сильвио Мануэля и Хуана Тумы — онлайн

Магический Танец Сильвио Мануэля и Хуана Тумы — онлайн

Онлайн-практика магических танцев

Сильвио Мануэля и Хуана Тумы

4 сентября, 18-00, Москва

На двухчасовой онлайн-практике мы разучим основные движения элегантных магических танцев Сильвио Мануэля и танца осознания смерти Хуана Тумы и попрактикуем их под соответствующую музыку. Также вспомним танец Земли и и исполним ряд других магических пассов в танцевальной манере.

В качестве примера Дон Хуан привел одного из своих ближайших помощников, мага по имени Сильвио Мануэль. Его приверженность магическим пассам шаманов древности и получаемое от их выполнения удовольствие были столь велики, что он придал им форму движений современного танца. Дон Хуан охарактеризовал Сильвио Мануэля как великолепного акробата и танцора, чьи танцы почти целиком состояли из магических пассов.

Карлос Кастанеда

Сильвио Мануэль был замечательным танцором. Его знание индейских магических танцев было просто феноменальным. Он двигался с восхитительной непринужденностью и часто просил меня потанцевать с ним. Что бы это ни было, венесуэльский ли джоропо, камбия, самба, танго, твист, рок-н-ролл или томное болеро, он все их знал.

Флоринда Доннер Грау — Жизнь в сновидении

Время практики: Суббота, 4 сентября, с 18-00 до 20-00 по МСК

Практики онлайн пройдет через программу ZOOM. Ссылка будет выслана после оплаты.

Стоимость участия — 750 рублей.


РЕГИСТРАЦИЯВаша оплата считается регистрацией!   Для тех, кто не сможет лично участвовать онлайн, будет возможность получить видеозапись. Пишите по емейл don.vertigo@gmail.com или через вотсап +79169121410 (Олег) Для регистрации оплачивайте онлайн переводом по номеру карты №4276380076246771 (Сбербанк)) либо по Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com.

Внимание участникам с Украины — перевод перечислением по емейлу можно сделать через Paypal Paypal на емейл don.vertigo@gmail.com. После оплаты напишите на почту или в Воцап о факте оплаты

А пока…. послушайте, под какую музыку танцевал Сильвио Мануэль:

 

Незаполненный чек чистой любви

Незаполненный чек чистой любви

В ранних лекциях и высказываниях учеников Дона Хуана несколько раз проскальзывало такое понятие, как «Незаполненный чек чистой любви» (The Blank Check of Sheer Affection). В чем смысл этого понятия, о чем речь?

Флоринда Доннер-Грау в одном из интервью пояснила, что речь идет о том, что, разговаривая или общаясь с тем, кого любим, маг в этот момент уделяет ему 100% своего внимания. А поскольку это внимание экстраординарно, то и воздействие массы этого внимания на человека, которого мы любим, сдвигает его точку сборки. Таким было воздействие, например, Карлоса Кастанеды на людей, с которыми он общался. Да и, собственно говоря, на самого Карлоса так влияло внимание его учителя, дона Хуана Матуса, смещая его восприятие.

И все же, это пояснение не раскрывает суть «Незаполненного чека».

Давайте для начала приведем цитату из книги современного французского писателя Паскаля Брюкнера «Парадокс любви»:

«Признание в любви — незаполненный чек, и нам не терпится обналичить сумму: чудный дар превращается в долг, мы хотим возместить расходы. «Я тебя люблю»: ты должен вернуть мне любовь, если можно, сторицей. Когда любви предоставляют слово, она использует язык сделки: открывается счет, а кредитор и должник постоянно меняются ролями. Стоит одному из них, подводя итог, счесть себя обманутым, баланс нарушается. Любить — значит, прежде всего, выделить из человеческого сообщества одно существо, оставить мир и ничего не знать, кроме этого существа. Но такая жертва требует возмещения, и по возможности с процентами. Избранник должен ежедневно доказывать нам, что мы были правы, поднимая его на пьедестал и пренебрегая другими возможными поклонниками».

Писатель очень точно описывает вполне среднестатистическую точку зрения на признание в любви: наше эго стремиться «обналичить» «чек любви», получить «компенсацию» и доже «проценты». Так работает наш встроенный разум: «мне, мне, мое, я, я, я». Даже за самые сильные и абстрактные чувства цепляются щупальца эгоистических ожиданий.

Незаполненный чек любви воина означает, что он, вместе с признанием в любви, передает человеку нечто вроде символического «незаполненного банковского чека», с непроставленной суммой и подписью-обещанием. Это жест тотального доверия духу, который привлек нас к этому человеку и зажег наш внутренний огонь. Это жест приглашения в совместное путешествие, жест открытия двери, это дар силы.

Что сделает получатель этого «незаполненного чека»? Пойдет и снимет, условно говоря, все деньги с вашего счета чтобы удовлетворить свои эгоистические потребности? Порвет и выкинет ваш чек в лужу? Или позаимствует немного с вашего счета, чтобы измениться самому и совершит безупречные действия, чтобы встать под крыло Птицы Свободы?

Это собственный выбор получателя.

В этом смысле все мы, читатели книг Карлоса Кастанеды, являемся получателями его собственного «незаполненного чека чистой любви». Что мы сделаем с тем знанием, которое открыл для нас нагваль?

Это наш выбор. Выбор каждого. И этот выбор происходит на многих уровнях, видимых и невидимых.

Что такое сталкинг? Тайша Абеляр

Что такое сталкинг? Тайша Абеляр

Одна из основных ловушек старых магов, которые для того, чтобы сместить точку сборки, делали упор на техниках сновидения, но не обладали техникой сталкинга, которая необходима для того, чтобы опять ее уравновесить. Это вопрос равновесия, ведь пока у вас нет трезвости и контроля, то что это за место, в которое смещается точка сборки?

Вы смещаетесь в другие миры, вы теряетесь в этих мирах и вы никогда не сможете вернуться на этот уровень — вот что происходит с вами в этом месте. Мы [новые видящие] перемещаемся в другие миры, но мы также возвращаемся в эту реальность, смещаясь туда-сюда. И мы владеем этим контролем.

То, что делает сталкинг, — это фиксирует точку сборки в новом положении, где бы она ни находилась. Она может быть совсем в другой реальности, но вы все еще хотите при этом поддерживать состояние трезвости и свое сознание, свое осознание, которое должно оставаться целостным. И тут приходит на помощь техника сталкинга, потому что, если вы это утратите то ли из-за испуга, то ли из-за индульгирования, или просто благодаря полнейшему невежеству, вы утратите все.

[В другой реальности] вы хотите сохранить способность поддерживать порядок, и сталкинг дает вам возможность создать реальность там, где бы вы ни находились, посредством создания структуры, предписания порядка, сохранения способности рассуждать. Вы сохраняете способность рассуждать даже в том случае, когда находитесь совсем в другой реальности. Вы продолжаете поддерживать свое осознание.

Вы пытаетесь привести в порядок непонятные ощущения, тот хаос, который представляет собой Вселенная. Таким образом, куда бы вы ни сдвинули точку сборки, энергия, идущая на поддержание вашего осознания целостным, тоже должна быть там. Вот каковы предварительные условия для смещения в другие реальности.

Ваша светимость и ваше осознание, которые являются точкой сборки, остаются теми же везде. Но это не является чем-то «человечным». Ваше осознание не должно быть «человечным», это ошибка, которую вам не следует делать. Все, что является человечным, вы оставляете позади.

……

Сталкер — это тот, кто делает себя ненавязчивым, сталкинг — это искусство быть незаметным.

У сталкера нет никакого «Я», никаких шаблонов, никаких установок, никаких требований, никаких желаний. От всего этого можно избавиться с помощью вспоминания. Кроме того, есть некоторые другие вещи, для которых оно нужно тоже, а именно — остановка внутреннего диалога. Так, чтобы, когда вы находитесь здесь и сейчас, вся ваша энергия была с вами, так, чтобы вы могли не настаивать на повторении тех же самых шаблонов поведения. И способ, с помощью которого мы вселяем в себя эти шаблоны, — это внутренний диалог, во время которого мы повторяем себе некоторые вещи вроде «О, я нехороший», «Они мне не нравятся» или «Я вынужден быть таким, утвердить себя здесь». То, что проходит через сознание человека, — это постоянный поток мыслей или подтверждений своего «я». Поэтому маги говорят, что вы должны положить конец этому постоянному усилению своего «я», которое представляет собой фиксированное положение точки сборки.

Теперь, когда вы выполнили дыхание со вспоминанием, вернувшись назад в прошлое, потом переместившись в настоящее, плюс эта сильная концентрация, которая необходима для того, чтобы сидеть здесь и визуализировать все эти вещи, — все это слегка сместило вашу точки сборки. И вы будете это замечать всякий раз, когда занимаетесь вспоминанием. Вы увидите: о Боже, вы делаете это снова, и десять лет спустя делаете то же самое. Опять тот же характер взаимоотношений, тот же тип мужчины, тот же тип женщины.

Каждому из нас известен кто-то, кто заявляет, что он всегда выбирает трудных женщин. Я не знаю, что это значит, но это правда. Похоже, этот человек как будто обречен на трудные взаимоотношения. Так что шаблон поведения повторяется — не важно, каков он, и всякий раз вспоминание позволяет это увидеть. Сидящий в нас наблюдатель стремится вырваться. Потом, когда вы проделаете это и вернетесь к своей повседневной жизни, вы станете спокойнее. Выполняя эту технику раз в неделю, вы остановите внутренний диалог. Именно это я описываю в своей книге.

В книгах Карлоса Кастанеды содержится множество подобных вещей — определенных техник пристального созерцания. Может быть, вы владеете многими такими техниками. Например, вы просто удерживаете на какой-то момент пламя спички, потом вы опускаете ее кончик, потом вы переворачиваете его вверх ногами, после этого вы слегка охлаждаете ее кончик, в то время как она продолжает гореть, опять переворачиваете, держите его в своей левой руке и смотрите, как пламя сжигает основание спички у самых ваших глаз, и это успокаивает ваш ум.

Вы можете использовать любую простейшую технику медитации. Я не могу сказать, что вам трудно будет перейти к восточным медитативным техникам, потому что вы уже занимаетесь вспоминанием и не хотите фиксироваться ни на каком виде медитации. Все, что мы делаем сейчас как абстрактные маги, — это применяем минимум техник, которые могут помочь нам уйти от «я». Мы не хотим усиливать свое эго: «сейчас мы медитируем» или «сейчас мы…»

Мы не хотим ничего к этому добавлять. И когда вы увидите, от какого количества всякой всячины вы должны освободиться, вы с удовольствием позаботитесь о том, чтобы больше ничего к этому не добавлять. И вы не захотите добавлять ничего, чтобы стать значительнее в других областях просто потому, что вы начнете избавляться от некоторых из этих старых вещей. И вот здесь приходит безупречность. Вы хотите поддерживать свое повседневное поведение на безупречном уровне, а это означает, что вы все делаете наилучшим образом, наилучшим доступным вам образом. Вас больше не интересует все новое и новое утверждение своего эго, или самоутверждение, или защита своего «я».

Основная часть энергии действительно идет на защиту своего «я», если оно все время подвергается нападениям, то слева, то справа… Я имею в виду — вы не можете выйти из дому, чтобы не наткнуться на что-нибудь, что представляет для вас угрозу, или ваш босс сказал вам что-то не то, или кто-то не так на вас посмотрел, и все это терзает вас. Вернувшись, вы вынуждены убеждать себя: «Я не так плох. Они просто меня не понимают». Ум мечется, как молния, стараясь наложить заплаты. Но вы не должны этого допускать. Вас больше не интересует защита своего «я». Вы заинтересованы в том, чтобы освободиться от этого «я», достигнуть его верхушки.

У дона Хуана есть хорошая поговорка: «Отбрось свое «я» и ничего не бойся». Итак, если у вас нет «я», вам абсолютно нечего бояться, потому что все страхи, разочарования приходят от мысли о своем «я» или от какого-то ожидания того, что вы не получите удовлетворения. Но, как вы знаете, не обязательно происходят плохие вещи, случаются и хорошие, и тогда вы чувствуете себя хорошо. Так что возможны два пути.

Сталкеры действительно индифферентны, они отстраненные. Сталкеры на самом деле стремятся отделить себя от своего «я». Это можно сформулировать как желание отделить осознание от того положения точки сборки, где общество, наши родители… Тот факт, что мы родились в определенной семье, имеем определенные взаимоотношения, побуждает нас к каким-то действиям, принуждает нас — по существу, лишает нас свободы. Поэтому, когда мы благодаря вспоминанию отделяем себя от всего, что постоянно происходит, мы держимся на поверхности. Точка сборки освобождается. Она может перемещаться, и очень гармонично. Она может перемещаться без помощи психоделиков, без чьей-нибудь внешней помощи, без помощи Нагваля. Вы несвободны потому, что в любой момент у вас есть что-то такое, от чего вы зависите.

Единственная вещь, от которой действительно зависит современный маг или сталкер, — это нечто настолько абстрактное, что он называет это дух, Неведомое. Освободившись от своего я, они отдают его в подарок Орлу. Они отдают себя символической смерти. И тогда, как они говорят, Орел разрешает безупречному воину побег.

Это метафорическое описание того, что тот, кто прошел вспоминание и высвободил свою энергию из ожиданий повседневной жизни, может перемещаться куда угодно. Он способен на контролируемые сновидения, потому что даже в сновидении у него нет «я». И это опять-таки отличает магов древности от современных. Старые маги имели очень тяжелое эго, поэтому во время сновидения они, конечно, могли заблудиться и быть захваченными различными уровнями сновидения. Они были неспособны вернуться назад, потому что были слишком тяжелыми. Но у них были свои идеи о Силе, и они буквально были одержимы этими идеями.

Сталкер не одержим абсолютно ничем. Он рассматривает весь мир как «контролируемую глупость». Это означает, что все, что существует, должно быть использовано. Существует порядок, существует структура. Но их нельзя принимать всерьез, потому что существуют другие порядки, другие структуры, бесконечное множество слоев этой луковицы реальности, и он может идти куда угодно. Но где бы он ни находился, он создает свой порядок и свою структуру, и, когда им движет дух, что-то перемещает точку сборки, и она перемещается куда угодно. Он остается безупречным в своих сновидениях, он остается безупречным в повседневной действительности, если и когда он там. Но сталкеры начинаются здесь, в повседневной жизни, вот почему вспоминание реально для каждого.

Они начинаются здесь, прямо там, где любой из вас находится. И вы начинаете со своего инвентарного списка и своего места, вы сметаете свое прошлое, потом вы делаете себя внутренне безмолвными, так что перестаете накапливать мусор, используя определенные виды пристального созерцания и — я не говорю ни о какой акробатике или чем-то подобном, — это просто некоторые магические пассы, которые передаются из поколения в поколение. Или просто спокойное сидение — вы даже можете не называть это медитацией — просто отключение внутреннего диалога. И вы продлеваете эти моменты молчания.

А потом вы получаете силу, которая приходит из абсолютного безмолвия. Это само по себе позволяет точке сборки перемещаться из своего повседневного состояния в состояние повышенного осознания. Способность распространить безмолвие на все, что бы вы ни делали. И вы при этом активны. Что бы вы ни делали — выполняете свою работу, ведете машину, — вы делаете это в состоянии безмолвия, потому что у вас нет мыслей о посягательстве на вас.

И вы, конечно, используете мелких тиранов этого мира, потому что это хорошо, так что занимайтесь вспоминанием… И я должна заметить, что это должно быть не просто одно вспоминание… на самом деле это постоянный процесс, потому что после того, как вы закончите со всеми сексуальными встречами, вы должны будете проделать это со всеми, с кем вам довелось встретиться в вашей жизни.

Потом вы можете к некоторым темам вернуться опять. Вы заметите, что многие вещи подобны; когда вы будете работать, или что-то случится в течение дня, вы заметите, например, мальчика, который толкнул вас, который докучает вам. Тогда вы можете посмотреть, почему он докучает вам, и для этого вы можете использовать некоторые темы.

Желание нравиться кажется настолько обычным. Каждый, кажется, хочет встретить кого-то, кому бы он понравился, кто бы поддерживал его, одобрял его действия. Это должно пройти, но это очень сильная движущая сила, которая удерживает нас на линии, ведь, пока у вас это есть, это похоже на морковку, которой вас манят, размахивают перед вашим носом. Когда есть кто-то, кто манит вас, ваше тело, естественно, будет на это реагировать…

У магов существует теория относительно энергии, которую вы получаете при своем зачатии. Если ваши родители любят друг друга, я имею в виду в сексуальном смысле, если они переживали прекрасный момент, если для них обоих, матери и отца, момент вашего зачатия был огромным сексуальным переживанием, у ребенка будет этот огромный всплеск энергии. И его не будет беспокоить, нравится он людям или нет, ведь он обладает этим подлинным ощущением энергетического благополучия. Но, если один из партнеров скучал — маг дон Хуан всегда называл это «скучным зачатием» — или если их переживания были очень скучными… Или, может быть, родители даже не любили друг друга, а просто вступали в связь потому, что были женаты и привыкли заниматься этим в ночь на субботу, ребенок появится на свет с явным ущербом. И он всегда будет чувствовать, что ему чего-то недостает, и всегда будет хотеть нравиться. Он хочет нравиться своим ровесникам, он хочет нравиться своей маме, а ей он может вообще не нравиться.

Но это не просто теория, это то, к чему пришли маги благодаря своему видению. Они действительно видят, какой высокой энергетикой обладают светящиеся существа. Они могут видеть, как передвигается энергия. У некоторых людей она очень вялая, застойная, и, конечно, это выражается в чрезмерной кротости или в слишком низком уровне интереса к жизни. Люди такого типа скучают целый день. Таковы же и испытываемые ими чувства. Но у других масса энергии. Они все встречают как вызов. Для них все является приключением. Они естественным образом возвышаются над людьми. Они обладают этим божьим даром, разновидностью гипнотического воздействия на других и на все, что их окружает. И у них может вовсе не быть этой потребности нравиться, которая есть у других.

…..

Сталкеры выслеживают свое «я», так что, когда они находятся в мире людей, они постоянно следят за собой и видят, что происходит.

Люди хотят точно знать, что такое сталкинг. Существует два пути, чтобы приблизиться к этому. Во-первых, согласно общепринятому определению, сталкер — это тот, кто постигает искусство быть незаметным. Это тот, кто помещает себя на задний план, и существует определенный тренинг, который используется для того, чтобы стать незаметным. Я могу рассказать вам, почему необходимо быть незаметным.

Но разрешите мне предложить вам пару других способов объяснения сталкинга. Он предназначен для того, чтобы дать магу или практикующему толчок, а под толчком мы подразумеваем импульс, или небольшой всплеск энергии, так что точка сборки при этом слегка смещается. Здесь, я думаю, уместно поговорить о точке сборки, ведь это именно то, что является целью сталкинга.

Сталкеры стремятся переместить или сдвинуть точку сборки и с помощью этого изменить восприятие мира. Восприятие, конечно, можно изменить и с помощью сновидения, но сталкеры делают это в состоянии бодрствования. Итак, маги утверждают, что все, что мы видим, находясь в этой реальности в состоянии бодрствования, зависит от положения точки сборки. Я не сомневаюсь, что вы знакомы с книгами Кастанеды и знаете, что такое точка сборки, но разрешите мне описать ее еще раз. Это точка фокусировки свечения осознания светящегося кокона (ауры).

Мы считаем, что энергетическое тело человеческого существа состоит из бесконечного количества волокон света, каждое из которых обладает определенным осознанием. Так что их свечение — это свечение осознания. И на светящемся яйце, которое представляет собой энергетическое тело, существует точка повышенного свечения, где концентрируется осознание. По представлениям видящего, который видит светящееся существо человека, размер этой точки свечения примерно равен размеру мяча для гольфа. Но этот размер может изменяться; кроме того, точка может менять свое положение на светящемся теле. Место, где она располагается, определяется по ощущениям, потому что имеется соответствие между волокнами, которые составляют светящееся тело, и волокнами, которые охватывают всю Вселенную. Маги, конечно, придерживаются мнения, что Вселенная в целом состоит из бесконечного числа как ощутимых энергетических волокон, так и других, которые абсолютно недоступны восприятию человеческих существ. Там, где находится эта точка сборки, освещается некоторая область светящегося существа, и, когда это освещенное пространство соответствует тому, что есть снаружи, имеет место восприятие.

Интервью с Карлосом Кастанедой, 1975 год

Интервью с Карлосом Кастанедой, 1975 год

 

В начале прошлого года бразильский студент Луис Андре Коссобудзки, в то время учившийся в Калифорнийском Университете (УКЛА), встретился с ним на благотворительном ужине наряду с такими литературными деятелями, как Ирвин Стоун и Ирвин Уоллес. Пятнадцать месяцев спустя, в конце марта этого года от Кастанеды получены негативы фотографий, которые автор сделал в Мексике, и которые Veja публикует вместе с этим эксклюзивным интервью, данном при условии, что в Бразилии оно должно быть опубликовано прежде, чем в какой-либо другой стране.

Коссобудзки вспоминает встречи: «Я, моя жена и четыре пары зарубежных ученых были, пожалуй, единственными гостями на ужине, чьи имена не выгравированы на какой-нибудь доске почета. Мы старались оказаться за одним столом с Кастанедой, однако это не удалось, но после ужина он сам подошел к нам. Я тотчас сказал ему, что не верю в то, что он бразилец. Сначала мы говорили на английском, но потом он обратился к нам с лузитанской (региональный португальский язык — прим. пер.) беглостью (в том числе акцент) и сказал, что он родился в штате Сан-Паулу, в городе в долине Параиба, и провел большую часть своего детства в Юкуэри.

Так что мы договорились снова встретиться и пообедать вместе, но Кастанеда исчез на несколько месяцев. По телефону его литературный агент сказал, что он по-прежнему заинтересован в том, чтобы увидеться со мной. В конечном итоге, мы говорили с ним трижды: один раз у меня дома, а два других — в студенческом городке УКЛА, где он работал от четырнадцати до восемнадцати часов в день, занимаясь своими исследованиями по этногерменевтике (исследование интерпретации восприятия различными этническими группами).

Кастанеде, очевидно, тридцать пять лет, метр семьдесят роста и около семидесяти килограмм. Физически он что-то вроде кабокло (португало -индейские метисы) штата Мато Гроссо или даже северо-востока Бразилии».

Юкуэри. Муниципального города с таким названием в Сан-Паулу не существует. Однако Юкуэри — название объекта для душевнобольных в городе Франко-да-Роша в Большом Сан-Паулу, который часто путают с названием больницы. А также Юкуэри — это старое название муниципалитета Маирипора в Большом Сан-Паулу.

Учиться жить с магией

Veja: Когда читаешь о доне Хуане, складывается впечатление, что он бедный и глубоко знающий жизнь человек. Можете рассказать о своем удивлении, когда увидели его костюм во «Вратах в Бесконечность»? (Под таким названием «Сказки о силе» вышли на португальском — прим. пер.)

Кастанеда: Я дрожал от страха, потому что привык видеть его только в деревенских обмотках. Это происходило на последней стадии обучения, и имело определенный смысл. Дон Хуан сказал мне, что он владел несколькими акциями на фондовой бирже, и я уверен, что, если бы он был типичным западным человеком — он жил бы в пентхаусе в центре Нью-Йорка.

В конечном итоге я узнал, что две ситуации могут быть разделены на, как называл их дон Хуан, тональ (осознаваемое) и нагваль (о чем невозможно говорить). В реальности общественного соглашения брухо, человек знания, является совершенным «тоналем» — человеком своего времени, современным, чтобы использовать мир наилучшим образом.

Мы используем историю как способ улавливать прошлый мир и строить планы на будущее. Для брухо прошлое — это прошлое, и не существует никакой ни личной, ни общественной истории.

Veja: Главное вашей встречи с доном Хуаном описано в книге «Учение дона Хуана» (бразильская версия: «Трава дьявола»), но там не упоминается, где именно он жил. Могли бы вы подробнее описать место?

Кастанеда: На границе между штатами Калифорния (США) и Сонора (Мексика) есть город под названием Ногалес. Из Ногалеса главная магистраль проходит через город Эрмосильо, столицу Соноры, город Гуаймас и, наконец, пересекает станцию Викам. К западу от станции Викам в сторону Тихого океана расположен город Викам, населенный преимущественно индейцами яки. Викам — это место, где я впервые встретил дона Хуана. Примерно там и обучался.

Veja: Чтобы не ограничивать свободу дона Хуана, вы до сих пор не раскрывали это место. Почему сейчас вы чувствуете себя вольным описывать его с такой точностью?

Кастанеда: Потому что сейчас никто не может найти дона Хуана — он больше не существует, и дон Хенаро тоже исчез из гор Центральной Мексики (Западная Сьерра-Мадре). Нет никакой возможности их найти. Дон Хуан обучил и показал мне все, что мог, и поэтому нет никакой необходимости, чтобы он оставался доступным мне. Аналогичным образом, если вы хотите найти меня — просто придите в УКЛА и оставьте сообщение, или найдите меня в научной библиотеке. Но если я перестану ходить в УКЛА — вы не знаете, где меня найти. Как и дон Хуан, я стараюсь жить, как маг.

Veja: Многим людям, включая меня, трудно согласиться с реальностью описанного в «Учении дона Хуана». Вас беспокоит, что люди реагируют таким образом?

Кастанеда: Нет, потому что я не акцентируюсь на важности моей персоны. Это ключевой момент обучения, которое я получил от дона Хуана. Редко с кем разговаривать, а когда говорить — то один на один. Никаких магнитофонов или фотографий, которые грузом давят на человека. Помимо нарушения базовых предпосылок колдовства и магии, это мешало бы моей собственной свободе.

Когда я акцентируюсь на своей персоне, я делаю самого себя ущербным, я взваливаю на спину груз, который мне не по силам нести. Взваливание такого груза на спину придает большое значение моей собственной персоне.

Во время обучения дон Хуан пальцем делал наброски на песке пустыни и объяснял каждый круг. Он сказал, что «значимость самого себя» приводит к чувству «собственной важности», что в совокупности не позволяет «функционировать» как человек.

По мере того, как люди накапливают больше значимости, они чувствуют себя более важными и меньше действий они могут выполнить.

Veja: Почему же тогда вы опубликовали свои книги?

Кастанеда: Потому что это было мое задание. Брухо выполняет задачи, которые ставят на место значимость самого себя и чувство собственной важности. Моя работа является не обучением, а воспоминанием о жизни, когда дон Хуан учил меня.

Брухо выполняет задачи, которые приносят ему удовольствие. Он выполняет их, не дожидаясь признания со стороны общества или чего-то вроде этого, что «сделало бы его значимым», как это делает ученый в целях достичь личной важности, что совсем не является моим случаем.

Например, если это интервью воспринимать как акт магии, оно становится задачей, которая должна быть выполнена.

Veja: Это интервью, ваша работа, ваш труд и сам факт обмена идеями в течение нескольких часов имеют эффект, который, как мне кажется, выходит за рамки простого выполнения задачи. Они приносят вам удовольствие, иначе вы бы это не делали. Кроме того, вы ожидаете, что ваше послание — «Учение дона Хуана» — имеет влияние на публику. Не является ли это и выполнением задач, и ожиданием признания общества?

Кастанеда: Я выполняю свои задачи столь текуче, что они не влияют на меня в плане собственной важности, но имеют влияние на то, как я живу в своей жизни. Я знаю десятки «учителей», которые в области знания строят из себя ладью из слоновой кости: они все знают и устраивают шоу для общественности; чем большей известности или широкого признания они получают, тем более важными они себя чувствуют, но эта собственная важность возвращается собственным грузом, ее вес обременяет, и как личности они ничто.

Работа влияет на них в плане собственной важности, но не в плане личной жизни. На меня работа влияет в плане личной жизни, но не собственной важности. Дон Хуан советовал и предостерегал меня, чтобы я никогда не становился павлином — «паво реал» — который является результатом пафоса личной важности.

Чем меньше человек думает о «псевдо-действиях» в плане собственной важности, тем более совершенным становится. А чем больше чувствует собственную важность — тем больше незавершенным он становится. Неполнота возникает из-за непрекращающегося поиска общественного признания.

Veja: Но если человек действует, не будет ли он автоматически искать самопознания?

Кастанеда: Нет, только если ты действуешь как брухо. Брухо живет своей жизнью сам по себе, а не для широкой общественности. Он не зависит от реакции общественного соглашения, он не действует из собственной важности. Он знает, как «остановить мир», или, скорее, он способен «не-делать».

Безмолвный мир – магический трюк

Veja: Что значит: «делать», «неделать» и «остановить мир»?

Кастанеда: Конечная цель брухо состоит в том, чтобы стать «человеком знания», но сначала он должен научиться жить, как воин-пират. Он должен быть безупречным охотником, стремясь к мужеству и дисциплине. Воин-пират действует самостоятельно и берет на себя ответственность за свои действия.

В процессе становления воина-пирата я нашел личную силу, то есть силу мужества и дисциплины. Дон Хуан учил меня видеть — замечать мир, а не просто смотреть. Он учил меня воспринимать мир не таким, как он проявляется на поверхности, а его суть.

Но прежде, чем я смог увидеть и интерпретировать мир как воин-пират, как брухо, я должен был узнать, как «неделать», как остановить мир». Как вы можете видеть, это почти задача систематизации.

Чтобы иметь представление о «неделании» необходимо объяснить значение слова «делание». «Делание» является соглашением, которое создает существующий мир. Мир нашей реальности является реальным, потому что мы принимаем участие в «делании» этой реальности. Люди рождаются с ореолом силы, мощи, которая разворачивается и переплетается с господствующим соглашением. Люди смотрят на мир так, как он предписывается доминирующим соглашением.

С другой стороны, «неделание» возможно, когда ореол дополнительной силы разворачивается до образования существования реальности другого мира. Воин-пират не избегает «делания» мира, а ведет борьбу внутри этой реальности — реальности господствующего соглашения.

Это то, что помогает создать ореол дополнительной силы. Акт «неделания» приводит к «остановке мира», которая является первым шагом к «видению». Мир повседневной реальности изо дня в день выглядит для нас одинаковым потому, что он такой из-за социального соглашения.

«Остановить мир» означает выйти из нынешнего общего толкования мира, господствующего соглашения, или, другими словами, прервать соглашение, чтобы увидеть мир, как брухо — в необычной реальности.

«Остановить мир» — это значит жить в волшебном пространстве-времени, тогда как жить в реальности соглашения — это жить в обычном пространстве-времени.

Veja: Брухо — прагматик, даже если он писатель. Каково практическое применение для «делания», «неделания» и «остановки мира»?

Кастанеда: Вы, бедняга, дымите, как паровоз. Я курил, как и вы, и я выкуривал по четыре пачки сигарет в день, пока дон Хуан не предложил мне использовать к себе принуждение, чтобы бросить курить. Я должен был заняться «неделанием» курения. Для этого я наблюдал, как происходит курение. Прежде всего, я начал наблюдать «делание», как, встав утром, тут же ищу свои сигареты, «делание», как кладу их в карман, «делание» ощупывания кармана рубашки своей рукой, чтобы убедиться, что сигареты на месте. Местоположение сигарет, выкуривание двух из них по пути в колледж, и так далее, были моим «деланием» курения.

Как и я, вы можете наблюдать, из чего состоит ваше «делание» курения. Подобная систематичная мера делания приводит человека к невыполнению подробностей акта курения. Чтобы «остановить мир» курения человеку нужно научиться принудительно говорить «нет» «деланию» курения.

Это — грубый пример одного из применений учения, потому что я бросил курить после первых контактов с доном Хуаном, но «остановить мир» обычной реальности удалось только через десять лет. С этого момента дон Хуан прекратил использование галлюциногенных растений в рамках учения.

Руководство по устранению здравого смысла

Veja: Вы не курите, не пьете, и даже избегает кофе. Тогда как вы расцениваете наркотики, как часть обучения дона Хуана?

Кастанеда: Дон Хуан использовал психотропные и галлюциногенные растения в качестве помощи для обучения. По достижении цели эти средства стали ненужными. Эти наркотики вредны для тела, и не имеют ничего полезного за пределами тех свойств, которые нужны брухо.

Veja: Каким образом эти наркотики помогали в обучении дона Хуана?

Кастанеда: Мир, как мы его видим — это только описание, и каждый элемент описания — это единица, которую я называю «глосса» («внешний вид»). Дерево — это глосса, спальня или гостиная являются глоссами. В значение глоссы «комната» мы вкладываем набор более мелких глосс — кровать, стул, комод, шкаф. Соглашение реальности формируется из бесконечного потока глосс, которые в свою очередь формируются из соединенных между собой небольших глосс.

В нашей реальности эта текучая форма — это здравый смысл, то есть этот поток глосс должен течь в одном заранее спланированном направлении, которое мы называем рассудительностью или здравым смыслом. Чтобы остановить или прервать поток, брухо употребляет растения силы, которые создают в потоке пустое пространство, задающее новое по отношению к здравому смыслу направление или здравый смысл необычной реальности (магической реальности). И тот и другой здравый смысл непосредственно связан с нашим телом. С употреблением наркотиков происходит прерывание здравого смысла и открывается новое направление, и этот шаг может быть пройден только с гидом (брухо), поскольку в противном случае использование таких наркотиков является бесполезным.

Человек обычно хочет с помощью наркотиков наслаждаться жизнью. Наркоман — профессиональный ребенок. Прерывание потока глосс, остановка мира с использованием наркотиков только для удовольствия от прерывания может лишь повредить, помимо того, что цена за развлечение слишком высока. Как только тело научилось останавливать поток, больше не нужна помощь в таких прерываниях. Человек прерывает его собственной волей.

Странная психотерапия: чувствовать себя мертвым

Veja: Как вы думаете, процесс добровольного прерывания потока «здравого смысла» будет эффективным, если применить его в психотерапии?

Кастанеда: Психотерапевтический результат дона Хуана впечатляет. Он дал мне понять, что я был профессиональным ребенком — я придавал себе слишком большое значение, подчеркивая важность моей личности, но не превращал свои фантазии в действия. Он научил меня жить в настоящем времени, глядя в лицо моей смерти, как неизбежного и такого, что произойдет факта в моей жизни. Понимание смерти следует рассматривать как реальность.

Дон Хуан учил меня, что, если я принимаю во внимание, что умру — никакие из моих действий не будут иметь личной важности, и поэтому я могу измениться, или могут произойти изменения и задачи будут выполнены. Неизбежность факта смерти слишком болезненна для западного человека и, как следствие, Запад стремится к социальному взаимодействию в целях адаптации к «здравому смыслу».

Veja: Будет ли правильным сказать, что люди в нашей реальности имеют психические проблемы и лишь дон Хуан — тот человек, который случайно прервал поток «здравого смысла» и не стал восстанавливать этот поток.

Кастанеда: Правильно. Брухо прерывает поток здравого смысла по собственной воле. Не случайно. Уверен, что в первых экспериментах без руководства я потерял бы связь с реальностью соглашения, другими словами — я бы не смог найти дорогу обратно в эту реальность. Проводник выводит учеников из общепринятой реальности и вводит в необычную магическую реальность, а также выводит из той необычной реальности обратно в общепринятую реальность. Это упражнение повторяется до тех пор, пока ученик не приобретет власть над своей волей.

Для людей с психическими проблемами упражнения под руководством клинического психолога или психиатра сводятся к возвращению в соглашение реальности и согласованного в нем пребывания. Брухо, помимо проводника, является образцом «человека знания». Для дона Хуана любые изменения возможны только тогда, когда человек практикует свое учение. Снова преобладает философия: «Я делаю то, что я говорю».

Veja: «Врата в Бесконечность» упоминает использование сновидений, как упражнение по овладению ими и контролю их по собственному желанию. Этот контроль той же самой природы, что и контроль по овладению своей волей, о котором вы рассказывали?

Кастанеда: Я упоминаю в этой книге несколько упражнений по контролю сновидений, другими словами — для того, чтобы человек мог поставить сновидения себе на службу и продуктивно сновидеть. Эти сновидения требуют того же самого обладания волей, которое необходимо и для того, чтобы выходить и возвращаться в обычную реальность. Сновидения для брухо — не символы, а результат контроля, который приобретается путем обучения.

Он спит, сновидя продуктивные сновидения, как продолжение жизни, а не видит бесконтрольные сны обычного соглашения. Постепенно человек становится дисциплинированным в сновидениях до такой степени, чтобы может в сновидении видеть образ самого себя. Предельный случай такого контроля можно проиллюстрировать на примере дона Хенаро, который утверждает, что способен это делать — материализацию человеком дубля самого себя. С контролем сновидений человек может увеличить свою способность действовать. Все эти неисследованные реальности — реальности соглашения, сформированного одним целым — «человеком знания».

Veja: Вы считаете, что мы исследуем и используем наш потенциал лишь частично по причинам, присущим нашему формальному образованию?

Кастанеда: Формальное и неформальное образование западного человека не оставляет места для чего-то необычного или для другого общественного соглашения. То, что за пределами нормы нашего здравого смысла — считается ненормальным. Кроме того, отсутствует акцент на понятии ответственности перед самим собой: нет достаточной ответственности за наших детей, и именно поэтому некоторые остаются детьми и живут в жизни, как профессиональные дети.

Попробую объяснить: профессиональный ребенок — это человек, который нуждается в ласке и в вознаграждении путем внимания к своей персоне. Он — вечный несносный ребенок с большой собственной важностью. Я хотел раз и навсегда покончить с тем, чтобы быть ребенком, но я очень любил самого себя и постоянно находил предлог продолжать поддерживать свою собственную важность. Ничего не делал, ничего не создавал, мои действия были подавлены моими планами и решениями, и моим чувством собственной важности. Пока я не узнал от дона Хуана, как перестать быть профессиональным ребенком и стать воином-пиратом… Сидеть, ожидая, что мне все дадут, или грезить наяву о величии своей собственной важности не приносит мне ничего. Я должен пойти и развить мужество и дисциплину.

От профессионального ребенка до пирата-воина

Veja: Вы живете, как брухо, то есть анонимной жизнью, тогда как ваша работа публична и очень успешна. В чем личное удовлетворение, как следствие этого явного антагонизма между писателем и человеком?

Кастанеда: Мое удовлетворение приходит от безупречности написания и представления себя в истинном свете. Я действительно не вижу никакого антагонизма, потому что моя личная жизнь является отражением моей работы. Я снова утверждаю, что я делаю то, что говорю, и занимаюсь тем, что проповедую. А поскольку я честен с самим собой, мне все равно, что широкая общественность думает и как она реагирует. Таким образом, я свободен от взлетов и падений.

Возьмем, к примеру, Тимоти Лири — гуру лизергиновой кислоты. Он является типичным примером чрезмерной собственной важности. Его груз стал слишком большим, и он вынужден платить цену за крайности. Есть много писателей, которые проповедуют, но не следуют своим собственным проповедям, и есть много людей, которые поощряют сильное тело и здоровый дух, но сами лишь постепенно разрушают свое тело и разум. Дон Хуан был образцом для подражания, который сам делал и практиковал все то, что ставил для меня как задачу на протяжении всех лет обучения.

Veja: Вы упомянули дона Хуана, как образец, но также знакомы с еще одним образцом — общественным соглашением. Как сочетаются эти модели в вашей жизни?

Кастанеда: Образец дона Хуана дал мне параметры реальности, отличные от общественного соглашения. Другая же модель привела меня к вечному несносному ребенку. За время обучения я оставил эту последнюю. Одна модель привела меня к профессиональному ребенку, а другая — к истинному воину-пирату. Когда человек отбрасывает чувство собственной важности и чувство важности своего пути и принимает знание, что человек, который тянет резину и плетет интриги такой же человек, как вы или я — он может достичь всего, что угодно. Человек может быть сверх-умным и иметь богатые возможности, но лишь надеяться, что все само придет ему в руки, и когда мир не уделяет ему внимания — он приходит в состояние ненависти, угрызений совести и страха. Воин-пират не боится, он не ожидает, что что-то само придет к нему. Он действует, безупречно выполняет свои задачи, и в то же самое время не беспокоится о последствиях.

Опубликовано в еженедельнике Veja №356 (1975) на португальском языке.

Первый вариант перевода — Михаил Волошин, отредактировано.

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном

Кем был тот самый «приятель Билл», который пригласил студента Карлоса Кастанеду в путешествие в Сонору и познакомивший Карлоса с Доном Хуаном на той самой автобусной остановке в Ногалесе?

Начало, продолжение следует.

Для начала напомним вам сам отрывок из книги «Активная сторона Бесконечности» Карлоса Кастанеды:

Мне ничего не оставалось, как только прислушаться к советам опытных ученья. Я уже решил было лететь назад в Лос-Анджелес, но тут еще один мой друг-антрополог известил меня, что собирается проехаться по Аризоне и Нью-Мексико, посетить все места, где он проводил раньше работу, и восстановить отношения с людьми, которые были когда-то его антропологическими информаторами.

– Я буду рад, если ты поедешь со мной, – сказал он. – Работать я не собираюсь. Просто хочу повидаться с ними, выпить со всеми по рюмке, потрепаться. Я им накопил подарков – одеял, выпивки, курток, разной амуниции для ружей двадцать второго калибра. Загрузил машину всяким добром. Обычно, когда я хочу встретиться с ними, я езжу один, но при этом всегда рискую заснуть за рулем. Ты мог бы составить мне компанию, не давал бы мне пить лишнего, а если я все-таки переберу, мог бы и посидеть немного за рулем, а?

Я так упал духом, что отклонил его предложение.

– Мне очень жаль, Билл, – сказал я. – Эта поездка мне не поможет. Я больше не вижу смысла к этой идее полевой работы.

– Не сдавайся без борьбы, – сказал Билл отечески-заботливым тоном. – Ты должен весь выложиться в борьбе, а если не получится, тогда что ж, можно и отказаться, но не раньше. Поехали со мной, и ты увидишь, как тебе понравится Юго-Запад. Он положил руку мне на плечо. Я невольно отметил, как тяжела его рука. Билл всегда был высокий и сильный, но в последние годы в его теле появилась странная жесткость. Он утратил свое всегдашнее мальчишество. Его круглое лицо больше не лучилось молодостью, как раньше. Теперь это было озабоченное лицо. Я думал, что он беспокоится по поводу своего облысения, но иногда мне казалось, что тут кроется нечто большее. Итак, он стал тяжелее. Не то чтобы он потолстел: его тело стало более тяжелым в каком-то необъяснимом смысле. Я замечал это по тому, как он стал ходить, садиться и вставать.

Казалось, что Билл в любом действии каждой своей клеточкой упорно борется с гравитацией. Кончилось тем. что, несмотря на свои расстроенные чувства, я отправился вместе с ним. Мы объехали все места в Аризоне и Нью-Мексико, где жили индейцы. Одним из результатов этого путешествия стало то, что я обнаружил в личности моего друга-антрополога два различных аспекта. Он объяснил мне, что как профессиональный ученый он почти не имел собственных мнений и всегда придерживался генеральной линии антропологической науки. Но как частному лицу полевая работа давала ему богатые и интересные переживания, о которых он никому не рассказывал. Эти переживания не втискивались в господствующие идеи антропологии, так как их невозможно было классифицировать.

Во время нашего путешествия он неизменно выпивал со своими экс-информаторами, после чего полностью расслаблялся. Тогда я садился за руль, а он сидел рядом и потягивал прямо из бутылки 30-летний «Баллантайн». В такие-то минуты Билл иногда был не прочь поговорить о своих неклассифицируемых переживаниях.

– Я никогда не верил в духов, – отрывисто произнес он однажды. – Никогда не интересовался привидениями и призраками, голосами в темноте и всяким таким. У меня было очень прагматичное, серьезное мировоззрение. Моим компасом всегда была наука. Но потом, когда я работал в поле, в меня стала проникать всякая чертовщина. Например, однажды ночью я отправился с несколькими индейцами на поиск видения. Они собирались по-настоящему инициировать меня посредством болезненной церемонии протыкания грудных мышц. Они готовили в лесу парную. Я настраивал себя на то, чтобы вытерпеть боль. Чтобы придать себе силы, я пару раз хлебнул. И вдруг человек, который должен был «ходатайствовать» за меня перед выполняющими ритуал, закричал в ужасе, указывая на темную, зловещую фигуру, которая шла прямо к нам. Когда эта фигура приблизилась ко мне, я увидел, что передо мной старый индеец, одетый самым диким образом. У него были шаманские регалии. Увидев этого старого шамана, человек, который меня опекал в ту ночь, упал от страха в обморок. Старик подошел ко мне вплотную и уперся мне пальцем в грудь. А палец был – одна кожа и кости. Старик бормотал мне что-то непонятное. К этому моменту все остальные уже увидели старика и молча бросились ко мне. Старик повернулся и взглянул на них, и все они застыли на месте. Он сверлил их взглядом пару секунд. Голос у него был просто незабываемый. Словно он говорил через трубу или у него было во рту какое-то другое приспособление, извлекавшее звуки из самого его нутра. Клянусь, я видел, что этот человек говорит внутри тела, а его рот просто транслирует слова, как какой-то механизм. Так вот, пронзил он их взглядом и пошел дальше, мимо меня, мимо них, и исчез, растворился в темноте.

Билл рассказал, что церемония инициации так и не состоялась. Все индейцы, в том числе и шаманы, ответственные за ритуал, так дрожали от страха, что чуть не выпрыгивали из ботинок. Немного придя в себя, они разбежались кто куда.

– Люди, которые были друзьями многие годы, – продолжал он, – больше никогда не разговаривали друг с другом. Они заявили, что видели привидение в образе невероятно старого шамана и что, если бы они разговаривали об этом друг с другом, это принесло бы им несчастье. Даже просто смотреть друг на друга было опасно. Большинство из них потом уехало из тех мест.

– Почему они считали, что разговаривать друг с другом или смотреть друг на друга – к несчастью? – спросил я Билла.

– Таковы их верования, – ответил он. – Привидения такого рода обращаются к каждому из присутствующих индивидуально. Для индейцев получить такое видение – это значит определить свою судьбу на всю жизнь.

– И что же привидение сказало им индивидуально? – спросил я. – Вот этого я не знаю, – ответил Билл. – Они ведь и мне никогда ничего не говорили. Когда я спрашивал их, они все входили в состояние глубокого оцепенения. Ничего не видели, ничего не слышали. Уже через несколько лет после этого события тот человек, который потерял сознание, клялся мне, что обморок был притворный. Он просто до смерти боялся взглянуть в лицо тому старику. А то, что старик имел сказать каждому из них, все они понимали не на словесном, а на каком-то другом уровне. То, что привидение сказало Биллу, насколько он понял, имело отношение к его здоровью и его будущему.

– То есть? – спросил я. – Дела мои не очень хороши, – признался он. – Мое тело чувствует себя неважно. – Но ты хоть знаешь, в чем тут дело? – Ну да, – сказал он безразличным тоном, – врачи мне все объяснили. Но я не собираюсь беспокоиться и даже думать об этом.

Откровения Билла оставили во мне тяжелый осадок. С этой стороны я его совершенно не знал. Я всегда считал, что он – весельчак, рубаха-парень. Никогда бы не подумал, что у него есть уязвимые места. И такой Билл мне не нравился.

Но было уже слишком поздно отступать. Наше путешествие продолжалось. В другой раз он доверительно сообщил мне, что шаманы Юго-Запада умеют превращаться в различных существ и что деление шаманов па «медведей», «горных львов» и т.п. следует понимать не в символическом или метафорическом смысле, а в самом что ни на есть буквальном.

– Не знаю, поверишь ли ты, – заявил он самым почтительным топом, по есть шаманы, которые на самом деле становятся медведями, горными львами или орлами. Я не преувеличиваю и ничего не придумываю, когда говорю, что однажды я сам видел превращение шамана, который называл себя «Речной Человек», «Речной Шаман» или «Пришедший с Реки, Возвращающийся к Реке». С ним я был в горах в штате Нью-Мексико. Я возил его на машине; он мне доверял. Этот шаман искал свой исток – так он говорил. Один раз мы с ним шли по берегу реки, как вдруг он стал каким-то очень возбужденным. Он велел мне скорей убегать с берега к высоким скалам, спрятаться там, накрыть голову и плечи одеялом и выглядывать в щелочку, чтобы не пропустить то, что он сейчас будет делать.

– Что же он собирался делать? – спросил я, не в силах сдержать нетерпение.

– Я не знал, – сказал Билл. – Мне оставалось только догадываться. Я н представить, себе не мог, что он собирался делать. Он просто зашел в воду, во всей одежде. Когда вода дошла ему до икр – это была широкая, но мелкая горная речка, – шаман просто исчез, растворился. Но прежде, чем войти в воду, он шепнул мне на ухо, что я должен пройти вниз по течению и подождать его. Он указал мне точное место, где ждать. Я нашел это место и увидел, как шаман вышел из воды. Хотя глупо говорить, что он «вышел из воды». Я видел, как шаман превратился в воду, а затем воссоздал себя из воды. Ты можешь в это поверить?

Я не мог ничего сказать по поводу этой истории. Поверить в нее было невозможно, но и не верить я тоже не мог. Вилл был слишком серьезным человеком. Напрашивалось единственное разумное объяснение: в этом путешествии он пил с каждым днем все больше. В багажнике у Билла был ящик с двадцатью четырьмя бутылками шотландского виски – для него одного. Он пил как лошадь.

– Я всегда был неравнодушен к эзотерическим превращениям шаманов, – объявил он мне в другой день. – Не скажу, что я могу объяснить эти превращения или хотя бы верю в то, что они на самом деле происходят, но в качестве интеллектуального упражнения очень интересно подумать о том, что превращение в змей и горных львов не так трудно, как то, что делал водяной шаман. В такие моменты я задействую свой разум таким образом, что перестаю быть антропологом и начинаю реагировать на то, что чую нутром. А нутром я чую, что эти шаманы определенно делают что-то такое, что невозможно научно зафиксировать и вообще обсуждать, если ты в здравом уме.

Например, есть облачные шаманы, которые превращаются в облака, в туман. Я никогда этого не видел, но я знавал одного облачного шамана. Я не видел, чтобы он исчезал или превращался в туман на моих глазах, как тот, другой шаман превратился в воду. Но однажды я погнался за облачным шалманом, и он просто исчез – в таком месте, где спрятаться просто негде. Хотя я не видел, как он превратился в облако, но он исчез! Я не могу объяснить, куда он девался. Там, где он пропал, не было ни скал, ни растительности. Я был там через полуминуты после него, но шамана уже не было.

– Я гнался за этим человеком, чтобы получить информацию, – продолжал Билл. – Но он не хотел уделить мне время. Он был очень дружелюбен, но и только. Билл рассказал мне еще массу других историй – о соперничестве и политических группировках индейцев в разных резервациях, о кровной мести, вражде, дружбе и т. д. и т.п. – все это не интересовало меня ни в малейшей степени. А вот истории о превращениях шаманов и привидениях давали мне серьезную эмоциональную встряску. Они меня одновременно и привлекали, и пугали. Но почему они меня привлекают или пугают, я не мог понять, как ни пытался. Могу только сказать, что эти шаманские истории задевали меня на каком-то неизвестном, телесном уровне, я бы даже сказал, на уровне внутренностей.

Еще во время этой поездки я понял, что индейские сообщества Юго-Запада – это действительно сообщества закрытые. И я в конце концов согласился с тем, что мне действительно нужно было пройти основательную теоретическую подготовку, что разумнее было бы заняться полевой антропологической работой атакой сфере, с которой я знаком или в которой имеется некоторая конкуренция.

Когда наша поездка закончилась, Билл отвез меня на автобусную станцию в Ногалес, штат Аризона. Оттуда мне предстояло вернуться в Лос-Анджелес. Пока мы сидели в зале ожидания, Билл по-отечески поучал меня, напоминая, что неудачи в антропологической полевой работе неизбежны, но они являются признаками приближения к цели или моего созревания как ученого. И вдруг он наклонился ко мне и движением подбородка указал на противоположный конец зала. – Кажется, вон тот старик, который сидит на скамейке в углу, – это и есть тот человек, о котором я тебе рассказывал, – прошептал он мне на ухо. – Я не совсем уверен, потому что я видел его перед собой, лицом к лицу, только один раз.

– Который человек? Что ты мне о нем рассказывал? — спросил я.

– Когда мы говорили о шаманах и шаманских превращениях, я рассказал тебе, как однажды я встретил облачного шамана.

– Да-да, я помню, – сказал я. – Это и есть облачный шаман?

– Нет, – сказал Билл, – но мне кажется, что это товарищ или учитель облачного шамана. Я их обоих видел вместе много раз – правда, издалека и много лет назад.

Я вспомнил, что Билл мельком упоминал, причем не в связи с облачным шаманом, о существовании некоего таинственного старика, бывшего шамана; этот старый мизантроп из индейцев юма одно время был ужасным колдуном.

Об отношениях этого старика с облачным шаманом мой друг никогда ничего не рассказывал, но, очевидно, это был настолько важный пункт для Билла, что он был уверен – я тоже об этом знаю. Странное беспокойство неожиданно овладело мной и заставило вскочить со скамьи. Как будто влекомый чужой волей, я подошел к старику и сразу же начал длинную тираду о том, как я много знаю о лекарственных растениях и о шаманизме индейцев равнин и их сибирских предков. Мимоходом я упомянул, что наслышан о старике как о шамане. В заключение я заверил старика, что для него было бы крайне полезно побеседовать со мной обстоятельно.

 – Во всяком случае, – сказал я нетерпеливо, – мы могли бы обменяться историями. Вы расскажете мне свои, а я вам – мои.

Все это время старик не поднимал на меня глаз. И тут вдруг поднял. «Я Хуан Матус», – сказал он, глядя мне прямо в глаза.

Продолжение

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном. 2 часть

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном. 2 часть

Рассказываем версию Вондердлинга, о том, кем был тот самый «приятель Билл», который пригласил студента Карлоса Кастанеду в путешествие в Сонору и познакомивший Карлоса с Доном Хуаном на той самой автобусной остановке в Ногалесе

Продолжение, начало здесь. 

Уильям Лоуренс Кэмпбелл, также известный как Ларри Кэмпбелл, Кактус Джек, а иногда и Ногалес Билл, провел большую часть своей жизни, дрейфуя по всей Нью-Мексико, Техасу и Аризоне. Он был довольно опытным путешественником и проводником, превратившись из «Охотника за горшками» (По-английски это немного презрительное называние Потхантер (охотник за горшками), по-русски их называют – черными копателями) в высокоуважаемого археолога-любителя и дважды соприкоснулся с историей — и почти соприкоснулся со славой.

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном. 2 часть 3

Фото актера, на которого Кактус Джек был похож внешне и по типажу

Он пытался заработать себе на жизнь после Второй мировой войны и изначально не имел достаточно глубоких археологических знаний. Он был быстро читал и быстро учился со сверхъестественным чутьем, где и как находить артефакты, которые другие упустили или пропустили. По этой причине некоторые профессионалы использовали его в своих интересах , то есть вместо того, чтобы испачкать собственные руки или репутацию, они позволили ему это сделать. В то же время, и надо сказать им к их чести, другие университетские исследователи с такой же готовностью повернули его на правильный путь.

Одним из первых, кто это сделал, был доктор Найнингер, основатель Американского музея метеоритов, первого музея метеоритов в мире. Кэмпбелл, не знавший археологических раскопок и не имевший никакого лучшего занятия, последовал за армейским приятелем по имени Джордж Дональд Томпсон в пустыню на юго-запад. Он собирал осколки метеорита из поля рассеяния в каньоне Диаболо, окружающего Метеоритный кратер в Аризоне, когда они с Найнингером пересеклись.

Без сомнения, Кэмпбелл мог или должен был оставить более памятный след в истории.

Однако главная причина, по которой он этого не сделал, заключалась в том образе жизни, как он сам жил и действовал. Он намеренно держался в тени, потерявшись в анонимности пустыни юго-запада сразу после увольнения из армии в конце Второй мировой войны. Он стремился слитьcя с камнями и пустынной полынью как можно быстрее, потому что, как считается, он ввязался в какие-то опасные околошпионские авантюры в конце Второй Мировой войны.

Точно потому же, из-за чего он залег на дно в течение нескольких лет после войны, нет большого количества справочных материалов о Кэмпбелле и до войны, то есть о том, где он родился, где вырос, получил образование и тд. Однако спустя тридцать лет после войны, в середине-конце 1970-х, Кэмпбелл, нравится ему это или нет, начал появляться на радарах из-за двух громких, хотя и не связанных между собой инцидентов. По словам автора и исследователя Томаса Дж. во время серии интервью в 1991, 1992 и 1993 годах с бывшей владелицей кафе близ Таоса, штат Нью-Мексико, по имени Айрис Фостер, Кэмпбелл часто бывал в ее заведении и рассказывал немало небылиц. Хотя со временем она узнала, что его зовут Ларри Кэмпбелл, за неимением другого имени он стал известен большинству местных жителей вокруг кафе просто как «Кактус Джек».

Фостер вспоминает, что Кактус Джек жил в старом грузовике-кэмпере, когда она его знала. Она говорила, что он был похож на персонажа вестерна класса В, с длинными редеющими седыми волосами, неряшливой бородой и потрепанной старой ковбойской шляпой, который мог бы сойти, если бы не отсутствие мула, за старого старателя ( фото актера который похож на Катуса Джека прилагается).

Кэмпбелл при случае упомянул что во время Второй мировой войны он лично видел некоторые из таинственных летающих объектов, которые преследовали летные экипажи и авиаторов с обеих сторон действия называемых (Фу Файтерс) Foo Fighters.

Фу Файтерс — это название, данное общему телу сферических, круглых, дискообразных или клиновидных «тел», иногда кажущихся светящимися, сияющими или отражающими свет, наблюдаемых в основном пилотами или летными экипажами времен Второй мировой войны. Обычно они шли параллельно или следовали за самолетами, их видели авиаторы со всех воюющих сторон, о чем сообщали американские, британские, немецкие и японские экипажи. Ни о одном Foo Fighter не известно и не сообщалось о том, что он совершал или предпринимал какие-либо попытки контакта, взаимодействия или нападения. Однако они были известны своей высокой скоростью и маневренностью, были намного быстрее, чем любые известные самолеты того времени, а также были чрезвычайно маневренными, часто проявляя весьма нетрадиционные способности, такие как мгновенное ускорение и замедление, быстрый набор высоты и снижение и завис на месте.

Кэмпбелл также сказал, что после войны провел некоторое время, собирая обломки метеоритов из поля рассеяния Каньона Диаболо, окружающего метеоритный кратер. Там же он познакомился с доктором Харви Найнингером, основателем Американского метеоритного музея, первого метеоритного музея в мире. Он сказал, что какое-то время помогал Найнингеру каталогизировать метеориты вместе со старым армейским приятелем по имени Джордж Дональд Томпсон.

У Фостер была сестра, Пегги Спаркс, тоже из Таоса, которая помнила Кактуса Джека и даже вроде как подружилась с ним. Соглашаясь с сестрой, она вспоминала, что Кактус Джек очень напоминал ей старых закадычных друзей из вестернов, таких как Джордж «Габби» Hayes, показанный на фото выше. Хотя он всегда, казалось, сталкивался с каким-то «сомнительным» или таинственным фоном и шатким в то время настоящим, Спаркс чувствовал, что он всегда демонстрировал приверженность «Ковбойскому кодексу Запада». Из-за этого он всегда ей нравился.

Она рассказывала, что Кактусу Джеку, также известному как Ларри, а иногда и Билл, в зависимости от того, с кем он был или с кем разговаривал, с почтмейстером или механиком бензоколонки вниз по улице, было под пятьдесят, когда он приходил в их кафе. По словам Спаркса, ее друг адвокат в Таосе сказал, что Кактуса Джека в последний раз видели где-то в 1990 году или около того в городе Лас-Вегас, штат Нью-Мексико. Адвокат сказал, что слышал, что у Кэмпбелла был пожаре в его кемпере и оказался где-то в доме престарелых, возможно, за пределами штата, но не знал, где именно. Кэмпбеллу было бы уже далеко за 80 или 90 лет, если бы он был еще жив тогда.

За много лет до предполагаемой кончины, в те дни, когда он часто посещал кафе Айрис Фостер, Кактус Джек обычно приходил один и пил кофе в одиночестве. Иногда, однако, когда его благосклонно слушали, он потчевал клиентов своими необычайными историями и небылицами. Раз или два его видели, как он вел долгие тихие беседы с хорошо известным, но неуловимым сборщиком лекарственных растений и галлюциногенных грибов из Санта-Фе, район Таоса, который иногда заходил. Известный многим, Травник, у которого было несколько видов растений, названных в его честь, был почти таким же загадочным, как и неприступным. Он был женат на индеанке, считавшейся могущественной курандерой, которая вызывала благоговейный трепет у большинства, кто оказывался в ее присутствии. Высокая, с прямой спиной, совершенной осанкой и красивой кожей, она, казалось, почти скользила, когда шла. Люди неохотно садились за ее стол, а прислуга боялась прислуживать ей. Некоторые говорили, что видели, как стакан с водой скользнул по столу к ее руке, хотя она даже не пошевелила рукой.

Тот факт, что Кактус Джек, казалось, знал Травника и сидел за его столом даже с курандерой, подчеркивал возможность правды по крайней мере в двух его историях, историях, которые, по словам Кактуса Джека, касались самого Травника.

Первая из этих историй вращалась вокруг печально известного НЛО в Розуэлле, где неопознанный летающий объект, НЛО, якобы разбился в горах к западу от Розуэлла, штат Нью-Мексико, поздно ночью в июле 1947 года. В некоторых отчетах сообщается, что на месте происшествия появился по крайней мере один или два, если не больше археологов, из которых один, как говорят, был Кэмпбеллом. По словам розуэльских археологов, среди которых, возможно, самым заслуживающим доверия, или единственным, был тогдашний профессор Техасского технического университета, известный своими археологическими раскопками в районе Генерала Розуэлла по имени Уильям Карри Холден. Он и некоторые студенты, по-видимому, наткнулись на объект почти случайно и тот полностью расположился на скалах, описывая его как похожий на разбившийся самолет без крыльев с плоским фюзеляжем дельтовидной или клиновидной формы, а не круглой.

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном. 2 часть 4

Однако Кэмпбелл был известен тем, что рассказывал историю о том, как он был «там, когда космический корабль упал», и видел «круглый объект, но не очень большой» — примечательной частью было то, что он рассказал эту историю ЗАДОЛГО до того, как кто-либо когда-либо слышал о Розуэлле. Холден и его ученики «наткнулись» на объект на следующий день. Кэмпбелл сказал, что он был «там, когда упал космический корабль», имея в виду, согласно его рассказу, задолго до того, как Розуэлл стал частью популярной культуры или очень высоко поднялся в рейтинге любителей НЛО. Если он и не видел, как объект врезался в землю сам по себе, то, по крайней мере, видел, как круглый дискообразный объект, по-видимому, сделанный из металла, пролетел прямо над его головой на очень низкой высоте и с довольно высокой скоростью всего за несколько секунд до того, как врезался в горы. Холден никогда по-настоящему не обсуждал этот инцидент и был фактически на смертном одре еще до того, как его действительно допросили на эту тему (1993). Кэмпбелл же говорил об этом при каждом удобном случае.

Что касается Кэмпбелла, то, что заставило его быть «там», в первую очередь, было инициировано его работой с Найнингером. Кэмпбелл проявил почти фанатичный интерес к метеориту Вайнона, обнаруженный археологами, похороненный доисторическими коренными американцами в древнем деревенском комплексе под названием Элден Пуэбло, расположенном не более чем в тридцати пяти милях к северо-западу от места падения метеорита. Больше всего воображение Кэмпбелла поразило то, как этот метеорит был спрятан в специально построенной каменной пещере, скрытой от посторонних глаз под полом одной из комнат пуэбло в течение более чем семисот лет. Что еще более важно, это не было даже отдаленно похоже на обломки железо-никелевого метеорита, которые он собирал в поле рассеяния вокруг так называемого Метеоритного кратера. Это был очень, очень редкий класс метеоритов, называемый примитивным ахондритом., многие из которых, как полагают, произошли из высокогорных районов на дальней стороне Луны или с поверхности Марса. Одна только мысль о том, что коренные американцы ритуально хоронят предметы с Марса, подгоняла его заниматься полевой работой. Именно этот драйв, как говорят, привел его в район Розуэлла в ночь на 4 июля 1947 года.

Однако было известно, что вышеупомянутый Травник связан не только с инцидентом в Розуэлле, но и с самим инцидентом. Через два дня после предполагаемого крушения Искатель трав прибыл на место происшествия, сам обойдя большую часть поля свежих обломков, желая проверить, есть ли хоть капля правды за так называемыми иероглифическими письменами, о которых сообщалось на некоторых металлических обломках.

Два месяца спустя он вернулся на место происшествия, официально завербованный для поиска известным астрономом, охотником за метеоритами и бывшим математиком-исследователем на испытательном полигоне Нью-Мексико., Доктор Линкольн Ла Пас, который сам был завербован контрразведкой армии США. Травник был приглашен Ла Пасом, чтобы помочь вычислить траекторию сбитого объекта, потому что растения и листва вдоль предполагаемой траектории были обнаружены сожженными и увядшими, а также перемещенными или замененными в явной попытке скрыть предполагаемую катастрофу. Из-за того же Ла Пас решил, что не может быть лучше помощи, чем от специалиста по местным растениям пустыни юго-запада.

Человек, который познакомил Кастанеду с Доном Хуаном. 2 часть 5

Во вторник, 8 июля 1947 года, за два месяца до начала расследования в Ла-Пасе, местная розуэлльская газета напечатала статью о том, что на соседнем ранчо была обнаружена летающая тарелка. На следующий же день та же местная газета «Розуэлл Дейли рекорд», 9 июля 1947 года после того, как было сообщено о влиянии военных, в основном опровергла эту историю, заявив, что это была не тарелка, а метеозонд. Обложка с изображением метеозонда, казалось, заглушила историю Розуэлла достаточно надолго, чтобы любой аспект инцидента с летающей тарелкой был в конце концов забыт. Не успела эта история всплыть на поверхность, как девять месяцев спустя она была быстро омрачена сообщением о крушении летающего диска в Ацтеке, штат Нью-Мексико, 25 марта 1948 года.

Эта катастрофа, которую в том виде, в каком она была представлена, никак нельзя было спутать с крушением метеозонда, в конце концов впервые была опубликована в 1949 году Фрэнком Скалли в двух колонках в голливудской ежедневной газете Variety только для того, чтобы в следующем году превратиться в огромный бестселлер под названием «За летающими тарелками».

Затем, в 1952 году, в сентябрьском номере журнала «Истина» появилась статья под названием «Летающие тарелки и таинственные человечки», написанная репортером по имени Дж. Кан. В статье Кан полностью развенчал историю Скалли, назвав ее полной мистификацией. Четыре года спустя, если еще оставались какие-то сомнения, в августовском номере 1956 года Кан написал продолжение на шесть страниц под названием «Мошенники летающей тарелки», которые положили последние гвозди в любую оставшуюся жизнь истории ацтеков, представленную Скалли.

Многие люди, которые, возможно, были глубоко осведомлены о катастрофе в Розуэлле, хранили молчание из-за «мистификации» инцидента с Ацтеками. Но только не Кактус Джек. Так вот, действительно ли он сам был связан с Розуэллом на уровне Травника, как, казалось, указывал Кэмпбелл, на самом деле неизвестно.

Однако Кэмпбелл никогда не менял своей истории, и большинство сочло интересным, что эти двое, похоже, знали друг друга. Кэмпбелл поклялся, что у Травника был кусок металлической фольги из Розуэлла, и что он, Кактус Джек, видел его. Он сказал, что это была Фольга Памяти и ее можно было сложить в маленький квадратик или скомкать в шарик, и она разворачивалась сама по себе, не оставляя складок, морщин или складок. Он также рассказал о том, как оказался в месте, связанном с аварией, где песок расплавился до стекла, растения увяли, а земля посинела.

Большинство людей просто смотрели бы друг на друга и закатывали глаза от таких историй, но, что интересно, хотя и не широко сообщалось в то время, с тех пор стало известно, что команда Ла Паса действовала в интересах правительства США. Армейская контрразведка, изучавшая траекторию движения объекта, обнаружила ранее неизвестное место примерно через два месяца после катастрофы — с точно такими же характеристиками.

Как-то ближе к закату, когда кафе было залито красно-оранжевым сиянием заходящего солнца, Травник вошел без сопровождения курандеры. Вместо этого он путешествовал с коренным американцем, в котором легко было узнать духовного старейшину племени, и еще одним мужчиной, очень странным, высоким и худым, с волосами, собранными сзади в конский хвост, которого, в отличие от курандеры, все, казалось, хотели видеть.

Официантка рассказывала, что, когда она встретилась с ним взглядом, чтобы принять его заказ, она забыла, кто она и зачем здесь.

Вторая история Кактуса Джека, и почему его иногда называют Ногалесом Биллом, хотя и почти такая же дикая, как история об НЛО, кажется более правдоподобной, особенно в свете того, что он, по-видимому, знает Травника. Травник был печально известен по ряду причин, но тот факт, что он был известен своей ролью Информатора у Карлоса Кастанеды, был, пожалуй, самым заметным.

Снова и снова возникает следующий или аналогично сформулированный вопрос о Кастанеде, Доне Хуане Матусе, встрече на автобусной станции Ногалеса и Билле:

«Кастанеда никогда не приводил ни одного надежного свидетеля, который мог бы подтвердить его рассказ о встрече с Доном Хуаном. За последние тридцать лет ни один из них не продвинулся вперед. Где «Ногалес Билл», который познакомил Карлоса с доном Хуаном?»

Действительно, где?

Задолго до того, как кто-либо услышал о Кастанеде, и задолго до того, как он стал знаменитым, Кастанеда был начинающим студентом, изучающим антропологию в Калифорнийском университете. В конце весны 1960 года он находился в Аризоне, проводя полевые исследования лекарственных растений, произрастающих на юго-западе пустыни. Еще до окончания семестра он решил бросить учебу и вернуться в Лос-Анджелес, так как был обескуражен критикой высокопоставленных профессоров, несогласных с его занятиями. Хотя Кастанеда и не был полноценным шаманом, он постоянно ловил себя на мимолетных проблесках интуиции в почти первобытном предчувствии будущих событий. После серии инцидентов, которые считались знаками согласно позднему Кастанеде, этот «Охотник за горшками», опытная рабочая лошадка и обветренный полевой спец, подкованный в четырех области антропологии (этнологии, археологии, лингвистики и биологических), выступил вперед в этой истории и ни с того ни с сего и заявил Кастанеде, что намерен отправиться в Путешествие. Его намерение состояло в том, чтобы проехать через Аризону и Нью-Мексико, посетив «все места, где он работал в прошлом, возобновив таким образом свои отношения с людьми (коренными американцами или другими), которые были его антропологическими информаторами», из которых Травник был одним из его информаторов.

Билл сказал Кастанеде:

«Ты можешь поехать со мной, — сказал он. — Я не собираюсь работать. Я просто хочу навестить их, выпить с ними пару стаканчиков, поболтать с ними. Я купил им подарки — одеяла, выпивку, куртки, патроны к винтовкам двадцать второго калибра. Моя машина полна всяких вкусностей. Обычно я езжу один, когда приезжаю к ним, но в одиночку всегда рискую заснуть. Ты бы мог составить мне компанию, не дать мне задремать или повести машину, если я буду слишком пьян».

Согласно тексту книги «Активная сторона бесконечности» (1998), «Не сдавайся без боя» — это именно те слова, которые Билл сказал Кастанеде. Именно из-за полного и абсолютного настояния Билла произошло совместное Путешествие, закончившееся не чем иным, как прямой встречей Карлоса Кастанеды с могущественным шаманом-колдуном Доном Хуаном Матусом в конце лета 1960 года на автобусной станции в Ногалесе.

окончание. Начало здесь

Осознание через гармонию. Гармонические пары

Осознание через гармонию. Гармонические пары

Продолжение публикации о магических пассах Неделания. Начало тут, а продолжение здесь и там.

Итак, полный Магический Код утрачен. Единственное что остается — это его фрагмент, имеющий отношение к серии магических пассов Неделания На Бегу. Нагваль также предупредил, что такой код не мог бы достичь полной мощи вне гармонической пары. Чтобы заставить его работать на полную мощьность, практикующие, мужчина и женщина, должны были бы достигнуть уровня глубокой мягкости, близости и доверия друг к другу.

Это должна быть пара, в которой мужчина и женщина не имели никакого желания вообще установить какие-либо предвзятые сценарии приоритета или превосходства друг над другом. Они должны были бы быть такой парой практикующих, которые были бы отрешены и свободны от препятствующего наложения эгомании, или собственной важности относительно их личного места в истории и времени.

Двое практикующих, которые стали соответствовать этому — это Зайа Александр и Майлз Рид. Это выпало на их долю — полностью независимо от их воли — быть представителями новой эры. Лучший способ выразить эту эру новизны можно через выполнение второй серии магических пассов для Неделания. Она производит момент глубокого отсутствия эго, и даже если это случается только на долю секунды — этого достаточно.

Эта команда — команда уникальной ценности. Они, когда сотрудничают, называются Осознанием Через Гармонию, потому что они преуспели в том, что стерли естественные барьеры и границы между полами. Их однородность настолько экстраординарна, что ни один из учеников Дона Хуана не имеет слов, чтобы объяснить или описать это.

Преодолеть такой барьер — триумф дисциплины и воображения, что достойно для духа человека. Эта команда практикующих преуспела в том, что сделала это. Этим способом, вместе, они способны к исследованию, в терминах осознания и восприятия, областей, полностью скрытых для нормального практикующего. Чтобы войти в эти области, нормальный практикующий нуждался бы в толчке энергии, который не может быть получен при нормальных условиях жизни шаманов, которые по большому счету более строги и тяжелы чем условия жизни среднего человека.

В древние времена женщины-шаманы доминировали над мужчинами и были очень сильными, но поскольку они утратили свою трезвость, они пали и мужчины вытолкнули их на обочину и взяли руководство в свои руки. С того времени ценность отношений между мужчинами и женщинами никогда не исследовалась. В настоящее время две пары практикующих, которые все же имеют возможность использовать в своих интересах «Осознание через гармонию», но, когда они находятся рядом, они презирают друг друга. Это восхищает Карлоса Кастанеду, поскольку он использует это и намеренно удерживает их вместе долгое время, чтобы сжечь дотла их эго. Эти практикующие настолько подобны, что даже капли пота на их лицах выступают в одном и том же месте.

Код шаманов — это серия 18 пассов Неделания. Вместо того чтобы называть эти пассы, шаманы того времени пронумеровали их и перемешали их порядок чтобы достичь большого осознания.

Для того, чтобы состоялось такая мужско-женская конфигурация, известная как «Осознание через гармонию», необходимо, чтобы мужчина и женщина практикующие имели изначальное подобие и одинаковую энергетическую массу. Для Карлоса Кастанеды и Кэрол Тиггс было невозможно иметь такие гармоничные отношения, потому что в такой паре Кэрол Тиггс доминировала бы над Карлосом Кастанедой – ее естественная энергетическая масса превышает массу нагваля. Зайа Александер и Майлз Рид подобны энергетически, и они нашли энергетическую линию, которая надежно соединяла и выравнивала их. Романтические мечты людей о своей идеальной «второй половине», возможно продиктованы подспудным знанием о том, это возможно. Нахождение такой гармонической пары может открыть человеку невероятные возможности. Но и достижение такой гармонии требует огромного баланса и выхода за границы своего эго.

Быть мужчиной или быть женщиной. Что это означает?

Быть мужчиной или быть женщиной. Что это означает?

Ответ учеников Карлоса Кастанеды на вопросы о том, что значит быть мужчиной или женщиной

На недавних семинарах вы упомянули, что мы должны выяснить, что значит быть мужчиной и женщиной. Не могли бы вы подробнее остановиться на этом?

Серия пассов «Жизнь в сновидении», показанная в Мехико, является прекрасной иллюстрацией этой темы. Название этой серии отражает ее намерение. Следуя тропой навигаторов, мы нуждаемся в избавлении от бессмысленных шаблонов поведения, о которых Карлос Кастанеда писал в предисловии к своей книге Активная сторона бесконечности, иллюстрируя это историей с «фигурами перед зеркалом». Он говорил, что как навигаторы мы должны отбросить эти бесполезные паттерны, чтобы превратиться в существ, которые сновидят наяву свои повседневные жизни. Для того чтобы сделать это, нам требуется перво-наперво научиться осознавать себя в этом мире: свое одиночество, свои взаимодействия с компаньонами того же пола, свои взаимодействия с противоположным полом, включая брак, ухаживания и все чувства, их сопровождающие.

Навигаторы, начиная осознавать эти поведенческие шаблоны, получают возможность уйти в сторону, практикуя контролируемую глупость вместо непреодолимого принуждения. Вот что означает эта задача найти — как это — быть мужчиной или женщиной в повседневном мире. У каждого из нас есть возможность увидеть, что мы, как об этом говорил Карлос Кастанеда, исполняем фигуры перед зеркалом, танцуя по чьей-то указке, очарованные и загипнотизированные своим собственным отражением, увидеть, и оказаться позади зеркала.

Карлос Кастанеда повторял нам, что наша битва НЕ направлена на наших близких. Борясь с ними, ища их внимания и одобрения, или выискивая их недостатки, мы попусту тратим время, говорил он. Наша битва разворачивается за линией горизонта, в Бесконечности, там, где человек перестает быть человеком. И это даже не битва, говорил он, это — приключение!

Мы пускаемся в это путешествие — путешествие сновидения — не как мужчины или женщины, а как существа, которые собираются умереть. Никто за нас ничего не насновидит, но мы сами можем встретить друг друга в сновидении; и каждый из нас может использовать всю свою силу, весь свой энтузиазм и всю свою элегантность для того, чтобы удержать сновидение.

В конце этой серии пассов, как и в нашем одиноком путешествии, мы оказываемся один на один с бесконечностью. Осознание этого, вместо того чтобы испытывать жалость к самому себе, является удивительным открытием. И мы можем работать вместе, как мужчины и как женщины, как просто существа, лишь потому, что каждый из нас наделен всем необходимым, чтобы продолжать свое одинокое плавание в Бесконечность.

Что такое Неделание с точки зрения Шаманов Древней Мексики

Что такое Неделание с точки зрения Шаманов Древней Мексики

Начало. Продолжение здесь и тут

Ученики нагваля дона Хуана Матуса — Карлос Кастанеда, Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс — глубоко заинтересованы в распространении концепции и практики некоторых древних движений, обнаруженных и развитых шаманами, которые жили в Мексике в древние времена, движений, которые сами они назвали магическими пассами из-за их ошеломляющего эффекта оказывающего на благополучие, наполненность, физический и умственный баланс практикующих.

Эти наборы движений были последней реликвией его линии, если можно так выразиться, которую нагваль дон Хуан Матус передал своим ученикам. Наиболее сильный эффект от таких магических пассов – является эффектом, производимым пассами для Неделания.

Шаманы древней Мексики определяли Неделание как условие, при котором естественный поток энергии, — то есть сила, удерживающая нас как поля энергии, на мгновение прерывается, давая таким образом, краткий миг для всего тела, чтобы изменить направление в границах поведения и глубоко встроенных идей, которым следуют люди с момента их рождения.

Хуан Матус использовал слово «Неделание», чтобы обозначить определенный когнитивный диссонанс, то есть познавательный процесс, который, казалось бы, был естественным потоком активности, и который преднамеренно прерывался, чтобы создать состояние мгновенного хаоса восприятия. Например, Дон Хуан утверждал, что хотя есть достаточное количество места в правом ботинке, чтобы его надеть на левую ногу, мы не смеем сделать это. Мы сделали бы это как шутку, но не как кое-что серьезное. Делание, для Дона Хуана, это носить ботинки способом, которым мы это делаем, «нормальным» способом. Неделание — это преднамеренное изменение этого порядка, как например, ношение левого ботинка на правой ноге и правого на левой ноге.

Согласно Дону Хуану, шаманы, которые жили в Мексике в древние времена, были основателями линии магов, которые использовали эти состояния мгновенного хаоса, созданные преднамеренными вовлечениями в неделания, чтобы придать требуемую текучесть мыслям и действиям. Дон Хуан, так же как все маги его линии, полагал, что познавательный процесс ежедневной жизни считается настолько само собой разумеющимся, что полностью социализированные люди не имеют никакой возможности и шансов для подлинных изменений и новшеств.

Сам Дон Хуан был убежден, что современный человек не может даже перестроить установленные шаблоны, и что все, что на что он способен — это научиться принимать их без недовольства. Он сказал, что никакие новые идеи не могут быть усвоены нами, потому что наша система деланий была столь давно и прочно установлена, что она не допускает никакого соперничества и еще меньше изменений. Он был уверен, что этот вид застоя является самой ужасной характеристикой наших жизней; и что, если мы не используем все наши ресурсы чтобы противостоять этой силе, она захватит нас и утопит в самоповторении и скуке.

Чтобы сдвинуть установленные образцы восприятия, маги древней Мексики изобрели Неделание. Для них Неделание было глубоко связано с их магическими пассами.

Пятью сериями Неделания являются:

  1. Бегущий Человек,
  2. На Бегу,
  3. Несгибаемое Намерение,
  4. Ноги Управляют Жизненной Силой,
  5. Колесо Времени.

Дон Хуан Матус обучил этим пяти сериям своих четырех учеников классическим способом.

Дону Хуану в свою очередь преподавали те же самые магические пассы в том же самом порядке и расположении. Но все же четыре ученика Дона Хуана представили другое видение на магические пассы для Неделания: взгляд, полученный из того, что маги древней Мексики делали, вероятно, тысячи лет назад.

Причиной для этого нового порядка была их вера в то, что выполнение магических пассов для Неделания таким способом гарантировало лучшие результаты: если, конечно, исполнители их были в состоянии глубокого согласия друг с другом и в гармонии с миром вокруг них и их магической целью в жизни.

Людям никогда не приходило в голову, что направление потока их врожденной энергии не является данностью, как каждый из нас ощущает, но это всего лишь вопрос привычки и использования. Быть в состоянии изменить этот, кажущийся, естественный поток при помощи магических пассов — шокирующее предположение для менталитета человека. Магические пассы для Неделания оказывают именно этот эффект. Они могут приостановить движение нашего врожденного потока энергии или даже изменить его направление. Таким образом магические пассы сами собой создают новое направление для этого потока.

Трещина между мужчинами и женщинами магами

Трещина между мужчинами и женщинами магами

История, передаваемая шаманами из уст в уста, утверждает, что было первобытное время, когда женщины-шаманы и мужчины-шаманы были в состоянии естественной гармонии и подлинного равновесия. Но затем женщины-шаманы взяли в свои руки узды власти и правили миром шаманов в течение сотен лет столь деспотично, что в конце концов мужчины свергли их власть и привели в подчиненное положение, создав таким образом самую глубокую трещину между мужчинами и женщинами, трещину, которая сохраняется и по сей день.

Следствием этого раскола является ревность и соперничество, которые проявляются между мужчинами и женщинами на пути магии. Примеры такого поведения среди учеников Дона Хуана вполне откровенно и красноречиво описаны в книге Карлоса Кастанеды «Сказки о Силе» и в ряде других. Из-за этого раскола существовали магические пассы, ритуалы и практики, которые выполнялись мужчинами и женщинами втайне друг от друга. Например, пассы для Матки выполнялись только женщинами втайне от мужчин, а Форму Маскулинности мужчины практиковали, не допуская к ней женщин. Наследием этого раскола были и агрессивные практики магических атак и ловушек, которые мужчины и женщины устраивали друг для друга.

Женщины-шаманы, правившие магической традицией, угодили в ловушку практичности. Но и мужчины, захватившие власть, не избежали ловушки.  Дон Хуан называл ее ловушкой слабоумия, поверхностного, формального подхода. Лишь с начала 20 века в линии новых видящих, начиная с Нагваля Элиаса, были предприняты первые попытки преодолеть этот раскол. Нагваль Хулиан преодолевал этот раскол самым экстравагантным и радикальным образом – он разворачивал свою точку сборки и превращался в молодую женщину. К моменту ухода партии Дона Хуана был достигнут значительный прогресс на этом пути.

Но самый мощный удар по этому расколу нанес Карлос Кастанеда и его женщины-компаньоны. Они провели огромную работу, чтобы создать мост между женскими и мужскими практикующими. Они проделали зияющую брешь в заборе, отделяющем мир мужчин от мира женщин. Однако полностью преодолеть этот раскол может только сам практик внутри себя, проделав тщательную и добросовестную работу по пересмотру чувства собственной важности, вражды и недоверия к своему и к другому полу. Исходное равновесие и гармония между мужским и женским началом может быть достигнута в позиции точки сборки каждого практикующего – в безусловной верности Духу на пути с сердцем.

Тенсегрити Карлоса Кастанеды: модернизация древних магических путей

Тенсегрити Карлоса Кастанеды: модернизация древних магических путей

Интервью Брюса Вагнера с Карлосом Кастанедой

С шестидесятых, и по сей день, Карлос Кастанеда повсеместно вдохновлял ищущих. Hевыдуманные мистерии развернулись на целую историю магических приключений в серии книг, начинавшейся с «Учения Дона Хуана: Путь Знания Яки». После очередной, просто захватывающей книги, литературный мир, затаив дыхание ожидал продолжения, которое несомненно, тоже обещало быть бестселлером. Жадные читатели, которые и не думали оставлять своих кресел, брели через загадочные миры, иногда противоречивой, но всегда чарующей информации. Как наиболее таинственный писатель нашего времени, Кастанеда никогда не был доступен публике, и редко когда давал интервью.

Циничные знатоки маркетинга со знанием дела думают, что это делается для нагнетания таинственности и страха, в качестве техники «убирания маркетинга», используемой для роста популярности Кастанеды. Искатели, с другой стороны, чувствовали, что сами книги обязывают Кастанеду исчезнуть в неясном облачном дыму. Таким образом, затворничество стало принятой частью истории Кастанеды. А потом, в восьмидесятых, даже книги прекратились. Затем в первые три года 1990’х, появилось три новых книги: «Искусство Сновидения» Кастанеды, (Харпер Коллинз), «Жизнь в сновидении» (Харпер, Сан-Франциско) Флоринды Доннер-Грау, и «Магический Переход» (Пингвин, США) Тайши Абеляр. Каждая книга дала новые захватывающие описания ученичества в легендарном мире Дона Хуана Матуса. Добавляя возбуждения, середина 1993 принесла известие о том, что Флоринда и Тайша вместе с Кэрол Тиггс, обозначенной в книгах, как женщина-нагваль, собрались обучать в трех отдельных мастерских. Были выбраны следующие места: Институт Рим в штате Аризона, Фермы Акахи в Мауи, и институт Эсален в Биг Сур, штате Калифорния. Мастерские появились так же быстро, как и были объявлены.

Hовое слово было у всех на устах: Тенсегрити. Движения тенсегрити преподавались в мастерских путем демонстрации с участием аудитории. В институте Рим было объявлено, что готовятся видеозаписи этих движений. Тем временем, участники мастерской, штудировали свои торопливо написанные примечания и грубые зарисовки в мучительных попытках усваивать. Каждый вступал в мастерскую, желая получить видео.

Теперь, год спустя, первый фильм из серии вышел в свет. Он был показан в феврале в библиотеке Феникс в Санта Монике, Калифорния, и теперь его представляют в различных мастерских по всей стране. Журнал «Дух Разума Тела» (Body Mind Spirit) попросил писателя/директора Брюса Вагнера связаться с доктором Кастанедой для более глубокого объяснения и понимания того, что в действительности значит тенсегрити.

В. В то время, как ваши работы отражают огромное великодушие к вашим читателям, вы также известны некоторой «недоступностью». Теперь вы выпустили видеозапись «энергетические движения», названную Тенсегрити. Это кажется нам беспрецедентным. Hе поделитесь ли вы причинами, стоящими за этим потоком откровения?

К.К. Были времена, когда наш учитель, Дон Хуан Матус, давал нам, четырем его ученикам, Тайше Абеляр, Флоринде Доннер-Грау, Кэрол Тиггс и мне, модель поведения, скопированного с его собственной жизни: модель полной недоступности. Дела изменились, тем не менее, в этом отношении мы не обязаны навязчиво следовать его шагам. Однако, наша теперешняя доступность не наше изобретение, а результат нашей строгой приверженности к концепции, которой он сам обучал нас — текучести, существенной составляющей его мира. Иными словами, ничто в мире магов не постоянно. В мире повседневной действительности ничто не постоянно также, но люди предпочли игнорировать этот факт, прячась за пустыми иллюзиями.

В. Hе объясните ли вы, что подразумевается под пустыми иллюзиями?

К.К. Маги полагают что мы социализировались, чтобы спрятаться от наших истинных потребностей за фальшивыми щитами, плацебо, лишенными какой-либо значимости. Для примера, наша озабоченность самопрезентацией и самозащитой в повседневной жизни — один из таких фальшивых щитов.

Маги расценивают это как плацебо, поскольку это не соответствует нашим действительным нуждам, которые лучше всего описываются такими базисными проблемами, как вопросы о природе осознания, цели наших жизней, неизбежности нашей смерти.

Дон Хуан дал нам подход к решению этих вопросов — он назвал это «путь воина». Hа протяжении всей моей работы, я только тем и был занят, что пытался жить с наиболее серьезной ответственностью, описывая путь воина. Все ученики Дона Хуана глубоко вовлечены в то же самое. Так как мы полагаем, что у нас осталось очень немного времени, мы пришли к заключению, что настало время для всех нас вместе — принять на себя ответственность за показ пути воина. Представить это видео — попытка это реализовать.

В. Движения, показанные в фильме Тенсегрити были преподаны вам Доном Хуаном Матусом. Они исследуют дуализм между личностью и его энергетическим телом. Что такое тело энергии?

К.К. Движения, показанные в фильме Тенсегрити, на самом деле были преподаны нам не одним только Доном Хуаном Матусом, но и всеми другими членами его группы. Эти движения, которые они называли «магические пассы», являются частью их наследия как магов. Эти движения — манипуляция энергией, направленные на то, чтобы изолировать и укрепить то, что маги называют «тело энергии» — конгломерат энергетических полей, который они рассматривают как двойник физического тела.

В. Вы сказали, что мужчины и женщины, жившие в древней Мексике, желали собрать достаточно энергии, чтобы расширить или улучшить свое осознание. Движения, описанные в фильме Тенсегрити, предназначались для выполнения этой задачи. Как были изобретены эти движения?

К.К. Мужчины и женщины маги, которые жили в Мексике в древние времена, практиковали этот ряд движений с целью сохранить энергию в их телах и управлять ею. Движения, по-настоящему не ими изобретены; они скорее были обнаружены через их практику сновидения. Сновидение, для магов, является искусством преобразования обычных, нормальных снов в утонченный инструмент расширения восприятия.

Объяснение, которое нам давали, говорило, что в сновидении те мужчины и женщины были способны достигать уровней оптимального физического равновесия. В сновидении, они были также способны обнаруживать специфические движения, которые позволили им воспроизвести в часы их бодрствования те же самые уровни оптимального физического равновесия.

Убеждением этих магов, основанным на их наблюдениях в сновидении, было то, что осознание это свет, сфокусированный на определенном месте наших тел энергии, пятно, которое видимо, если видеть нас в качестве энергетических полей. Чем больше количество энергии, которую физическое тело способно сохранять, и которым может управлять — тем более интенсивен свет осознания.

В. К персонам, демонстрирующим движения на видеозаписи, обращаются как к «чакмулам». Кто они? Каково их значение?

К.К. В этом фильме представлены трое — Кайли Лундал, Рени Мюрез и Hайи Мюрез. Все трое работали с нами в течение большого количества лет. Кайли Лундал и Hайи Мюрез — подопечные Флоринды Доннер-Грау; Рени Мюрез — Кэрол Тиггс.

Дон Хуан объяснил нам что гигантские, полулежачие фигуры, называемые чакмулами, обнаруженные в пирамидах Мексики, были изображениями стражников. Он сказал, что видимость пустоты в их глазах и лицах была вызвана тем, что они были сновидящими охранниками, охраняющими сновидящих и места сновидения.

Следуя традиции Дона Хуана, мы называем Кайли Лундал, Рени Мюрез и Hайи Мюрез чакмулами, потому что свойственная им энергетическая конституция наделяет их единственным предназначением — подлинное неистовство и смелость, делает их идеальными стражами всего, что они изберут для охраны, будь это человек, идея, способ жизни, или что-либо еще.

В нашем видеофильме эти три стража демонстрируют технику Тенсегрити, потому что они более чем кто-либо квалифицирован для этого, потому что все трое из них завершили гигантскую задачу по соединению четырех разных видов магических пассов, данных нам Доном Хуаном, и четырьмя его учениками. И также потому, что через практику Тенсегрити они были способны преобразовывать идею рутинной принудительной дисциплины в искусство дисциплинированного воина, свободного от принуждения.

В. Вы говорите, что Дон Хуан имел только четырех учеников: Тайшу Абеляр, Флоринду Доннер-Грау, Кэрол Тиггс и Вас. Что же случилось с другим учениками, о которых Вы упоминали в ваших ранних книгах?

К.К. Их нет больше с нами. Они присоединились к Дону Хуану. В терминах энергетической конфигурации, они были существенно отличны от нас, и по этой причине они были неспособны следовать моему руководству; это не значит, что они не хотели — скорее было так, что мои действия и цели не имели никакого смысла для них. Hе имелось других учеников в мире Дона Хуана. Утверждения, что кто-либо был в учениках у Дона Хуана или у меня абсурдны. Мы были полностью недоступны в течение тридцати лет. Утверждения что кто-нибудь знал или работал с кем-либо из нас ложны. Я опасаюсь, что делавшие подобные утверждения находились в сильно нездоровом состоянии, или, что еще, из предосудительной потребности привлечь внимание.

В. Говорят также, что движения Тенсегрити улучшают самочувствие. Почувствовал ли кто-либо улучшение от их выполнения?

К.К. Дон Хуан Матус сам сказал, что, практикуя магические пассы, не только улучшают самочувствие но и улучшают качество человеческого существа; причина для такого утверждения очень проста: Увеличиваемая энергия создает спокойствие, эффективность и целеустремленность. Дон Хуан обычно говорил, что общая болезнь наших дней — общий недостаток целеустремленности. Он постоянно нам повторял, что без достаточной энергии нет никакой возможности даже просто понять наличие какого-либо подлинного назначения нашей жизни. Магические пассы, помогая нам сохранять энергию, способствуют пониманию назначения наших мыслей и действий.

В. Как Вы пришли к тому, чтобы назвать движения «Тенсегрити»? Что это означает?

К.К. Как я сказал раньше, благодаря стараниям трех чакмулов, систематизировавших все магические пассы, мы закончили обширную систему движений тела. После этого, все мы работали годы чтобы превратить такую систему в истинно работоспособный модуль. Я назвал этот модуль «Тенсегрити», термин, в архитектуре означающий: «свойство несущих конструкций, использующих непрерывные элементы напряжения и прерывистые элементы сжатия таким образом, что каждый элемент функционирует с максимальной эффективностью и экономией «.

Мы единодушны в том, что такое определение наилучшим образом характеризует специфику данной системы движений. Ее суть заключается в напряжении и расслаблении сначала отдельных областей тела, ведущего затем к напряжению и расслаблению тела целиком. Что мы хотим, так это воспроизвести эффективность, свойственную мужчинам и женщинам, магам древности, что открыли и практиковали магические пассы.

По этой причине, Дон Хуан сам заставил нас стать сведущими в практике восточных боевых искусств. Его вдохновил, несомненно, один из представителей его когорты — Клара Боэм, учитель Тайши Абеляр, изучавшей боевые искусства в Китае. Идея Клары заключалась в том, что сами открыватели магических пассов, были рабами зловещей идеи совершенного выполнения оных, и чтобы избежать этой привязанности, мы нуждались в точности и внутренней силе, приобретаемой в практике восточных боевых искусств, предмету ее пристрастия и склонности. Каждый из учеников Дона Хуана, в то или иное время изучал боевые искусства, таким образом движения Тенсегрити, являются уже чем-то модифицированным, тем, что будет вести тело к развитию максимальной точности и внутренней силы, вместо следования навязчивой идее.

В. В фильме, вы избегаете слов «магия» или «колдовство», предпочитая называть деятельность этих мужчин и женщин древней Мексики развитием способности «управлять осознанием». Почему «магия» и «колдовство» имеют отрицательный оттенок звучания?

К.К. «Колдовство» и «Магия» — термины имеющие отрицательный оттенок звучания в силу свойственной «западному» человеку манере встречаться с неизвестным. Маги полагают, что он преисполнен иррационального страха перед неизвестным, и дабы освободить его от этого страха, требуется изменить его базисную ориентацию — вместо запугивания неизвестностью, он должен стать заинтригованным этим. Чтобы не навлекать злобу или неодобрение среди людей, могущих быть заинтересованными в этот фильме, я воздержался от пробуждения их страха использованием терминов, подобных «колдовству» или «магии». Что я хотел сделать, так это отвлечь их от оценочности, чтобы они прекратили судить, и просто занимались движениями. А после, встретившись с неизвестным, с уже возросшей энергией благодаря практике движений с этой видеозаписи, они просто вовлекутся в работу над осознанием в новом для себя режиме.

В. Что вы скажете тем, кто рассматривает фильм как ленту с записью упражнений? Другими словами, будет ли что-либо достигнуто тем, кто-то не готов для «абстрактного путешествия»? (И является ли идея приобретения предосудительной?)

К.К. Идея приобретения, не предосудительна вообще. Мы занимаемся Тенсегрити именно для обретения силы, стойкости, долговечности и молодости. Так что идея использования людьми фильма в качестве ленты с упражнениями вполне приемлема. Главный трюк, как говорил Дон Хуан, не в вере, но в практике. «Вы не обязаны верить в то, что я говорю», говорил он нам неоднократно, «но делайте в точности так, как я говорю вам, потому что я старше чем вы и я знаю дорогу. В конце концов, то, что я рекомендовал вам делать, принесет свой эффект — это изменит вас».

В. Мы прослышали, что будет предоставлена возможность обучаться этим движениям в условиях мастерской, под руководством чакмул.

К.К. Да, это правда, что чакмулы собираются предоставить мастерские по Тенсегрити. Чакмулы решили, что необходимо обучать Тенсегрити всех, кто этого пожелает. Они выступили с идеей создания собственного учреждения, «Центра улучшения восприятия Чакмулов». Их аргументом является то, что ученики Дона Хуана, не важно какими доступными они хотят быть, по-настоящему остаются недоступными, благодаря практикам, которые оставил им Дон Хуан в наследство. С другой стороны, позиция чакмулов идеальна для преподавания, так как они — молодые доступные ученики более недоступных, более старых учеников.

В. Мы также слышали, что эта лента — лишь первая часть задуманной серии. Сколько там движений?

К.К. Лента — действительно первая часть предполагаемой серии. Движений Тенсегрити очень много, и это искусство чакмулов сжало их в один единственный модуль. Кайли Лундал, являющаяся руководителем стражей, после лет усердных стараний, в постоянной консультации с учениками Дона Хуана, выбирала для каждой видеозаписи наиболее подходящие магические пассы, располагая их в порядке от наиболее простых к наиболее сложным.

В своем выборе, она руководствовалась наибольшим энергетическим выходом, всегда помня, что в осуществление движений Тенсегрити вкладывается намерение магов сохранять энергию, а не просто их рутина их повторения. Кили Ландал, в сотрудничестве со всеми учениками Дона Хуана, составила комплекс движений Тенсегрити для максимальной их применимости в улучшении самочувствия и увеличения осознания.

В. Занимаетесь ли вы движениями каждый день сами? И если кто-то занимается самостоятельно, когда может он ожидать «результатов»?

К.К. Все мы практикуем движения каждый день индивидуально там, где мы находимся. Когда же мы собираемся вместе, что редко случается, то трое чакмулов возглавляют сессию. Положительные результаты Тенсегрити почти мгновенны, если заниматься движениями тщательно и ежедневно.

Брюс Вагнер — писатель, сценарист и директор фильма. Он режиссировал первый фильм Тенсегрити: «Двенадцать Базисных Движений для Сохранения Энергии и Поддержки Здоровья.» В настоящее время он сценарист и исполнительный продюсер телевизионного фильма Френсиса Форда Копполы «Белый Карлик» (White Dwarf)

Перевод Ю.Крашникова

 

 Кастанеда. Ученик Чародея. Впервые в интернет. 3 часть

 Кастанеда. Ученик Чародея. Впервые в интернет. 3 часть

Это окончание рассказа о Карлосе Кастанеде, опубликованного в печатном номере американского журнала Пентхауз за 1973 год, Ирвингом Уоллесом.

Первая часть: https://tensegrity.moscow/uchenik-charodeya-castaneda/

Вторая часть: https://tensegrity.moscow/uchenik-charodeya-castaneda-2/

***

Путешествовать по забитым автострадам Лос-Анджелеса, переживать очередную вечеринку в доме друга, которая ни к чему не приведет, наблюдать за беспокойной, ускоренной, бешеной, вычурной и бесцельной интенсивной активностью моих друзей, слушающих бесконечный мусор, который льется из 40 лучших радиостанций Лос-Анджелеса, читать последние экологические ужасы, которые угрожают существованию людей повсюду наблюдая за страшным жизненным путешествием от молодости до старости и, наконец, смертью в американском обществе и в других продвинутых сообществах, я ощутил чистоту и красоту пути Яки. Я понимаю, почему Карлос должен в конечном итоге рискнуть своей человечностью в последней борьбе с союзником в долине. Я так же знаю, что имел в виду дон Хуан, когда он говорил, что искусство воина состоит в том, чтобы уравновесить страх быть человеком с чудом быть человеком. Возможно, именно тогда я наиболее ясно увидел Карлоса, когда он взял мою подругу Рут и меня и нескольких других людей в место силы, высоко в холмах над Малибу.

Мы все договорились встретиться в ресторане Ships на бульваре Уилшир в Западном Лос-Анджелесе. Во всем этом присутствовало восхитительное несоответствие. Я имею в виду, когда ты останавливаешься и думаешь об этом, ожидая ученика мага, в закусочной, где продают куриные крылышки, все это кажется таким далеким. Все эти люди набивающие свои рты жареными цыплятами. Когда подошла одна из пожилых леди, которые работают там в качестве официантки, и спросила, может ли она помочь нам, все это выглядело настолько нелепо, что я кусал щеки, чтобы не рассмеяться вслух. Я выбежал на стоянку, чтобы ждать Карлоса там. Что я мог сказать официантке? – «о нет, спасибо, я просто жду ученика мага?». В любом случае вскоре Карлос появился на парковке. Он казался наполненным энергией, полным счастья. Было очевидно, что он любил посещать места силы. Он объяснил, что дон Хуан видел это место на холмах над каньоном Малибу в своем сновидении. Оно оказалось точно таким, как дон Хуан описал его Карлосу: кольцо из массивных валунов образовало идеальный круг вокруг густых зарослей чаппараля. Один из валунов напоминал лицо, указывающее на запад в сторону Тихого океана.

Согласно Карлосу, направление на запад валуна, напоминающего лицо, означало, что именно это место было местом силы для интроспекции. Маги Яки приходили сюда много лет назад, чтобы практиковать медитацию и другие техники Яки. Карлос продемонстрировал некоторые из них. Одно упражнение было разработано, чтобы помочь человеку почувствовать линии мира. Согласно магии Яки, мир состоит из линий, и при правильном упражнении их можно узнать непосредственно. Карлос держал ноги под прямым углом, вытянув левую руку, а правую расположив параллельно земле и согнув ее внутрь к груди. Левую ладонь он повернул от себя, а правую — к груди. Затем он начал быстро шевелить пальцами обеих рук, как будто играя на гигантском банджо. Карлос сжал руки в кулаки и грациозно повернулся вокруг себя, приняв боксерскую стойку. Внезапно Карлос снял напряжение со своего тела и раскрыл кулаки. «оп»! Он произнес: «Вот они линии мира!»

Я попробовал это упражнение и почувствовал то, чего никогда раньше не испытывал. Что это было на самом деле, я не знаю: возможно, это были линии мира. В самом центре зарослей чаппараля Карлос показал способ как захоронить себя. Маг Яки приходил в это место, тщательно строил небольшое укрытие из кусочков дерева манзанита и мескита, в которых можно было бы захоронить себя. Это был способ произвести своего рода психологическую смерть — технику остановки мира. Таким образом, маг медитировал в течение нескольких дней, останавливая непрерывный поток внутреннего диалога и прерывая поток обычных восприятий, которые мешают человеку видеть. Акт захоронения не является похоронной практикой. Это способ неделания мира так, вместо обычного делания.

Там, на месте силы, которое дон Хуан видел во сне, Карлос рассказал нам, как выживать в лесу. Он рассказал, как он и Дон Хуан ловили гремучих змей. Карлос сказал что нужно много нитей, чтобы сделать ловушки разных видов. Для поимки гремучей змеи ловушка делается с помощью длинной нити, превращенной в петлю, которая надевается на голову змеи, когда она вылезает из своей норы. Карлос говорит, что лучше всего пользоваться зубной нитью. «Антропологам не нужен весь этот мусор, который они берут с собой в поле. Все, что им нужно, это зубная нить, много зубной нити». Карлос наслаждается радостью от еды гремучей змеи. «Это супер вкусно!», — он говорит: «Колоссально вкусно! Лучше, чем кит, индейка, курица».

Карлос сказал, что есть другие места силы, каждое из которых отличается. Есть даже место силы, куда вы можете пойти, чтобы избавиться от злых духов, которые будут цепляться за мага. Он знает одно такое место, где маг протискивается через узкий выход, сделанный между двумя отвесными стенами утеса. Когда маг протискивается сквозь отверстие, злые сущности стираются с него и остаются навсегда в месте силы.

Карлос говорит, что этих злых духов не надо путать с союзниками. Это другие нежелательные сущности, которые могут прицепиться к воину. Там, в месте силы, Карлос кажется по-настоящему счастливым, Его энергия кажется неисчерпаемой, Карлос спускается вниз с одного холма на другой. Он легко передвигается через густой чаппараль, как быстрый койот. Он подпрыгивает, как полноватый маленький гномик. Нет сомнений, что на диких холмах над Малибу Карлос чувствует себя совершенно как дома. Он шутит о Доне Хуане Доне Хенаро и других, которых он знал. Его речь, как у дона Хуана, усеяна шутливым сленгом. Карлос также советует и мне: «Будь серьезен, но не принимай себя слишком серьезно!»

Поскольку мы готовы были уже покинуть место силы, Карлос предупредил нас «Оставьте все, что вы нашли здесь. Не берите ни ветки, ни цветов, ни камней, ничего! Это очень опасно!». Затем мы отправились в путь через каньон Малибу в поисках водного каньона, где Карлос должен был найти для нас растение Дягиль или Дудник лекарственный (angelica).

Дягиль или Дудник лекарственный — любимое растение магов Яки. Сжигание его высушенного стебля приводит к образованию дыма, который, как считается, дает большую ясность. Мы искали дягиль в русле ручья прямо под знаком, предупреждающим: «Не пересекать, штраф 500 долларов – по закону штата округа Лос-Анджелес и /или тюремное заключение для нарушителей».

Карлос проигнорировал этот знак. Мы нашли несколько зеленых растений дягиля, но ни одного, которая высохла естественным путем. «Это плохо», сказал Карлос, «Он должен быть сухим, прежде чем его надо собирать! Я сразу почувствовал запах зеленого дягиля». Пахло очень знакомо, и я откусил его. «Карлос, — сказал я, — Это ведь дикий сельдерей». Карлос сказал: «Конечно, дикий сельдерей, разве он не хорош? Дягиль потрясающее растение».

Я взял его к известному ботанику в UCLA для анализа. Он сказал мне, что в нем ничего нет. Ничего! Совершенно безобидная вещь. Вы могли бы съесть 10 фунтов такого растения, и ничего бы не случилось, но оно очень важно для мага. Карлос настаивает на том, что его дым приведет к большой ясности. Маг часто использует его для того, чтобы ароматизировать помещение, так же как люди здесь используют благовония или освежители, чтобы освежить воздух в своих домах. Иногда из него делают чай. Карлос говорит, что чай из дягиля мягкий и вкусный.

Мы с Рут оставили Карлоса и остальных в водном каньоне и направились домой к Лагуна Бич через международный аэропорт Лос-Анджелеса, где нам надо был встретить прилетающих друзей. Проезжая через Венис, Калифорния Рут внезапно стало очень плохо. Я не туда свернул и в итоге оказался в ужасной пробке на Venice Boarwalk. У нас с Рут была ужасная ссора. Самолет нашего друга опоздал на два часа. Когда мы выходили из аэропорта разразился страшный ливень, и во время езды по автостраде сгорел мой привод стеклоочистителя. Я не мог поверить в невероятную неудачу, которую мы все время испытывали. Вынужденные покинуть автостраду, мы съехали на трассу US 1 в полночь и в самый ливень. Я высунул левую руку из окна и, используя ее, как стеклоочиститель, смог вытирать маленькое пятно достаточно чистым, чтобы хоть как-то видеть дорогу. Нам потребовались многие часы, чтобы добраться домой.

По дороге Рут побледнела и сказала: «О, Боже!» Я думал, что она снова ужасно себя чувствует, но это было совсем не так. Порывшись в кармане своей куртки для сигарет, она нашла веточку с места силы. «Как ты могла это сделать? — закричал я, — Карлос сказал тебе не брать оттуда ничего. Посмотри, что случилось». «Но я не брала этого». Она сказала, что, должно быть, оно само прыгнуло в ее карман!

«Мне все равно, как оно туда попало! Выбрось эту чертову штуку из окна! Прямо сейчас!» Я был так расстроен, что чуть не вырулил прямо на грузовик, приближающийся к нам по встречной полосе. Наши друзья, которых мы подобрали в аэропорту раньше, смотрели на нас с заднего сидения, как будто мы сумасшедшие. «Что не так с этой веточкой?» Они хотели знать. «Рут выбросила. Забудьте об этом!» Я сказал, вздохнув с облегчением. «Это была ерунда!» Но я знал, что лгал. Это, конечно, не была ерунда. Дождь прекратился так же внезапно, как и начался, и мои стеклоочистители снова начали работать. Мы легко доехали до Лагуна Бич. Когда мы мчались всю ночь, мои мысли были о Карлосе, Доне Хуане и о способах познания Яки. Я вспомнил одну последнюю историю, которую Карлос рассказал нам.

Дон Хуан сказал ему, что Карлос вообще не знает сам себя. Чтобы доказать свою точку зрения, дон Хуан сказал Карлосу начать думать о себе в терминах, которые были полностью противоположны тем, в которых он обычно думал о себе. Карлос делал это в течение нескольких дней. Он был поражен, обнаружив, что противоположное описание ему также подходит. Он бросился обратно к Дону Хуану с новостью о том, что он совсем не тот, кем считал себя. Дон Хуан сказал: «Это хорошо, Карлос, но, когда ты действительно придешь к видению, ты поймешь, что ты так же не являешься и своей противоположностью. В конце концов, ты мертвец, как и все остальные». Когда я ехал, я вспомнил странный, но прекрасный день проведенный с Карлосом на холмах над Малибу и о последовавших невероятных событиях.

Опасность дороги сквозь темную ночь во время дождя заставила меня задуматься о своей смерти. Я понял, что путь познания Яки напрямую связан со смертью. Точнее, все дело в том, чтобы мужественно жить с фактом смерти, являющимся абсолютным ужасом для того, кто является живым человеком. Фрагменты стихотворения, которое особенно любил Карлос, продолжали врезаться в мое сознание. Стихотворение Хуана Рамона Хименеса было таким же любимым и у Дона Хуана.

..И я уйду. А птицы будут петь
как пели,
и будет сад, и дерево в саду,
и мой колодец белый.

На склоне дня, прозрачен и спокоен,
замрет закат, и вспомнят про меня
колокола окрестных колоколен.

С годами будет улица иной;
кого любил я, тех уже не станет,
и в сад мой за беленою стеной,
тоскуя, только тень моя заглянет…

И я уйду; один – без никого,
без вечеров, без утренней капели
и белого колодца моего…
А птицы будут петь и петь, как пели.

 

 Кастанеда. Ученик Чародея. Впервые в интернет. 3 часть

 Кастанеда. Ученик Чародея. Впервые в интернет. 2 часть

Это продолжение рассказа о Карлосе Кастанеде опубликованного в печатном номере американского журнала Пентхауз за 1973 год, Ирвингом Уоллесом.

Первая часть: https://tensegrity.moscow/uchenik-charodeya-castaneda/

***

И легко и сложно передать именно то, что имел в виду Дон Хуан. Если человек, которому вы пытаетесь объяснить чувствует, что его реальность — это не только одна возможная реальность и что все реальности являются просто описаниями, то это будет легко. Но если человек отрицает и уходит от возможности наличия множества реальностей и, следовательно, множества описаний мира тогда это будет сложно. По правде говоря, идея остановки мира является центральной идеей системы верований мага. Сам Карлос говорит:

«Я привык думать, что психотропные препараты были важной частью. Я больше не верю этому. Они были только поддержкой. Дон Хуан сказал мне, что все то, чему он меня научил, было средствами для остановки мира. Независимо от того, осознаем мы это или нет, каждый из нас носит с собой описание мира. Мы постоянно интерпретируем мир с точки зрения этого описания. Это поток интерпретаций, который должен быть прерван, если мы хотим постичь природу отдельной реальности. Техника остановки мира — это любой набор обстоятельств, настолько чуждых потоку наших интерпретаций в наших головах, что он буквально останавливает мир описаний. И когда мы преуспеваем в том, чтобы остановить мир или, вернее, в нашем повседневном его описании, мы можем наконец ВИДЕТЬ его.

«Чтобы УВИДЕТЬ мир», говорит Карлос, «мы должны сначала прекратить его ДЕЛАНИЕ». Он имеет в виду, конечно, перестать делать наше описание мира. Карлос говорит, что самое важное занятие, которое можно выучить, называется «Неделание»! Например, «не делать» другого человека — это означало отказаться использовать привычное описание его личности по отношению к нему. Тогда, согласно Карлосу, мы «увидим» их. Дон Хуан говорит, что, когда вы перестанете «делать» других людей, вы, наконец, увидите их такими, какие они есть на самом деле.

За завесой этого все выглядят одинаково. Они похожи на светящиеся яйца. Как объяснил дон Хуан Карлосу, все действия Дона Хенаро, который плавал по полу и заставлял исчезнуть его машину, были его способом заставить Карлоса остановить мир и увидеть. Эти действия были настолько чужды нормальному описанию мира Карлосом, что он был вынужден прекратить делать свое описание. Дон Хуан сказал ему, что он считал, что Карлос наконец преуспел в том, чтобы увидеть. Начиная с невероятного плавания дона Хенаро, Карлос мог видеть. Больше не было ничего чему бы он мог научить Карлоса. В зале для семинара повисло странное недоверие. Студенты хотели верить этим и другим невероятным рассказам, которые Карлос рассказывал о своих приключениях с доном Хуаном, но они казались смущались своей веры.

Многие натужно смеялись. Они часто пытались найти рациональные объяснения произошедшего. Несколько психиатров, которые регулярно приходили на семинар, говорили о проекции действии определенных психоактивных препаратов и даже восходящей ретикулярной активирующей системы ствола мозга. Карлос отвечал что-то вроде: «да, это вполне возможно, или «это интересно», и так далее, а затем продолжал разговор об охоте на гремучих змей с Доном Хуаном, разговоре с койотами и других интересных вещах.

Карлос рассказал о том, как он столкнулся с двуязычным койотом. Когда Карлос спросил: «Как твои дела, койотик?», Койот ответил: «Я в порядке, а ты?». Карлос сказал, что койот был двуязычным, потому что также он произнес, Que Bueno смешивая английские глаголы с испанскими союзами. Карлос сказал, что немыслимо, что бы он мог говорить с койотом. Немыслимо!

Но, очевидно, что это возможно. Можно даже поговорить с койотом-чикано, двуязычным койотом. Он смеялся и наблюдал за классом с явным юмором. Карлос продолжил: «Мир — это не что иное, как описания, которые вбивали в наши головы с тех пор, как мы были детьми. Дон Хуан дал мне другое описание мира. Я принял его описание и, изменив свое описание, изменил свое восприятие. Я мог видеть. Маг должен пройти сквозь перцептивные глоссы культуры, чтобы увидеть. Он должен осознавать тот факт, что возможны другие описания.»

Один из учеников на семинаре сказал: «Вот почему дон Хуан продолжал пугать тебя до усрачки, он ломал твой способ собирать мир». «Я — крепкий орешек», признался Карлос. «Дону Хуану пришлось использовать три психотропных растения, чтобы разрушить мои глоссы. Мескалито, Йерба ди Диабло и Хумито». Карлос говорил о пейоте, дурмане и грибах. Карлос сдержанно внимателен с психотропными препаратами. Он сказал: «Употребление психотропного средства может быть лишь в случае очень упрямого человека. Но оно вредно для организма. Мне пришлось провести месяцы в разбитом состоянии после их приема. Особенно грибы. Это было очень вредно для моего тела. Проходили месяцы, когда я все время был болен. Я не мог ничего переварить. У меня была преследующая депрессия от грибов. 1964-1965 ужасные годы».

«Все тело должно быть воспринимающим, если вы хотите быть полностью осознанным. Посмотрите на меня сейчас, я не спал 24 часа, но по мне этого не видно. Мое тело сейчас находится в оптимальном состоянии. Нагрузка очевидно не влияет на меня».

Карлос, похоже, обеспокоен тем, что люди просто обесценят его труды из за ассоциации с опытом употребления наркотиков. Он подчеркивает, дон Хуан, бережно относился к психотропным веществам. Карлос сказал: «Дон Хуан больше не нуждается ни в грибах, ни в психотропных веществах. Но дон Хуан все еще должен их собирать. Это ритуал, который должен делать дон Хуан. Он должен выходить каждый день и собирать грибы. В его системе ценностей важны шаги, а не результаты. Хотя дон Хуан больше не будет их использовать, он все равно будет готовить их с особой тщательностью».

Как отмечает Карлос, и Дон Хенаро, и Дон Хуан являются опытными ботаниками. Оба они собирают много лекарственных растений, помимо психотропных, для продажи на рынках Мексики. Дон Хуан собирает редкие растения.

Карлос рассказал, как он пришел в ужас, обнаружив остатки колонии, предположительно созданной Тимоти Лири в 1960 году. Когда мексиканские власти выгнали группу Лири из Мексики, некоторые из этих людей остались, прячась в холмах, пока все не утрясется. Карлос говорил о том, как зашел в дом, где все еще жили эти люди, он сказал: «Я вошел вооружившись моей лучшей улыбкой и сказал: привет, друзья — Я Карлос Кастанеда из Лос-Анджелеса!». Все они были в отключке. Их было 25 человек в большой комнате. Все они были под кайфом. Одна маленькая девочка, которая слабо улыбнулась мне, почти воодушевила меня. Но она тоже не стала говорить со мной. Она подняла свою ногу, чтобы почесать ее, которая вся была покрыта волосами. Я был шокирован увиденным там. Действительно шокирован. Я встал и ушел, пришел дон Хуан, и мы пошли в горы, я рассказал ему об этих американцах, дон Хуан сказал мне, что он их тоже видел, он находил их действия просто абсурдными, он сказал мне, что видел их в полях,  когда они прямиком там ели грибы. Дон Хуан был потрясен — есть такие грибы без тщательной подготовки очень токсично. Он не мог понять, как они могли быть такими глупыми. Он увидел голого американца, который стоял в поле и ел грибы прямо на месте. Дон Хуан был в ужасе. Грибы нужно собирать с особой тщательностью. Они должны храниться в тыквенной горлянке в течение года и правильно смешиваться с другими ингредиентами. Ритуал даже включает в себя то, как вы должны обращаться с ними. Вы должны взять грибы в левую руку и перенести их в правую, чтобы поместить их в тыквенную горлянку для хранения. И у вас должна быть огромная концентрация, чтобы найти правильный гриб. Лучше практиковать упражнения Яки, чем использовать психотропные средства».

Карлос рассказал об охоте за едой силы с доном Хуаном. Они отправились на поиски кроликов и гремучих змей. Дон Хуан сказал Карлосу, что они должны подождать, пока к ним подойдет кролик, в самый пик сумерек Карлос сказал: «Вы должны подождать этого момента, когда последние отблески света исчезнут. Если кролик появляется, вы должны убить его. То же самое с гремучей змеей. Если она появляется в момент наступления сумерек, вы должны ее убить. Эта пища, которая появляется в такой момент, является мясом силы. Это нечто потрясающее. Я хожу на рынок в Лос-Анджелесе и покупаю стейк. Он просто ужасен. Вы не знаете, как животное было забито. Но мясо силы — это подарок. Это совершается без яркого насилия. Дон Хуан убивает оленя, когда тот придет к нему в таких чрезвычайных обстоятельствах. Даже пуму. Это мясо силы действительно удивительно. Я ел всевозможные виды мяса силы в время моих путешествий по горам с Доном Хуаном.

Однажды мы даже съели горного льва. Все мясо силы выглядит одинаково. Все, что вам нужно для поддержания себя в форме в течение года, это немного мяса силы, немного пиноли, (жаренная измельченная кукуруза), немного сушеного перца чили и немного воды. Вам больше ничего не нужно. Я бы потерял всего пять фунтов, питаясь только мясом и пиноли».

Однажды Карлос объяснил мне, что он имел в виду во время нашего самого первого разговора, когда сказал, что он чувствовал себя опустошенным и исчерпавшим самого себя Карлос говорил о себе и своей жизни. Он сказал: «У меня сейчас нет незавершенных дел. Я могу отправиться прямо отсюда в вечность. Меня ничего не ждет. Нет незаконченного дела. Ничего меня не сдерживает. На данный момент в Лос-Анджелесе нет ничего, что я еще не закончил. Я называю это — держать все под контролем! Тогда нет болтающихся концов. Мой отец так не думал. Он думал, что вы можете хранить так много всего, а затем использовать это, тратя впустую. И с тех пор все лишь катилось по наклонной. Я думаю, что правда находится на другом конце. На стороне Дона Хуана. Лучше ничего не иметь. Не иметь свободных концов. Лучше их отрезать»

Карлос рассказывал о своей матери и отце и об их страхе жить. Он описал своего отца как скучающего профессора-интеллектуала. Его мать постоянно жаловалась, что ничего не имеет. Она говорила Карлосу: «Никто мне ничего не дал. У меня нет кольца с бриллиантом». Карлос рассказал, что она начала рыдать, и что он плакал с этой женщиной, потому что у нее не было кольца с бриллиантом. Когда Карлос рассказал дону Хуану о своей матери, дон Хуан сказал: «Если никто никогда не давал ей что-либо, то ей принадлежал весь мир. Если человек может освободиться от страха жить, этого было бы действительно достаточно». Как сказал дон Хуан Карлосу, только живя как воин кто-либо может пережить путь знания. Потому что искусство воина состоит в том, чтобы уравновесить страх быть человеком с чудом быть человеком. Повторяющиеся проблемы Карлоса с матерью не проявляются в его повседневных отношениях с женщинами. Он очарователен, грациозен и внимателен к женщинам окружающим его. Тем не менее он шутит о том, что никогда не слышал об учениках-женщинах. Карлос, произнося фразу забавно задом наперед, сказал: «Может быть, потому что маги — это шовинистические свиньи мужского пола». Видимо, Дон Хуан также любит дурачиться с дамами. Карлос рассказал, как однажды автомобиль жук Фольксваген остановился перед домом дона Хуана. «Быстрее Карлос!», — приказал дон Хуан, — «Прячься под соломенной циновкой». Карлос сделал то, что ему было сказано, не зная, чего ожидать. Он выглянул из-под коврика и обнаружил, что посетителем Дона Хуана была прекрасная молодая женщина социальный работник. Она начала разговор с доном Хуаном, как будто они были старыми друзьями. Карлос, учитывая возраст дона Хуана, подумал, что забавно, что ему удалось привлечь прекрасную молодую леди, и он посмеивался лежа под ковриком. Дон Хуан с шумом рассмеялся и сказал: «Не бойся, под этой циновкой прячется всего лишь Карлос». Очевидно, что маги весело проводят время вместе.

Женщины, тем не менее, попадают в жизнь мага особым способом. Карлос рассказал нам захватывающую историю о четырех ветрах.

Маг должен постоянно быть начеку для встречи с женщинами, которых сила приносит ему как под воздействием ветра. Он не может преднамеренно сам искать их. Подобно кроликам и гремучим змеям, на которых охотится колдун, они сами должны прийти к нему. Маг нуждается в них для своего последнего усилия в борьбе с союзником. В самом деле, для мага почти самоубийственно изначально противостоять союзнику без помощи женщины, окружающей мага.

Всего их четверо — это ветры мага. К северу от него женщина, которая является его щитом, его защитником. Сзади него в направлении юга это теплый, ветер шутник. Джокер олицетворяет тепло и легкость весны. Ее присутствие смягчает разрушительный северный ветер. На западе интроспекция представлена ловцом духов. И завершение всего этого массива — это оружие на востоке. Оружие является главным авторитетом, освещающим ветром. Именно в таком расположении, все они пятеро, маг и его четыре ветра следуют по равнине, расположенной где-то в Соноре, в Мексике, чтобы противостоять союзнику.

Карлос преднамеренно не рассказывает о местоположении этой равнины, но он заверил меня, что она существует и что это реальное место там, где маг должен пойти встретиться и бороться с союзником. Когда женщина и маг сталкиваются с союзником лицом к лицу, сначала женщина берет на себя основной удар атаки союзника. Двигаясь сначала против джокера в задней части этого формирования, союзник распластывает ее на земле. Другая женщина и маг должны развернуться, как в каком-то мрачном балете, и застыть в направлении борющегося джокера и союзника. Они не могут прийти ей на помощь. Один за другим союзник нападает на женщин, наконец, с огромной силой двигаясь против щита впереди мага. Затем он нападает на самого мага с мощной демонстрацией своей силы. Маг и союзник борются друг с другом. Если маг преуспевает в борьбе с союзником и прижимает его к земле, он приобретает силу союзника, но если он терпит неудачу, то союзник его закручивает.

Карлос рассказывает о том, как дона Хенаро раскручивал его союзник. Дон Хенаро схватился с союзником, но с того момента, как он схватил его, он начал вращаться с большой силой. Союзник буквально кружил дона Хенаро, словно волчок, вращая его с огромной скоростью, и, наконец, швырнул на землю вдали от его дома в чужом месте. Именно тогда дон Хенаро был вынужден отправиться домой в Икстлан. На пути он встретил людей, которые казались людьми, но оказались призраками. Но дон Хенаро так и не смог добраться до Икстлана. Его мир был закручен союзником. Дон Хенаро никогда не сможет вернуться домой. На самом деле он потерял свою человечность. По правде говоря, призраки, с которыми Дон Хенаро встречался и продолжает встречаться в своем непрестанном путешествии назад в Икстлан, вовсе не призраки, а настоящие люди. Это дон Хенаро не является больше человеком. Как и дон Хуан.

Метафора мага о том, как союзник закручивает и вращает мага, отражает смысл трансформации обычного человека, который не видит, в мага, который наконец способен видеть. Но человек становится магом платя за эту необычайную цену. Потерять свою человечность означает оставить позади все то, что кому-то дорого. Как сказал дон Хуан Карлосу: «Теперь ты готов бороться с союзником. Ты выживешь, и первое, что ты захочешь сделать, это вернуться в Лос-Анджелес. Но ты никогда не доберешься туда. Все это будет навсегда потеряно для тебя. Все, кого ты любил все то, что ненавидел, чего желал, что было дорого, останется позади тебя». Карлос, говоря о своей собственной готовности идти на равнину к союзнику, сожалеет о том, что у него нет ветров. «Мне придется самому сделать решающий шаг. Я сделаю это, когда мое тело почувствует, что готово». По классу распространились слухи, что помощник Карлоса нашел для него девушку, которая хотела пойти с Карлосом на эту равнину, чтобы бороться с союзником. Я не поверил этому на данный момент, потому что, по словам Карлоса, все это очень опасно. «Союзник не шутит, когда нападает на женщину — ветер. Это может быть смертельно». Я сомневаюсь, что женщина рискнула бы настолько. Карлос решил, что однажды он привлек ветер, но дон Хуан сказал ему, что это не ветер. «Ее нужно постоянно подталкивать. Либо она нуждается в гигантских усилиях, чтобы измениться, либо тебе придется покинуть ее». У Дона Хуана было три ветра, когда он пытался пересечь равнину. У него так и не вышло это сделать. У Карлоса нет ветра, но он чувствует, что ему все равно нужно попробовать, даже если его закрутит союзник и, как следствие, он потеряет свою человечность. Карлос отождествляет себя с другим молодым магом по имени Паблито. Паблито — очаровательный, изысканный, забавный, утонченный, но, тем не менее, не угрожающий другим. «Он моей комплекции, моего возраста. Я внимательно слежу за его действиями. Что бы ни делал Паблито это превращается в изысканное представление. Возможно, именно поэтому Паблито уже привлек три ветра». Карлос настаивает, однако, что эта концепция ветра не имеет сексуального подтекста. Это предрасположение силы. Но даже Паблито со всем своим обаянием, кажется, не может найти четвертый ветер. Как и дон Хуан, он, кажется, застрял с тремя. Карлос говорит: «я не думаю, что Паблито получит четвертый. Ему придется оставить всех позади и пересечь равнину самому. Паблито почти готов. Я буду свидетелем его попытки пересечь долину». Карлос, похоже, не согласен пересекать равнину. Он говорит: «Я вовлечен во множество вещей. Может быть, поэтому я так долго откладывал это». В другой раз он сказал, что он привержен своим чувствам. «Это то, что делает меня человеком, мои чувства, мне нравится показывать свои чувства, быть счастливым, грустным, любить. Дон Хуан и Дон Хенаро, видите ли, не имеют настоящих чувств. Дон Хуан не испытывает ко мне никакого сострадания. Он уделяет мне свое внимание, вот и все. Он может только воспроизводить их, как будто он имеет настоящие человеческие чувства. Он и Дон Хенаро были раскручены [союзником]. Они потеряли свою человечность».

Карлос, похоже, не уверен, что готов заплатить окончательную цену за видение. Дон Хенаро, однако, настаивает на том, что можно преодолеть равнину и, следовательно, обрести силы союзника, но при этом сохранить свою человечность. Он говорит, что знал одного воина, который прошел через равнину. Карлос говорит: «Дон Хенаро не шутит, немыслимо, чтобы он лгал мне. Я отправлюсь в Мексику. Я буду сидеть под этим деревом и ждать, пока этот человек придет ко мне. Я буду сидеть там месяцами, если это необходимо. Этот человек придет ко мне и раскроет мне суть этого мифа». Мне стало очень любопытно, что это за воин, который сумел пройти через равнину. Был ли его успех причиной того, что маги продолжают пытаться рисковать своей человечностью в поисках знаний? Карлос сказал мне, что он так не думал. Он сказал очень просто: «У человека просто нет другого способа, чтобы жить». Эта фраза Дона Хуана и Карлоса запомнилась мне. Я слышу, как Карлос говорит мне это определенные моменты.

Однажды, делая покупки в  торговом центре Sears Roebuck, я увидел человека моего возраста, и двух маленьких детей, практически висящих на нем. Его жена жадно рылась в корзине с товарами со скидкой: «Посмотри на это, и вот это, и это», мужчина произнес: «Эти  чертовы дети сводят меня с ума, и ты ни в чем мне с ними не помогаешь». Фраза Карлоса об образе жизни воина промелькнула в моей голове. У человека просто нет другого способа, чтобы жить. Я пошел домой, думая: каждый из нас по-своему в этой культуре заканчивает в торговом центре Sears Roebuck. Мое недовольство своей собственной культурой всегда было крайне глубоким, когда я углубился в мировоззрение магии Яки, мое чувство дистанцирования от собственной культуры стало еще более глубоким. Я идентифицировал себя с Карлосом, я почувствовал страдание, которое он должен испытать как человек, застрявший между двумя культурами. Карлос сказал: «моя жизнь странная, более странная, чем кажется, я прилагаю усилия, чтобы выглядеть и вести себя последовательным образом». Но таков путь воина. И это то, как он функционирует. Он должен быть способен показать свою когерентную (то есть, соблюдающую соглашения – прим. ред) сторону и я не нахожу Карлоса странным.

Окончание по этой ссылке

 Кастанеда. Ученик Чародея. Впервые в интернет. 3 часть

 Кастанеда. Ученик Чародея. Впервые в интернет. 1 часть

Эта статья о Карлосе Кастанеде публикуется впервые на русском. И впервые она публикуется в сети интернет. Ее нет ни на одном сайте, ни на одном языке, она присутствует только в сохранившихся печатных номерах американского журнала Пентхауз за 1973 год. Ирвинг Уоллес, автор этой статьи – культовый американский писатель, друживший с творческой элитой Голливуда. Писателем он был известным, впрочем, не столько литературными достоинствами книг, сколько своей политической позицией. Его «прогрессивные» романы вызывали ярость радикальных консерваторов, были даже известны случаи, когда они публично сжигались на разного рода акциях. Среди его почитателей и друзей были такие люди как Джон Леннон, Генри Миллер, Рэй Брэдбери, Ирвинг Стоун, Алекс Хейли и Сидни Шелдон. С Карлосом Кастанедой Ирвинг Уоллес познакомился через своего друга – литературного агента Карлоса, Неда Брауна. Статья большая по объему, поэтому мы будем публиковать ее частями. В первой части статья помимо сцены знакомства пересказывает содержание книг Карлоса. Некоторые уникальные вещи о практиках и взглядах Карлоса в начале семидесятых годов статья рассказывает ближе к концу. Среди прочих интересных моментов – элементы магических пассов, которые Карлос демонстрирует уже тогда.

***

Летом 1960 года Карлос Кастанеда сидел с подругой в терминале автобусной станции Грейхаунд в жарком пыльном пограничном городке Аризоны. Неизвестный и никем непризнанный 25-летний аспирант и антрополог Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Карлос отправился на юго-запад, чтобы собрать информацию о лекарственных растениях, используемых местными индейцами. В ожидании в автобусном терминале он встретился с самым замечательным человеком которого он когда-либо встречал,с событием, которое впоследствии принесло ему славу и деньги, и разрушило все его убеждения о природе реальности. Этот человек был темным, морщинистым, старым индейцем Яки с репутацией эксперта в области медицинских растений. Карлос завел разговор о пейоте. Этот разговор в итоге затянулся на 12 лет и завершился многочисленными книгами, которые захватили воображение людей во всем мире.

Первой из этих книг была книга «Учение дона Хуана: путь знания индейцев Яки». Она встретила мгновенный успех и признание критиков. Вторая книга, «Отдельная реальность», нашла восторженные отклики большой аудитории, стремящейся узнать больше об идеях Карлоса Кастанеды. Как выяснилось, Карлос наткнулся на одного из немногих оставшихся практикующих, почти забытое искусство магии Яки. Человеком этим был Дон Хуан Матус, знахарь, лекарь, маг, воин, брухо. Не то чтобы Карлос понял это сразу, так как прошел почти год, прежде чем дон Хуан начал доверять ему и стал объяснять природу пути знания Яки. На самом деле Карлос был втянут в свое ученичество доном Хуаном. Как он объяснил, никто не может стать магом, просто по своему желанию. Маг должен обмануть ничего не подозревающего ученика и втянуть его в этот процесс. В случае с Карлосом дон Хуан напугал его, сказав, что женщина-колдунья по имени Ла Каталина охотилась за ним угрожая его жизни. Он обратился за помощью к Карлосу и таким образом хитро втянул молодого антрополога в мир странных, необъяснимых и умопомрачительных явлений, насыщенных невероятными психоделическими переживаниями, сверхъестественными силами, злыми духами  и таинственными ритуалами. Ничто в происхождении Карлоса не указывает на то, что ему было суждено пережить такие приключения. Родился в Сан-Паулу, Бразилия, в рождественский день 1935 года, он воспитывался в традициях, присущих семье южноамериканских интеллектуалов. Его отец был профессором университета. Получив образование в Буэнос-Айресе, молодой Карлос приехал в Соединенные Штаты в поисках дальнейшего образования в Калифорнийском университете (UCLA). Получив гражданство США в 1959 году, в настоящее время он находится на завершающей стадии своей ученой степени доктора антропологии  Калифорнийского университета. Хотя он провел большую часть своей жизни в академических кругах, Карлос с недоверием относится к стандартным ученым. Он сказал мне: «Мой отец, как и большинство академических интеллектуалов, никогда ничего не подтверждает фактами». Кажется, что истина для Карлоса — это что-то, что происходит из непосредственного опыта, что-то, что каждый может подтвердить повседневными событиями своей обычной жизни. Кажется, он не доверяет абстракциям, типичным для ученых. Чтобы Карлос мог принять что-то как истину, он должен увидеть, как это работает в его собственной жизни и в жизни других.

Возможно, именно поэтому его произведения были так хорошо приняты другими. То что Карлос описал было именно его собственным опытом ученичества у дона Хуана. Люди могут примерить на себя его простые рассказы о путешествиях и приключениях в мире магии Яки. Другой причиной успеха работы Карлоса является широко распространенный интерес к психоделическому опыту и, что более важно, тот факт, что люди в технологически развитых обществах отчаянно хотят верить, что им доступны альтернативные реальности. Еще одно доказательство явного вовлечения Карлоса в путь индейцев Яки. Нарушение основных характеристик беспристрастности и объективности современной академической антропологии. Карлос вступает в непосредственный контакт с доном Хуаном, позволяя этому опыту привести его туда, куда он приведет.

Вкратце, Карлос не только изучает путь Яки, он верит в него всем сердцем. В то время как академический антрополог может посчитать его приключения с доном Хуаном невозможным, у Карлоса нет сомнений. Он доверяет своему опыту. Он его прожил.

Карлос верит Дону Хуану, когда тот говорит, что он ворона и что со временем Карлос тоже станет вороной. Карлос верит, что маги могут принимать формы многих существ, птиц, собак, койотов и так далее. Он считает, что теперь он может вести беседы с животными,  в то что маги могут совершать удивительные действия, такие как восхождение по вертикальным водопадам, обматывая  свои похожие на щупальца волокна, выступающие из их брюшной полости, вокруг камней и других точек опоры, и что маги могут по желанию менять мир, вокруг себя самым чудесным образом. Он считает, что вокруг нас всегда присутствуют всевозможные духи. Он видел союзников.

В системе магии Яки, союзники — это духи, силы, отличные от человеческих существ, которыми маг стремится овладеть и использовать их в своей собственной жизни. Карлос говорит: «Союзников действительно нечего бояться, это силы, просто силы. Ни плохие, ни хорошие» но в тоже время он, кажется, противоречит сам себе говоря: «Остерегайтесь, когда вы находитесь одни в темноте, это не безопасно. Вы должны быть очень уверены в том, что вы делаете. Особенно на краю крутых обрывов, где перед вами неожиданно может появиться союзник. Когда вы слышите о случаях таких падений — это не несчастные случаи». Карлос полон советов о том, как взаимодействовать с союзниками: «Никогда нельзя смотреть прямо на союзника, иначе все будет кончено для вас. Капут! Лучше всего сканировать союзника быстрыми движениями глаз, никогда не позволяя своему взгляду остановиться непосредственно на нем». Карлос рассказал мне о своей встрече с союзником на стоянке в кампусе Калифорнийского университета. Он принял форму, похожую на сияющий кристалл. Это было прямо на асфальте возле переднего колеса его машины. Карлос сказал, что он отказался поверить его присутствие. Он просто сел в свою машину и быстро уехал. В другой раз он столкнулся с союзником в форме студента когда направлялся в столовую, чтобы быстро перекусить перед занятием. «До тех пор, пока вы не будете готовы иметь дело с союзником, предупреждает Карлос, просто игнорируйте его!»

Когда Карлос говорит о союзниках, он иногда озорно над ними шутит и, кажется, высмеивает все что с этим связано, но чувствуется, что шутка — это больше показательная бравада. Временами, страх Карлоса безошибочен. Не нужно большого воображения, чтобы ощутить ужас, который скрывается в реальности, населенной духами, которые могут принимать любую форму и выскакивать у вас на краю пропасти и других опасных мест. Как страшно быть совершенно неуверенным в людях, которые случайно попадают в чью-то жизнь. Если вы верите в союзников, как это делает Карлос, какие жуткие мысли должны вспыхнуть в вашем уме, когда незнакомец подходит к вашей двери или останавливает вас на улице, чтобы спросить дорогу.

Есть моменты, когда беспокойство Карлоса очевидно. Я наблюдал за его глазами, когда его окружали большие группы поклонников, следовавших за ним по кампусу. Кажется, он постоянно просматривает людей, окружающих его, он алертен и насторожен. Он редко казался мне расслабленным и непринужденным в компании других. Я понимаю опасения Карлоса, поскольку мне тоже было позволено мельком взглянуть на мир союзников. На самом деле  именно встреча с ним, заставил меня разыскать Карлоса. Несмотря на то, что я был полностью очарован его трудами, я обнаружил, что он наполнен навязчивой красотой и богатым восприятием, с которым обычно не сталкиваются в трудах академических антропологов. Это был опыт взаимодействия с тем, что я посчитал союзником, что в итоге и привело меня к Карлосу.

Поскольку Карлос преподавал в университете, где преподаю я, найти его было достаточно легко. Я нарисовал эскиз союзника, которого я видел, и пошел в его студенческий класс в Калифорнийском университете в Ирвин, Калифорния. Моя первая встреча с Карлосом была прошлой весной. И это оказалось очень странной встречей. Я пошел в место, где Карлос должен был читать лекцию, но когда я туда приехал, его нигде не было видно. Огромный зал был переполнен студентами, но Карлоса там не было. Женщина-антрополог читала лекции вместо Карлоса. Я спросил, видел ли его кто-нибудь из окружающих меня студентов в тот день. Никто не имел понятия. Я осмотрел лекционный зал, но в реальности я не знал, как он выглядит. Единственное описание, которое у меня было, — это описание друга, который сказал: «Карлос выглядит как кубинский официант. Ты его ни с кем не спутаешь».

К сожалению, в этот день все там выглядели как кубинские официанты, кроме женщин. Я сдался и покинул лекционный зал, направляясь через кампус к моей машине. По дороге я подумал: хорошо, наверное, это доказательство, что тебе не быть вместе с Карлосом Кастанедой. Этому не суждено было случиться. Это было четкое знамение. Садись в свою машину и сваливай. Когда я потянулся к двери своей машины, мне в голову пришло изображение, казалось бы, из ниоткуда. Я увидел пухленького темноволосого человечка, одетого в коричневый костюм консервативного покроя, откинувшегося на стуле на площадке кофейни, расположенной у кампуса. Он разговаривал со студентом. Я вернулся пройдя через весь кампус и через кафе вышел на площадку. Я увидел там сцену, которую я только что описал в картине вспыхнувшей в моей голове и она соответствовала ей до малейшей детали.

Я сел справа от человека и студента и краем глаза наблюдал за ними. Я осознал, что мужчина также краем глаза наблюдал и за мной. Студент ушел через несколько минут. Человек в кресле повернулся прямо ко мне и улыбнулся. Я подошел к нему и сказал: «Вы Карлос Кастанеда, верно?» Он сказал: «да, садитесь, садитесь». Я сказал: «Я знал, что вы будете здесь». «Это хорошо», сказал Карлос, он был рад узнать, что я был членом факультета социальных наук. Однако он кажется немного двусмысленно, произнес: «Психолог? хах» Я попытался быстро затереть подобную идентификацию, так как не знал реакцию Карлоса, когда дело касалось психологов. Но он, казалось, быстро расположился ко мне. Он сказал: «Ты заинтересован в том, чтобы видеть»? Я сказал: «да, Карлос, я заинтересован в этом»! Я имею в виду, я думаю, что я уже начал» и я показал Карлосу эскиз союзника, которого я нарисовал

Карлос ахнул и очень серьезно сказал: «О боже, это одна из тех странных вещей!».

«Каких странных вещей?» — спросил я.  Карлос медленно произнес: «Это союзник, это ощущается».

Я сказал ему, где и как я увидел его. Карлос понимающе выслушал. Он сказал: «Я могу научить вас, что делать, когда это произойдет в следующий раз».

Я сказал: «Я его просто проигнорировал».

«Хорошо, — сказал Карлос. — вы поступили правильно, не смотрите на это, игнорируйте это. Вы должны прийти ко мне на встречу. Мы хорошо с вами пообедаем, может, немного мексиканской еды и у нас будет хороший ланч».

Я сказал: «Карлос, Я на самом деле то ничего и не ищу, у меня уже пять лет есть духовный наставник».

«Пять лет…, — сказал Карлос и внимательно изучил меня, — Сила знает способ как обрести силу». Я рассмеялся и Карлос тоже.

«Я чувствую, я исчерпал себя в данный момент. Пустота, больше ничего нет, мне больше нечем заняться, ты понимаешь, о чем я?»

Я сказал «да», несмотря на то, что я не был уверен. «Я тоже чувствую что исчерпал себя», — сказал я, гадая сам, что же на самом деле имел в виду.

«В любом случае Джон, мы закатим знатный ланч. Я нанесу тебе визит».

Я дал ему свой адрес и телефон. Мы договорились встретиться за обедом. Я пошел домой, моя жена Рут спросила: «Ты встретил Карлоса?».

Рут была зачислена на серию семинаров для выпускников, которые вел Карлос и была хорошо осведомлена о магии Яки. Я сказал: «Да, как бы то ни было, он хочет, чтобы я был магом! Она рассмеялась: «Иди ты…… идиот!!! Ты и твои глупые фантазии, Честно говоря, Джон, иногда я думаю, что ты действительно и полностью слетел с катушек».

Она остановилась и внимательно посмотрела на меня: «Джон» — сказала она медленно и осознанно, — «Ты действительно серьезно?»

«Ну, может быть и так» — сказал я. — «Может быть, это действительно то, что я должен сделать, отправиться в Мексику с Карлосом и быть учеником мага».

«Господи», сказал Рут. Она задумалась на несколько минут, а затем произнесла: «А что ты  хочешь что бы делала я, пока ты будешь бегать с Карлосом по Мексике, будучи магом?»

«Ну это не будет слишком долго! Может быть месяц или два! Я просто отправлюсь туда с Карлосом и немного погружусь в это чтобы узнать, что это такое. Может быть, я даже смогу встретиться с доном Хуаном».

Она сказала: «Он не отведет тебя к дону Хуану, Карлос сказал, что ему никому не разрешается говорить, где живет дон Хуан. Это абсолютный закон магии Яки».

«Ну, может быть, я смогу встретиться с ним, когда он приедет в Лос-Анджелес  что бы навестить Карлоса».

«Дон Хуан не будет приближаться к Лос-Анджелесу», сказала Рут. «Карлос собирался отвезти его в Лос-Анджелес однажды. Они ехали в машине примерно в 50 милях от города, когда дон Хуан вдруг сказал: «Останови машину! Разворачивай, я не поеду туда, слишком много злых духов….» его испугали вибрации Лос-Анджелеса».

«Ты меня разыгрываешь» сказал я.

«Спроси Карлоса», сказала она. «Это то, что он сказал нам сегодня в классе. Карлос развернул машину, и они поехали обратно в Мексику».

В любом случае, по той или иной причине, я внезапно был очарован магией Яки, Дона Хуана и Карлоса. На следующий день, я отправился в кампус, на встречу с Карлосом. Поскольку он имел репутацию того, кто одевался консервативно и даже где то не модно, я оделся в пиджак и галстук, так как я обычно одеваюсь для визита в транспортный суд. Я ждал около своего офиса и около офиса Карлоса с 11 утра до часа дня. Карлос так и не явился на обед. Я позвонил его ассистенту Розмари Ли:

«Сегодня утром Карлос уехал в Мексику» сказала Розмари. «Он должен немедленно увидеть дона Хуана. Я не знаю, с чем связан этот визит. Существует несколько вопросов, на которые он должен получить ответы немедленно. В любом случае, не беспокойтесь о том, что он пропустил обед с вами. Он делает это постоянно. Он никогда не появляется, когда говорит, что собирается это сделать».

Я отправился на ланч с Роном Сукеником, моим другом романистом, которого я встретил в ожидании за дверью Карлоса. Рон сказал: «Как получилось, что у тебя назначен ланч с Карлосом? Ведь это у меня с ним ланч?!»

«Забудь об этом Рон» — сказал я! — «Никто не получит встречу с Карлосом. Он свалил в Мексику. Он должен был что-то спросить у дона Хуана».

На обратном пути после ланча я столкнулся с Карлосом в лифте и чуть не выпрыгнул из своей обуви. «Карлос!!» закричал Я! «Я думал, вы Мексике», «Я и есть в Мексике» сказал Карлос, или, может быть, он сказал, что «Я был в Мексике» Или может быть он произнес: «Я собирался, но я не поехал». Мысль мелькнула в моей голове, может быть, он и в Мексике и в лифте! Я был так удивлен, что не знал, что сказать, поэтому я сказал: «Ну и дела, Карлос! Мне жаль, что я так и не пообедал с вами!»

Карлос сказал: «я ждал в своем офисе с открытой дверью с 11 до часу дня». Я смотрел на Карлоса с полным недоверием. Я был в его офисе пять раз, проверяя, готов ли он пойти со мной пообедать. Дверь была закрыта, и я уверен, что мой шум там вызвал бы даже спящего союзника. Карлос продолжил: «Мы должны поговорить, Джон! Нам есть о чем поговорить!» «Хорошо, Карлос», — сказал я! — «Но мне действительно нужно поговорить с вами, и в ближайшее время. Некоторые странные вещи начинают происходить. Если вы не будете против, я просто начну посещать ваш семинар для выпускников».

«Ну, конечно, Джон», — сказал Карлос, — «Непременно приходи на семинар. У нас будет много времени, чтобы поговорить».

Я посетил семинар выпускников, который вел Карлос весь остаток года и слушал, то, что рассказывал Карлос. И Карлосу было что рассказать.

«Мое обучение закончилось», — начал Карлос. — «Дон Хуан больше ничему не может научить меня. У меня есть все единицы описания, которые нужны магу для самостоятельного пути. Видите ли, дон Хуан был заинтересован в том, чтобы дать мне другое описание мира, другой способ видения, другую реальность. Но сейчас я должен сделать это сам».

Я знал, что Карлос нанес свой последний визит Дону Хуану в мае 1971 года. Кажется, он считает этот визит последним для своего ученичества. В то время с ним произошли поистине удивительные вещи. Он приехал к дону Хуану, и обнаружил его в компании своего друга дона Хенаро, другого мага Яки! Дон Хенаро немедленно столкнул Карлоса с невероятным действом.

Смеясь так сильно, чуть ли не до конвульсий, Дон Хенаро лежал на полу на животе и вдруг начал совершать плавательные движения руками. Карлос был поражен, увидев, что дон Хенаро начинает двигаться и скользить по комнате на животе, как будто бы на самом деле он двигался на большой доске для скейтборда. Дон Хенаро громко смеялся, быстро и плавно двигаясь по полу вокруг Дона Хуана и Карлоса. Столкнувшись с выходками дона Хенаро в прошлом, Карлос всегда пытался объяснить их. На этот раз он сдержал свои рациональные импульсы и просто ошеломленно уставился на дона Хенаро, плавно скользящего по полу. Карлос считал это важным событием, так как он был убежден, что, если он воздержится от попытки объяснить поступок дона Хенаро, он сможет видеть. Пока Дон Хенаро плавал между ними, дон Хуан рассказал Карлосу о кубическом сантиметре шанса.

У каждого человека, мага или нет, есть кубический сантиметр шанса, который появится перед его глазами, когда он меньше всего ожидается. Обычный человек не знает об этом. Но только не воин, который всегда настороже и ждет. Назовите это, как вам хочется: везение, удача, но независимо от этого, факт остается фактом, он появится когда вы меньше всего его ждете.  Карлос подчеркивает эту концепцию ожидания. Маг ждет, когда кролик придет на его охотничью тропу. Он ждет гремучую змею, когда она выскочить из норы. Он ждет женщину, которая ему понадобится для защиты, что бы она пришла к нему. Маг или Брухо, как говорит Карлос, должны быть настороже и готовы извлечь выгоду из кубического сантиметра шанса. Дон Хуан также сказал Карлосу, что дон Хенаро заставил его машину исчезнуть.

Дон Хенаро сказал, что он легко мог сделать это, и даже фактически уже сделал. Все трое вышли из дома, чтобы осмотреть машину Карлоса. Карлос был ошеломлен, обнаружив, что машины нигде не было видно, и дон Хенаро так и не покидал дом дона Хуана. Он обыскал то место, где он оставил ее, в полном недоверии, становясь все более дезориентированным.

Дон Хенаро и Дон Хуан делали клоунаду с особым остервенением. Смеясь от души, дон Хенаро ковырял под камнями, словно ожидал найти машину под одним из них. Он и Дон Хуан объединились, чтобы переместить большой валун с помощью палки, чтобы Карлос поверил, что машина будет именно там. В конце дон Хенаро сделал воздушный змей из своей шляпы и, привязав к нему длинную веревку, побежал вниз по склону, а змей летел за ним. Карлос сказал, что дон Хуан сказал ему наблюдать за воздушным змеем и не отводить от него глаз. Именно в том месте, где змей упал на землю, появилась машина Карлоса. Карлос сказал, что он побежал к машине, чтобы подробно ее осмотреть. Он услышал крик дона Хуана позади него. «Не смотри на машину, черт возьми, останови мир!».

Продолжение https://tensegrity.moscow/uchenik-charodeya-castaneda-2/

Окончание https://tensegrity.moscow/uchenik-charodeya-castaneda3/