Обсидиан — темное вулканическое стекло, обладающее самой острой режущей кромкой, доступной в природе. Древние мезоамериканские культуры высоко ценили свойства обсидиана, и он широко продавался по всему региону. Обсидиан использовался для создания инструментов, оружия, а после полировки — для зеркал и в качестве декоративной инкрустации во всем, от украшений до ритуальных масок.
Недвижимость и торговля
Обсидиан (химическое название: диоксид кремния) — это тип вулканического стекла, образующегося, когда горячая лава остывает и затвердевает так быстро, что кристаллы в нем не успевают образоваться. Изготовленный из различных химических составов, большая часть обсидиана основана на кремнеземе. Обсидиан обычно черный, но может иметь различные оттенки, такие как сине-черный, павлиний, красное дерево и даже гораздо более светлые, зеленоватые. Эти цветовые вариации вызваны присутствием таких минералов, как гематит, или мельчайших пузырьков газа. Он также может иметь белые вкрапления кристобалита (обсидиана в виде снежинок).
Несмотря на обилие сырья, обработанные куски обсидиана очень ценились во всех мезоамериканских культурах от ольмеков до ацтеков (также известных как мешики), и поэтому это был один из самых ранних и наиболее часто продаваемых товаров. Его особенно ценили за сверхострую режущую кромку, которую может обеспечить тщательно обработанный обсидиан, столь же острый, как лезвие любой современной бритвы (действительно, некоторые хирургические процедуры сегодня включают использование скальпелей с обсидиановыми краями). Обсидиан легко истончить, ударив по нему более твердым камнем, чтобы удалить отщепы вдоль раковистых изломов (которые кажутся раковидными). Его использование в оружии и различных инструментах побудило историка М. Е. Миллера описать обсидиан как «сталь Нового Света». Материал также ценился за гладкую текстуру и необычный темный стеклянный блеск при полировке, которого древние мезоамериканцы обычно добивались с помощью абразивного песка.
Два блока необработанного обсидиана из Гватемалы. Обсидиан высоко ценился во всей древней Мезоамерике за его режущую кромку и полированный блеск.
Как и в случае с другими востребованными в Мезоамерике материалами, такими как нефрит и бирюза, наиболее высоко ценились более необычные разновидности обсидиана. Редкий тип обсидиана оливково-зеленого цвета был получен на рудниках Сьерра-де-лас-Навахас в Пачуке, а близлежащая Тула (также известная как Толлан) стала крупным центром торговли обсидианом. Тула была столицей цивилизации тольтеков, которая процветала в центральной Мексике между 10 и серединой 12 веков. Количество обсидиановых мастерских в Туле привело к тому, что историки подсчитали, что около 40% всего населения Тулы, составляющего 30–40 000 человек, занималось обсидианом для нужд города и для торговли.
Однако мезоамериканская торговля обсидианом началась гораздо раньше, чем тольтеки, и есть свидетельства того, что обмен ею велся во втором тысячелетии до нашей эры, в период, который часто называют ранним формированием. Основные месторождения мезоамериканского обсидиана, помимо Пачуки, произошли в горной местности Халиско (западно-центральная Мексика) и в горной местности Гватемалы (Эль-Чаяль и Сан-Луис-Хилотепеке). Из этих высокогорных месторождений обсидиан транспортировался на каноэ по водным путям в более обширный регион. Торговля не всегда осуществлялась городами-государствами или элитами, ремесленники иногда сами организовывали закупку необработанного обсидиана, что можно увидеть на таких толтекских городах, как Шочикалько, который процветал между ок. 700 и ок. 900 г. н.э. С другой стороны, мы знаем, что в некоторых современных памятниках западной Мексики (долины Текилы) украшения из обсидиана контролировались правящей элитой, а в соседнем Тараско производство обсидиановых лезвий контролировалось государством. Очевидно, существовало разделение по ценности и контролю между необработанным обсидианом и готовыми изделиями, связанными с властью, такими как элитные украшения и оружие.
Использование
Обсидиан часто обрабатывался из необработанного куска в многогранную конусообразную форму, от которой можно было легко отделить несколько лезвий или осколков. В качестве передового оружия обсидиан не имел себе равных, но у него есть фатальный недостаток: его легко разбить. Теотиуакан в центральной Мексике находился на пике своего расцвета с 375 по 500 год нашей эры, и там обработанные обсидиановые лезвия использовались для различных типов оружия и инструментов, как здесь объясняет историк Д. М. Карбальо:
Солдаты Теотиуакана были вооружены дротиками с обсидиановыми наконечниками, короткими копьями, метательными с помощью атлатля или дротиометателя, обсидиановыми ножами и деревянными дубинками. В городе некоторые обсидиановые мастерские располагались в жилых комплексах, где изготавливались преимущественно утилитарные инструменты, тогда как по крайней мере одна мастерская располагалась недалеко от пирамиды Луны и специализировалась на производстве оружия (дротиков и ножей), а также церемониальных предметов типа, которые складывались в качестве освященных подношений и вывозились даже в некоторые города майя . Домашние мастерские, судя по всему, были организованы как независимая коммерческая деятельность, которой занимались большие семьи, но мастерская на территории Лунной пирамиды должна была находиться под контролем государственных чиновников, а готовое оружие могло храниться в государственных арсеналах.
Обсидиановый клинок из Теотиуакана , Мексика. Длина 10,5 дюймов (26,5 см). (Метрополитен-музей, Нью-Йорк)
В Теотиуакане были раскопаны чучела людей и животных, особенно змей, из обсидиана . Скульптуры и рельефные изображения божеств в Теотиуакане часто были инкрустированы обсидианом, обычно предназначенным для таких черт лица, как глаза, грудь и украшения. Черный цвет и обсидиан ассоциировались с ночью, смертью и подземным миром, отсюда и использование обсидиана для элементов погребальных предметов. Примером может служить обсидиановая крышка впечатляющей травертиновой урны с кремированными останками одного мужчины, которая была обнаружена у подножия Темпло Майор в Теночтитлане (ныне Мехико). Останки, возможно, принадлежали правителю ацтеков, последней великой мезоамериканской цивилизации .
Круглое обсидиановое зеркало из древней Мезоамерики. Ацтеки , 1325-1521 гг. Ширина: 10 дюймов/26 см. (Британский музей, Лондон)
Как полудрагоценный материал, полированный обсидиан использовался в украшениях элиты мезоамериканского общества. В виде бус или инкрустации его носили как ожерелья, браслеты, браслеты на ногу, кольца на пальцах, беруши, пирсинг губ, а также как элемент более крупных изделий, таких как пояса, нагрудные украшения и головные уборы. Тульские ремесленники, о мастерстве которых были легендарны поздние ацтеки, умудрялись изготавливать тонкие украшения из обсидиана, который часто облицовывали более драгоценными материалами, такими как золото или бирюза.
Ацтеки, как и все до них в этом регионе, использовали обсидиан (который они называли ицтли) для изготовления такого оружия, как лезвия ножей, наконечники стрел, лезвия копий, наконечники дротиков и топоры. Одним из видов ацтекского оружия была комбинация меча и дубинки, известная как макуауитль. Имея форму длинного деревянного весла, с обеих сторон его длины были вставлены обработанные обсидиановые лезвия. Обсидиановые лезвия, должно быть, нанесли ужасающие раны, и неудивительно, что мезоамериканские воины стремились защитить себя. Использовались круглые щиты из дерева или тростника, укрепленные кожей (чималли), а иногда и кожаные шлемы. Бронежилет (ичкауипилли) также носили и изготавливали из стеганого хлопка, который вымачивали в соленой воде, чтобы сделать одежду более жесткой и устойчивой к ударам противника. Эта броня была настолько эффективной, что даже испанские конкистадоры использовали ее в своих столкновениях с вооруженными обсидианом местными армиями.
Священные ассоциации
Полированный обсидиан использовался для создания зеркал на протяжении всей истории Мезоамерики, хотя использовались и другие материалы, такие как полированный пирит. Их часто обрамляли в деревянные рамы или внешний край из экзотических перьев и протыкали одно отверстие, чтобы через них можно было продеть шнур. Зеркала были не просто предметами, в которых можно было посмотреть на свое отражение, они вызывали особые ассоциации. Считалось, что бог ацтеков и тольтеков Тескатлипока был олицетворением полированного обсидианового зеркала; действительно, его имя на языке науатль означает «Дымящееся зеркало» (отражающие свойства дымящегося огня часто приравнивались к свойствам зеркала). Тескатлипока был богом-творцом и носителем добра и зла. Поскольку он олицетворял двойственность изменения через конфликт, зеркало с его реальной и отраженной поверхностью было для него вполне подходящей эмблемой. Точно так же всевидящая вездесущность бога была хорошо представлена всевидящим зеркалом, ищущим истину. Считалось, что бог считал человечество лишь отражением в своем зеркале, напоминанием о его смертности. Считалось, что бог мог использовать свое двустороннее зеркало, чтобы не только предсказывать будущее, но и «раскрывать истинную природу вещей, включая душу» (Карбальо, 179). Интересно отметить, что примеры сохранившихся обсидиановых зеркал часто полировался с обеих сторон, возможно, в имитацию особого зеркала Тескатлипоки. Изображения Тескатлипоки в искусстве часто изображают бога с обсидиановым зеркалом на затылке или с одним на каждом из его висков, а иногда и с другим в качестве замены вместо одной из его ног.
Обсидиановые инструменты играли важную роль в некоторых мезоамериканских ритуалах, таких как кровопускание. Кровопускание было формой мягкого самопожертвования и было имитацией жертвы, которую боги принесли, чтобы создать человечество. Обсидиановые инструменты для кровопускания часто хоронили в гробницах рядом с умершими, как мужчинами, так и женщинами.
Обсидиан появляется в системах письменности. Например, город Ицтейокан был представлен сочетанием дороги, камня и лезвия из черного обсидиана. Кусочки обсидиана также использовались в качестве материала для написания или вырезания богов, символов и узоров. На нескольких фрагментах, раскопанных из-под стелы в Майя -Тикаль в Гватемале, были вырезаны изображения конкретных богов. Захоронение вырезанных частей обсидиана под стелами не является уникальным для Тикаля и было практикой, проводившейся по всей центральной территории майя.
Майя Какчикель общались со священным камнем из обсидиана, который, возможно, считался оракулом, и который они называли Чай Абах. Историк М. Миллер предполагает, что Чай-Абах вполне мог быть полированным зеркалом. (Некоторые историки считают, что название этого камня переводится как «Камень, который говорит»). Шаманы также использовали зеркала – либо в форме чаш с водой, либо из полированного материала, такого как обсидиан – чтобы заглядывать в прошлое и будущее и общаться с мертвыми. Во многих мезоамериканских культурах считалось, что зеркало – поскольку в него можно было смотреть, но не сквозь него – каким-то образом было точкой доступа в другой, духовный мир. Точно так же, как боги смотрели на человечество через отражения в зеркале, так и одаренные люди и, особенно, общественные лидеры могли видеть отражение богов в зеркале и таким образом получать подсказки относительно того, что они планировали на будущее.
Способность обсидианового зеркала предсказывать будущее является частью легенды о последнем истинном правителе ацтеков Мотекусоме II (он же Монтесума , годы правления 1502-1520). Однажды местные рыбаки наткнулись на необычную птицу, похожую на журавля, но с зеркалом на голове. Странность была должным образом представлена Мотекусоме , и когда он посмотрел в зеркало, то с удивлением увидел всего на мгновение звездное ночное небо, а затем нескольких воинов верхом на оленях. Представляли ли эти воины испанских конкистадоров верхом на лошадях (животное, тогда неизвестное мезоамериканцам) или какое-то другое будущее событие, или же это видение действительно произошло вообще или является примером истории, написанной после этого события, мы не можем знать, но это так, на по крайней мере, раскрыть возможности, которые мезоамериканцы были готовы придать полированному обсидиану. Зеркала, обсидиановые или другие, считались такими ценными и значимыми предметами, что их носили как своего рода украшения или символ статуса, особенно правители, и это может объяснить, почему рыбаки так стремились подарить Мотекусому свою «зеркальную птицу».
Похоже, что привлекательность обработанного обсидиана пересекала культуры и привлекала и иностранных правителей, поскольку Филипп II Испанский (годы правления 1556-1598), как говорили, владел несколькими обсидиановыми зеркалами мезоамериканского производства. Почтение, оказываемое обсидиановым зеркалам, было трудно искоренить испанским священникам в Новой Испании (так этот регион стал известен), что, возможно, объясняет, почему они терпели частое добавление обращенными мексиканцами обсидианового зеркала к атриальным крестам («предсердный» – это название, данное в мексиканских колониальных монастырских постройках, типу большого креста, сделанного нищими монахами в атриумах церквей, символически указывающего на центр городов) в колониальных церквях и вокруг них, некоторые из которых до сих пор стоят, а их обсидиановые зеркала все еще на месте.
Уакстеки, один из народов майя, в древности были известны своим знанием науки колдовства; они владели тайнами, необходимыми, чтобы обрушить дождь на измученную жаждой пустыню; они знали, как нанести вред врагу тонким искусством порчи, и наслаждались мудростью и пониманием, чтобы излечивать болезни. Один из их жрецов, называемый Науальпилли — от Науа (naua), мудрость, наука, магия; и Пилли (pilli) – главный, верховный, великий жрец, маг. Верховный Маг или Великий Нагваль — пользовался огромным авторитетом среди уастеков.
Жители Альтиплано, зависящие от необходимости своевременного дождя для своих основных культур, высоко ценили обладание этим знанием, способным вызвать благотворный ливень в нужное время и в нужном месте. Вот почему, когда ацтеки напали на уастеков и разбили их в бою, они взяли, как самый дорогой трофей своей победы, бога-жреца и колдуна по имени Науальпилли, и привели его в священный Теночтитлан (ныне – на этом место город Мехико сити прим переводчиика), чтобы тот реализовал свою магию для народа-завоевателя. Они соединили взятого в плен Науапилли (Великого Нагваля) со своим божеством вод, Тлалоком: старым богом-ягуаром материнских культур. Таким образом, эффективность магии была увеличена.
Став частью пантеона ацтеков, Науальпилли не утратил своего вида и привычек. Саагун рассказывает нам, что он был одет как куашинка, с запутанными длинными волосами, которые ниспадали вниз, растрепанные, с пробором посередине, с золотым щитом на лбу, с золотой серьгой и посохом, украшенным перьями. Он также не утратил своих сверхчеловеческих качеств.
В одной из Песне Богов, которую собрал монах третьего ордена, жрец взывает к Великому Нагвалю и просит его «сотворить колдовство над дождем».
Жрец Большого Нагваля в песне называется оцелокуакуилли, жрец-ягуар; по идее, мистически отождествляющей жреца с божеством, которому он посвящен, также называется науалли, то есть мудрец, колдун или нагваль.
С точки зрения общества, благодатный дождь, град и разрушительный мороз с их ужасающими последствиями голода и болезней кажутся основными мотивами деятельности нагваля, жреца, который проводит свою жизнь храме, проводя ритуалы, постясь и постоянно воздерживаясь от половой жизни. В обмен на такое самоотречение сила и знания, которые он приобретает, оцениваются как неизмеримые. Подобно тлакиутли (tlaciuhqui), он вызывает дождь, подобно текиуласки (teciullazqui), он защищает посевы от жестоких морозов; но также, как и тларатернлатль, он опасен: он превращается в филина или в маленькую сову и других свирепых животных и таким необычным образом вызывает бесконечные беды и болезни.
Эта способность превращаться в зверя, всего лишь одна из поразительных характеристик фигуры жреца-нагваля, была, без сомнения, той, которая оказала самое глубокое и продолжительное влияние на народное сознание и, таким образом, закрепилась в народной памяти, несмотря на четыре века существования, христианскую евангелизацию и западное просвещение. После Конкисты нагваль в народных представлениях утратил свои старые социально продуктивные атрибуты; вместо этого он сохранил пагубные особенности, приписанные ему суеверным страхом перед колдовством, озабоченным непредвиденными обстоятельствами богарного земледелия (без искусственного орошения).
Подобно богу Науальпилли, нагваль, носит собственную одежду божества и ходит, как бог, со спутанными и лохматыми волосами, носит золотой щит и серьги, а также кроваво-красные сандалии. Когда происходило навязывание христианства, науальпилли постепенно утратил возможность открыто носить золото и драгоценности; но, скрываясь от инквизиции и ведя подпольную борьбу с евангелизацией, он упорствует в растрепанных волосах и свирепости, он представляет собой фигуру костлявого старика, в лохмотьях, презирающего голод, жару и холод: нетленного половым воздержанием.
Зловещие добродетели нагваля божественны по своей природе и приобретаются врожденно. Те, кто рождаются под знаком се куиауитль (ce quiahuitl), дождя, «будут некромантами, послами или колдунами и превращаются в животных», согласно благоприятному календарю. Сила метаморфоз характеризует местных богов. Мезоамериканские мифологии полны сказочных эпизодов. в том, что божества принимают форму или маскировку различных животных. Голос нагваля (ñaua) в действительности означает не только мудрость, но и обман, притворство, престиж, как указывает отец Гарибай.
Скульптура молодого человека уастеков. Эту скульптуру нам показывали в ходе тура восприятия и предлагали сосредоточиться на ней, почувствовать ее изнутри
В «Истории мексиканцев за их картины» рассказывается о мифической борьбе, которую Кецалькоаль вел с Тескатлипокой; первый ударил второго «палкой и повалил его в воду, и там он стал тигром». В «Легенде о солнцах» вышеупомянутый Кетцалькоатль поддерживает удивительный диалог со своим собственным нагвалем. В «Пополь Вух», книге народа майя-киче, враждебные племена намереваются победить с помощью известного метода соблазнения соперничающих богов. Они проявлялось в виде юношей на берегу реки, к которой с озорными целями подсылали прекрасных девиц. Рассказчик говорит: «Теперь племена хотели, чтобы девушками овладели нагвали Тохила. По правде говоря, у каждого бога был свой нагваль, и проявлением его существа обычно было животное: ягуар, сова, орел, ящерица или чудовище».
Когда Мексика была завоевана, старые боги и их нагвали исчезли, но не вера в метаморфозы, которой продолжал придерживаться нагваль-жрец как средство сохранения наследия аборигенной культуры. Монтесума, повелитель и верховный жрец ацтеков, отказал Кортесу демонстрировать свои сверхъестественные способности. Остальные жрецы также отрицали свои поразительные способности, однако на протяжении столетия летописцы снова и снова ссылаются на эту силу преображения жрецов-нагвалей.
Существование этих нагвалей, которое редко признавались, было, однако, неоспоримым фактом во всей Колонии и от Независимости до наших дней. Робело, сообщая о ситуации, сложившейся в начале 20 века, показывает постоянство и неизменность концепции, считая: «в вульгарном сознании сельских мексиканцев нагваль это «старый, взлохмаченный, уродливый индеец, с темными глазами, круглыми и красными, умеющими превращаться в длинношерстную и грязную собаку, который бегает по полям, нанося ущерб и порчу».
Волосатая собака, которой не существовало в доиспанские времена, была, правда, культурным нововведением; но его данные не свежие. Ла Серна в XVII веке уже рассказывает нам о целителе, который для проведения своих странных лечений превращался в собаку. Это информация из жалобы, которую перед инквизицией Керетаро подала ее благородная даа Донья Ана де Росас около 1621 года.
Согласно народным суевериям превращение нагваля в зверя почти всегда преследует цель нанести ущерб. Единственным удовлетворением пагубного колдуна является его способность переместиться в мифическое место, древнее Тлалоэ, где он психологически освобождается от коллективного беспокойства, которое в полупустынной среде Альтиплано порождает отсутствие безопасности при урожае кукурузы. В мифическом месте много обслуживания и вкусных деликатесов.
Нагваль обладает силой метаморфоза только в ночные часы; если в животном виде его поймают и в таком положении продержат до рассвета, он погибнет. Очень трудным, однако, представляется его арест, так как со старых доколониальных времен известна и испытана его способность «заставлять падать в обморок и омертвлять» людей с камнем преткновения.
Действия, воздействующие на животное, в которое трансформируется нагваль, отражаются затем на собственном теле мага; таким образом, палки и камни, брошенные в зверя, проявляются в синяках и синяках, которые на следующий день проявляются на теле нагваля».
Но каков смысл, первопричина, причина существования и сохранения нагваля, почему общество, начиная с докортеcовских времен и до наших дней, давало и продолжает рождать этих столь страшных и пагубных существ? для местных и чужих? Какова их роль в сообществе?
Мы уже говорили, что в древние времена нагваль выполнял миссию обеспечения безопасности в условиях непредсказуемого богарного земледелия, в полупустынной среде обитания. Жизнью нагваля с самого рождения руководит знак се куиауитль (ce quiahuitl), дождь. Эта функция по-прежнему имеет значение сегодня во многих коренных общинах, подверженных, как тогда, так и сейчас, таким непредвиденным обстоятельствам. Есть, однако, еще одна и не менее важная причина; сохранение групповой культуры в первозданном виде. В этом отношении нагваль выполняет функцию, которая в колониальную эпоху была возложена на Священный трибунал инквизиции по отношению к доминирующей испанской группе; то есть следить за чистотой обычаев, за сохранением унаследованного образа жизни, за целостностью религиозных, эстетических и экономических идей общества. Нагваль, как и Инквизиция, составляют консервативную силу; они враги любого культурного новшества, изменяющего установленные нормы. В соответствующих обществах, в которых действуют и те, и другие, они необходимы для поддержания культурной стабильности.
Эта консервативная функция жреца-нагваля, второстепенная по отношению к старой эпохе, когда местное общество не предъявляло серьезных требований к культурным изменениям, приобрела первостепенное значение с того момента, когда группа завоевателей она пытается навязать чужую культуру огромной побежденной массе индейцев. Таким образом, нагваль борется с доминирующей группой, намеревающейся уничтожить традиционную индейскую культуру, и с теми индивидуумами из собственной группы, которые мало сопротивляются принуждению колрнизаторов и слишком легко принимают нововведения.
Брассен де Урбур, наблюдая за этим движением сопротивления в середине прошлого века, предполагает существование нагвалей, в тайных обществах, организованных в рамках особого ритуала и литургии, целью которых является восстановление древних автохтонных верований и знаний. Жрецы Нагуализма, по словам французского аббата, иерархичны, и допуск к таинствам ассоциации разрешается после семи или восьми лет долгой инициации. Он также считал, что нет организованной ассоциации против западной культуры, есть контркультурное движение, которое в каждой общине имеет нагваля в качестве своего главного сторонника, и их сообщества направлены к определенной цели в каждом случае. Движение сопротивления является результатом конфликта двух соприкасающихся культур.
Мы находились как раз в том месте, где нагуаль Карлос пережил одно из самых странных и грозных проявлений силы дона Хуана. Там Дух запустил дона Карлоса в путешествие во времени и пространстве простым толчком сзади.
Дон Авелино вызвал меня туда, потому что хотел совершить определенные маневры в моем присутствии. Он сделал несколько «стирающих» пассов надо мной, не прикасаясь ко мне. Затем он вошел в глубокую концентрацию и я заметил, как он посмотрел на меня от ног до головы; я заметил удовлетворение в его улыбке. Я заметил удовлетворение в его улыбке. Он пригласил меня выпить в Sanborn’s La Fragua (Этот ресторан располагается рядом с Monumento y Museo de la Revolucion. Ресторан славится блюдами мексиканской кухни).
Дон Авелино не пьет кофе, поэтому он попросил фруктовой воды, а я попросил освежающую жидкость.
— У вас есть, чем можно записывать? Хорошо. Я собираюсь поговорить с вами об энергии. Энергия есть во всей Вселенной. Если бы ее не было, я не мог бы, например, сейчас с вами разговаривать. Она является основой того, что мы называем реальностью. Она имеет намерение и является тем, что связывает нас с внутренними и внешними аспектами Вселенной. Она может быть загрязнена или очищена сознанием. Фактически, все, о чем я буду говорить с вами дальше, связано с энергией.
Древние тламатиниме (учителя, мудрецы) из Анауака хорошо знали это, ибо они вступили в симбиотические отношения с этим первозданной сутью. Можно сказать, что она есть все. Древние называли ее Орлом, мы называем его Богом. И самое удивительное, что его имя, Ометеотль, очень похоже на математическое: божественное единство двойственности троицы. Кстати, займитесь изучением математических основ древних. Многое вас удивит…
Итак, название энергии на языке науатль связано с божественностью; это Теотль (teotl), и древние тольтеки произносили его именно в этом смысле: как синоним энергии. Энергия — это как сила, сущность, «нечто», что удерживает вместе кирпичики, из которых состоит Вселенная. Другими словами, Вселенная — это энергия, это Теотль. Это наши хрупкие и атрофированные чувства заставляют нас воспринимать теотль как множество твердых и отдельных объектов.
Помните ли вы образ атома, который нам описывали в школе? Крошечная сфера, называемая ядром, окруженная электронами, которые вращаются, как планеты. Между электронами и ядром находится огромный вакуум, но если бы вы попытались опустить палец в вакуум, то отторжение было бы огромным. Это происходит потому, что между ними существует Теотль.
Теперь, в наше время, если мы посмотрим на ядро и электроны, протоны и т.д., мы увидим, что материальной плотности этих элементов на самом деле не существует: это просто непроницаемый Теотль (современная физика считает элементарные частицы колебаниями квантовых полей). Следовательно, мы должны убедить себя, что то, что мы видим как физическую вселенную, состоит не из материи, а из некой силы, которую мы называем теотль: то, что находится внутри и снаружи нас, мы сами и все, о чем вы можете подумать, что проявляется в этом мире, есть не что иное, как проявление бесконечного поля энергии, потому что все является энергетическим целым, или, как говорили древние нагуали, все обладает качеством теотль.
Энергия для нас организована в два порядка, которые на самом деле иллюзорны, но служат для того, чтобы дать нам некоторое понимание мира: тональный и нагуальный. Я знаю, что вы знакомы с этими терминами, поэтому не буду слишком подробно останавливаться на них, но следующая попытка определения даст вам лучшую основу для их изучения. Шаманизм не имеет доктрин, заменяя веру практикой. Однако он имеет дело с абстрактным пониманием мира. Вселенная является продуктом двух сил, которые не враждебны, а дополняют друг друга.
Обитатели Мезоамерики называли их Тональ и Нагуаль. Эти силы не являются физическими полярностями, но они порождают их. Эти силы принадлежат не к сфере физического, а к сфере восприятия. Независимое действие этих сил порождает мир ментальных объектов, категорий, суждений, противоречий, парадоксов. В реальном мире эти силы всегда едины. Их действие — это энергетические поля. Каждое энергетическое поле является полем сознания.
Существуют различные типы полей сознания:
Чувственное, когда не удается установить различие между воспринимающим и воспринимаемым — объектами.
Подсознательное, когда он развивает предположение об индивидуальности, но не является самосознательным.
Самосознание, когда осознающий может формировать образ самого себя.
Сверхсознание, когда осознающий может целостно осознавать себя и окружающую его совокупность.
Это скачки порядка на пути сознания. Разница заключается в уровне организации.
Когда Тональ и Нагуаль объединяются, результатом является состояние динамического равновесия. Каждое состояние динамического равновесия — это качественный скачок по сравнению с теми состояниями, которые его породили.
Между ними нет двойственности: нагуаль — это все. Тональ — это те части нагуаля, которые мы можем воспринять. Посмотрите внимательно. По мере того, как вы будете тренировать свои «дремлющие» потенциалы, тональ — как это ни парадоксально — будет уменьшаться, и вы постепенно «осознаете» нагуаль…, и вы сами убедитесь в моем первом утверждении: все есть нагуаль.
Теотль, или энергия, как и все остальное в этой вселенной, имеет законы, которые управляют ею, и если вам удастся хотя бы понять их, это будет уже благо. Один из них заключается в том, что все вибрирует, очевидно, с разными градациями или скоростями. Совершенно очевидно, что энергетическая вибрация кварца сильно отличается от вибрации листа дерева. Но не стоит останавливаться на твердых объектах: мысль также вибрирует с определенной частотой, цвета, цветы, звезды, песчинки и волосы, растущие на вашей голове. Вибрация подтверждает, что ничто не остается статичным, все меняется и/или возвращается в больших циклах. Вы согласитесь со мной, что именно это постоянное изменение делает жизнь интересной. На самом деле, это фундаментальная составляющая жизни. Теотль, находясь в состоянии легкого неравновесия, вызывает ощущение смен времен года, окисление предметов, распад и последующее обновление.
Таким образом, мы доказываем второй закон: текучесть теотля.
Наши физические органы чувств воспринимают и организуют энергию более тонким или более плотным способом, в зависимости от того, быстрая или медленная вибрация. Тонкая, как быстрая мысль, легко поддается изменению и манипулированию; или плотная, как твердая материя, в этом случае она медленная, гораздо сложнее поддается изменению. Кроме того, «внутри» энергии-материи существует довольно много различий; живые ткани легче поддаются изменениям и более подвержены воздействию внешних энергий, например, солнечный ожог на коже; и совсем другое дело — камень. Или энергия воды, чрезвычайно текучая и легко приспосабливаемая, разбавляет и включает в себя всю материю. Великие тламатиниме — эксперты по воде.
На самом деле Дон Хуан был одним из этих облачных тламатиниме, очевидно, связанных с водной стихией. Я хорошо помню, что мой учитель называл их атлан тлачишки (atlan tlachixqui), что означает «те, кто смотрит на вещи в воде».
Еще один очень важный закон заключается в том, что энергия притягивает энергию. Облака притягивают облака, книги группируются в библиотеки, алмазы находят в алмазных жилах… это означает, что должны существовать параллели, сродства, притяжения вибрационного характера. Скука притягивает скуку; любовь притягивает любовь. Между всеми сущностями существуют резонансы, и когда есть сродство, они автоматически испытывают притяжение.
Законы физики ежедневно реагируют на точку фиксации вашего внимания. Когда внимание течет, тогда проявляются законы энергии, характерной чертой которых является непредсказуемость. Воля, любопытство, болезненность, страх, любовь и другие субъективные императивы являются элементами накопления или растраты теотля.
Мы считаем, что необходимо сохранить всю возможную энергию, чтобы выйти за пределы ограниченных параметров нашего восприятия и получить доступ к реалиям нагуаля. Это означает обучение специализированному использованию энергии. И в моем конкретном случае, из-за огромного религиозного давления, которому я подвергался с детства, у меня есть «отпечаток», которая характеризует меня: это сакрализация действий, которые важны для меня. Это налагает на меня ответственность и постоянное стремление предпринимать любые энергичные попытки дисциплинированно и бескомпромиссно. Я хочу, чтобы вы прониклись этим духом. Это изысканный способ использования нашей суеверной обезьяньей природы. Заметьте, что в этом ключе даже то, что кажется негативным, может быть использовано как средство для достижения цели тламатини.
Одно из самых мощных проявлений энергии, которое существует и, очевидно, может быть использовано, — это энергия размножения. Секс, будучи фундаментальным источником выживания для любого вида, является очень мощной жилой теотля.
По моему опыту, факторы, которые больше всего изматывают нас в сексуальных отношениях, следующие, в порядке значимости: во-первых, сам акт выполнения того, что обычно является не более чем социальным требованием (определение себя как мужчины или женщины, или, по крайней мере, гея); особенно когда это становится духовным предлогом, в стиле «сексуального дао», «тантра-йоги» или «нагуали» для женщин; во-вторых, узы зависимости и обязательства, которые заключаются с любимым человеком и его семьей; в-третьих, чувство вины, которое возникает по отношению к нагуалю за то, что у него есть отношения, и по отношению к партнеру и обществу за то, что воин этого не выполняет; это дилемма, у которой есть только одно решение – секс воина, или, другими словами, осознанное сновидение или грезы; в-четвертых, коитус. Эякуляция выводит из вас вещества, полезные для процесса восприятия.
Одна из возможностей исправить ситуацию — правда, весьма посредственная — это совершать половой акт без эякуляции. Вы, вероятно, сэкономите один процент энергии, но у этого способа есть недостаток — он извращает биологическую цель полового акта, что порождает состояния невроза. Сознание, вложенное в действие, не растрачивает энергию, напротив, это наша лучшая возможность трансценденции, потому что присутствовать — значит сохранять. Как только мы дали слово — а брак является сакрализацией сексуальности — лучше всего подчиниться, если только мы не пришли к очень четкому соглашению с нашим партнером.
Это первое упражнение, связанное с теотлем, предназначено для того, чтобы вы научились фиксировать энергию в определенной точке с помощью пальцев. Сконцентрируйте большую энергетическую силу на своей правой руке. Теперь представьте, что ваша рука полна энергии. Вытяните правую руку прямо перед собой со сложенным под ней большим пальцем. Помните, что вы не собираетесь направлять энергию через большой палец. Мягко и равномерно излучайте энергию всеми четырьмя пальцами. Оставайтесь в этом потоке в течение десяти секунд. Затем снова «наполните» руку и кисть.
Теперь направьте энергию (используйте столько, сколько хотите, она бесконечна) в центр тела, на уровень пупка, и оттуда направьте ее в левую руку. Как и в случае с правой рукой, направляйте энергию всеми четырьмя пальцами. Для начала вы можете взять в качестве цели муравья или лист бумаги. Вы заметите, какое влияние оказало ваше намерение.
Далее направьте энергию вниз по правой ноге к стопе, чувствуя, как она равномерно течет через пять пальцев. Оттуда направьте ее обратно к центру тела. Проделайте это три раза с каждой ногой. Рекомендуется выполнять это упражнение босиком и в непосредственном контакте с землей. Через пальцы ног, а еще лучше через подошвы ног, вы можете впитывать всю энергию, необходимую вашему телу, из очень близкого неисчерпаемого источника — Земли. Другие источники — это вода, огонь и воздух.
Деревья — безупречные воины. Только задумайтесь на мгновение о том, какое огромное количество энергии требуется дереву высотой, скажем, в тридцать метров. И если вы станете наблюдательными, его энергия поступает от четырех элементов, о которых я говорил ранее. Поэтому я рекомендую вам искать здоровое дерево.
Теотль, который исходит от растений и деревьев, чист и не причинит вам вреда, если вы его поглотите. Встаньте босиком, держа спину на расстоянии около двадцати сантиметров от ствола дерева. Из этого положения осторожно коснитесь дерева ладонями рук. Следите за тем, чтобы колени были слегка согнуты, а бедра полностью расслаблены. Дышите глубоко и регулярно. В этот момент мягко впитывайте энергию дерева через кисти, руки и спину.
Вы также можете поддерживать голову и принимать энергию через этот канал. Позвольте энергии течь по вашему телу через ноги и направьте ее к корням дерева. Это будет «старая» или неиспользованная энергия, поступающая в дерево для переработки, в то время как вы «наполняетесь» «новой» и оживляющей энергией. Вы остановитесь, когда ваше тело попросит вас об этом.
Еще одно упражнение — это то, что мы, тламатиниме, называем полировкой светящейся сферы энергии, той, что окружает нас и придает связность нашему существованию как плотных существ. Вы должны растирать свое тело руками с бескомпромиссным чувством и целью. Представьте, что вы принимаете ванну, но визуализируйте, как ваши руки удаляют загрязнения из вашей сферы. Осознайте это в ладонях и пальцах, но в глубокой концентрации. Вы находитесь в акте власти, а такие акты требуют воинского настроя.
Начните с рук от плеч; затем туловище спереди и сзади.
Продолжайте с каждой из нижних конечностей, начиная с правой ноги. Закончите с головой и, если у вас длинные волосы, «отполируйте» их до кончиков.
Короче говоря, все ваше тело будет «отполировано» вашими руками, и вы почувствуете облегчение и легкость. Вы можете сделать эту чистку для кого-то другого, но между вами должно быть большое доверие и согласие.
Я предлагаю вам найти свои собственные энергетические настройки. Если вам интересно, в качестве последней рекомендации в этой беседе попробуйте каждый день наблюдать восход солнца и по вечерам определять, в какой лунный сезон к вам «прилипает» больше всего энергии. Пейте природную воду и как можно больше ходите без обуви, но по грязи, траве или песку. Ешьте все, но в меру. В Анауаке мы говорим: завтракай как король, обедай как принц, а ужинай как нищий. И не делайте это в определенные часы, а только тогда, когда этого требует ваше тело, так как это позволяет избежать рутины, истощающей энергию. Стремитесь к балансу, но в динамике: древние толтеки определяли баланс двумя способами — статическим и динамическим. Первое они называли патлауа (patlahua), а второе – куинамичтли (quinamictli). Последнее подразумевает действие и силу.
Обратите внимание, что мой учитель, дон Гауденсио Сильва, имел прекрасные контакты с андскими толтеками, и я был совершенно поражен, когда он описал мне, как они представляют себе энергию: kausay. Они находят различия в составе энергии, например, sami — утонченная энергия; huaca — священная энергия человека, места или объекта; hucha — тяжелая энергия и poq’po — светящаяся сфера. Это хороший пример того, что такой язык, как кечуа, имеет, как и науатль, очень высокий уровень понимания природы Вселенной.
Боевые искусства, особенно внутренние, хороши для поддержания энергии, но заниматься ими нужно без привязанности. Мы делаем упражнения, основанные на движениях, которые направлены непосредственно на накопление, сохранение и распределение теотль.
На мой конкретный вопрос он ответил:
— Какие упражнения? Посмотрите внимательно на стелы, кодексы, памятники! Все они имеют энергетический замысел. Вот и ответ на ваш вопрос…
Я снова сделал лицо «ничего не понимаю», и он со вздохом «другого выхода нет» сказал мне:
Послушайте, упражнение, которое я собираюсь вам описать, очень мощное. Оно требует большой концентрации, а также, в сочетании с дыханием, которое я опишу, оно будет полезно, скажем, для осознания своих снов, пока вы восстанавливаете теотль, который, возможно, оставили валяться где попало. Лягте головой на восток и сведите ноги вместе, согнув колени. Упритесь локтями в пол рядом с туловищем и сформируйте руками круг над пупком. Поднимите шею и плечи, как бы пытаясь заглянуть в живот. Затем поверните голову влево и сделайте глубокий вдох. Сразу же поднимите голову вправо, осторожно выпуская воздух через рот, подметая, пока не достигнете правого плеча без воздуха. Там снова вдохните и верните голову к левому плечу, снова подметая. Левое плечо, снова подметание. Проделайте это в течение тринадцати вдохов. Эта поза называлась акисток и она известна под ошибочным названием чак мооль (чакмул). Древние науалли давали этой технике несколько целей.
Первая заключается в том, что, когда вы вдыхаете с левой стороны и выдыхаете вправо, вы снова впускаете в себя весь теотль, которые оставили в прошлом. Когда вы вдыхаете с правой стороны и выдыхаете с левой, вы отдаете весь тот теотль, который вам не принадлежит, который остался там в виде бесполезного липкого вещества. После многократного выполнения этой дыхательной техники вы заметите, что огромные порции воспоминаний, которые вы считали забытыми и похороненными, буквально каскадом возвращаются к вам. Именно из этих воспоминаний вы извлекаете и возвращаете теотль. Вы заметите, что большинство из них — это травматические, насильственные и сексуальные воспоминания. Это трудно признать, и только выполнив упражнение, вы сможете разрешить свои сомнения.
Вторая цель этого упражнения заключается в том, что науалли делали его перед сном, а затем, когда они спали… Почему вы так смотрите на меня, ха, ха, ха, ха… Вы не верите мне? Да, перед сном и когда вы спите, вы должны — вы должны — делать это упражнение! Перед сном оно подготовит вас к фантастическим снам, а во время сна, если вам удастся его выполнить… у вас будут такие необыкновенные переживания, что я могу только пожелать вам удачи.
Третий диалог: Носители
Ноябрь 1998 г.
Етекпатль, если ты хочешь следовать пути воина, тому, который называется шочиайотль (shochiyaoyotl – «война цветов», понимаемая как постоянное самосовершенствование. Не против других, а против дефектов, привычек и нарушений всех видов нашей личности, характера и физического состояния. Короче говоря, это война, самая благородная война, которую может вести человек), ты должен начать с приобретения знаний о нашей структуре, как физической, так и энергетической, и о вещах, которые поддерживают или разрушают эту структуру. Толтеки верили, что тлакатль, человек, — это сущность, состоящая из пяти носителей сознания, называемых кимили (quimilli), оболочками, каждая из которых имеет свою собственную функцию и технику развития.
Это: физическое тело, жизненное дыхание, тоналли, дух или анима и разум. Есть еще одно средство, но я опишу его позже.
Первое называется тонака или тотлак (totlac), физическое тело, под другим названием йу’кайотль (yu’cayotl), материальная форма, которая является местом обитания чувств, инстинкта выживания и животных ощущений. Его особенность в том, что он подчиняется законам материи. Мы называем себя тлакек («тот, кто имеет тело»), обладателями физического тела.
Второе мы называем экайотль (ecauyotl) или чеуалли (cehualli), тень; а также эльуаотль (elhuayotl), жизненное дыхание. Здесь процветают инстинкты воспроизводства и увековечивания; оно связано с печенью. Те из нас, кто видит энергию, легко воспринимают ее как золотистую оболочку, похожую на волокнистую солому, которая полностью покрывает все наше физическое тело. На уровне живота и на макушке головы отчетливо виден серый дымок, который древние называли тлакайпопочтли (tlacaipopoctli), «дым тела». Это энергетическая сущность не подвластна силам материи и сохраняется в течение нескольких дней после смерти первого носителя.
Я рекомендую вам поддерживать печень в идеальном состоянии. Вам придется изучить ее функции и использовать наилучший способ поддержания ее здоровья».
«Следующим является хорошо известный тоналли (тональ), сохраненное тепло тела. В нем проявляются художественные импульсы и творческая воля. По словам видящих, его можно представить в виде тланекстли — светящегося яйца янтарного оттенка, которое окружает голову человека; у некоторых субъектов оно распространяется на все тело. Древние мудрецы связывали его с пупком. Это проявление энергии или тональ трактовался как неотъемлемое качество человеческой жизни. Существуют сильные и слабые тонали, в зависимости от количества внутреннего «тепла», которым обладает человек. Удивительно то, что эта субстанция может «выживать» до четырех лет после смерти тела.
«Я вижу, вы делаете заметки… Хорошо! Тогда у вас не будет оправданий если вы что то упустите».
Четвертая сущность называется тейолли (teyolli), йолия (yolia) или йолилицтли (yoliliztli), или или анима, дух. Отсюда берут начало чувства и альтруистические импульсы, связанные с сердцем. Это совершенно независимая сущность, способная пережить физическое тело на неопределенное время, в зависимости от силы тоналя и подготовки человека как воина. Она способна пережить распад обыденного сознания.
Пятый и последний называется мати (mati), мнение, или, по другому — иштли (ixtli), видение. С его помощью мы общаемся с внешним миром, очевидно, что это место речи, мысли, обыденного сознания и импульса к общению. С его помощью можно предлагать другим или принимать предложенния, и именно благодаря ему рождаются убеждения и верования.
Существовала каста нагуалей, которая очень конкретно использовала эту субстанцию. Их называли тетлачиуиани (tetlachihuiani, обольститель народа).
В завершение этого диалога я должен добавить, что у каждого мужчины и каждой женщины есть свой науалли, его или ее двойник, независимый и вечный носитель сознания. И хотя это довольно сложная тема, вы наверняка заметили, что я говорил с вами о науалли с первого дня нашей встречи. Обладание сильным и обученным науалли является гарантией преодоления смерти, так как эта сущность может бесконечно долго хранить сознание человека посредством мистического процесса переноса, называемого теоуатиа (teohuatia), божественное воплощение.
Главное свойство науалли — способность творить; Кецалькоатль создал мир благодаря своей способности науалли. Еще одно его свойство — он может разворачиваться и отделяться от физического тела, создавая свои визуальные копии. Как видите, нагуализм не отрицает непрерывность энергии, а скорее автоматическое сохранение «я», или, говоря более конкретным языком, автоматизмы. Создание энергетического двойника — это высшее достижение, а доверить ему свою личность, отказавшись от тела и войдя в новые миры восприятия, — это еще более беспрецедентная вещь.
Я предлагаю вам глубоко изучить этнические группы, особенно отоми, соке, цельталь и цоциль, и вы узнаете невероятные вещи о работе с двойниками и сновидениями, и не забывайте, что обученный тламатини может проецировать свой науалли в форме животного.
В течение многих лет я был постоянным читателем работ Карлоса Кастанеды, антрополога, который приехал в Мексику для изучения некоторых растений и наткнулся на необыкновенное философское и духовное учение, которое называется нагуализм, по словам его учителя и инициатора, индейца-толтека дона Хуана Матуса. Это течение, несмотря на определенные параллели с другими культурами, которые также стремились к духовной трансценденции, обладает характеристиками, которые делают его уникальным: работа с восприятием, энергией и сознанием настолько элегантная и утонченная, что каждый, кто осмелится применить их для собственного роста, заметит — если будет настойчивым — что они намного превосходят все, что было известно в истории человечества. Именно это я заметил в себе с тех пор, как попытался применить знания и техники, которые дон Хуан подробно излагал своему ученику. Я не утверждаю, что продвинулся очень далеко — это путь, по которому идут без ожиданий, — но мое сознание, мое представление о мире, о религии и даже о науке были радикально и навсегда преобразованы. Радикально и навсегда. Казалось, я готовился к встрече, и так оно и случилось. В апреле 1998 года и еще в течение двенадцати встреч мне посчастливилось наладить диалог с необычным человеком — нагуалем, или науалли.
Это история тех удивительных встреч, которые с тех пор изменили мою жизнь.
Эйтекпатль
Первый диалог: Науальмекайотль
Как я обычно делал, я отправился пешком на Аламеда Сентрал в Мехико. Я присел поразмышлять на любимую скамейку необыкновенного человека, в том самом месте, где и он, и его собственный учитель где и он, и его собственный учитель обсуждали человека, сознание и энергию в такой удивительной и философской манере. в таком удивительном и философском ключе, что с тех пор, как я прочитал эти беседы, моя жизнь изменилась навсегда. Жизнь изменилась навсегда.
Я услышал щебетание птиц и посмотрел вперед на древнее здание, очень старое и полное красивых узоров и деталей, и полное прекрасных узоров и архитектурных деталей, которые всегда восхищали обоих мастеров, обоих учителей.
Как всегда, когда я сидел в этом месте, я начал вспоминать работу мастера сознания, огромную и непонятную обширную и непонятную — за исключением немногих — сагу в мире сознания и энергии внутри и энергии внутри самого загадочного и экстравагантного течения всех времен: нагуализма. Изысканные моменты этого магического человека, наполненные юмором юмора, который ему пришлось вынести от своего собственного мастера, наполнили меня интенсивной радостью.
Начинало темнеть. Зелень растительности сияла золотым светом, а легкий ветерок, теплый и пьянящий, сладко овевал меня. Я заметил, что мимо почти не проходило людей, и это меня утешило. Мне никогда не нравилось находиться в окружении большого количества людей. Я вытянулась на своем сиденье, чтобы устроиться поудобнее, и мои пальцы нащупали что-то странное под скамейкой. Я быстро ощупал все вокруг и, к своему удивлению, обнаружил визитную карточку, приклеенную к скамейке. Она была сероватого цвета, без рисунка или чего-то подобного. В центре было написано имя:Don Avelino Masegual
На мгновение я окаменел. Я огляделся вокруг, пытаясь найти виновника или виновников этой шутки. Ведь это, конечно, могла быть только шутка. Но ничего. Среди немногочисленных прохожих я не обнаружил никого, кто бы смотрел на меня, а тем более смеялся. В красивом здании напротив — тоже. Те немногие, кто проходил мимо, делали это равнодушно, поглощенные своими делами.
Я снова прочитал карточку: «Дон Авелино Масегуаль».
Масегуаль? Это слово на языке науатль означает «люди низкого происхождения», человек, стоящий лишь на одну ступень выше рабов, согласно жесткому социальному составу мешиков, надменного и воинственного народа, населявшего территорию нынешней столицы Мексики. Позже я узнал, что у этого слова есть и другое, более глубокое значение: «заслуженный», то есть тот, кто способен к прогрессу в духовном смысле благодаря своим собственным заслугам».
Я ждал несколько часов, пока кто-то подойдет ко мне. Было очевидно, что тот, кто положил туда карточку, сделал это с целью представиться позже. Моя интуиция, которая доставляла мне массу удовольствия, подсказывала мне, что открытка адресована мне и что рано или поздно что рано или поздно рано или поздно, рано или поздно, владелец открытки свяжется со мной.
Первый контакт
Среди приближающихся людей — позже я вспомню, что он пришел с востока — я сразу заметил мужчину среднего роста, чуть выше меня, одетого в джинсы, белую футболку и черную кожаную куртку. Его голову покрывала белая ковбойская шляпа с красивым пером на левой стороне. На шее у него была плотно облегающая красная бандана, концы которой были продеты через тонкое золотое кольцо. Он присел рядом со мной, видимо, чтобы немного отдохнуть; он осторожно снял шляпу, отчего его длинные черные волосы упали на плечи. Я наблюдал за ним. Он повернул голову в мою сторону, и я заметила, что глаза у него зеленоватые. Его светло—коричневая кожа дала мне понять, что он не индиец, но и не белый, если не считать цвета его глаз. На его носу виднелся небольшой шрам на середине перегородки, и в целом ему было от 50 до 55 лет. Я заметил его мозолистые руки и то, что на нем были темно-коричневые ботинки.
—Вы получили маленькую карточку? — спросил он меня с нахальным выражением лица. Я уставился на него и ответил: «Да, получил».
— Эта маленькая сучка Артемида придумывает всякие штуки!
— Вы Авелино Масегуаль? — глупо спросил я.
— Дон Авелино Масегуаль, — ответил он серьезным жестом, — и расскажите мне о себе.
— Простите, — сказал я и добавил: — А кто такая Артемида?
— Она, можно сказать, моя правая рука. Она — мой аналог… она — моя женская сторона, — сказал он с широкой улыбкой. Я заметил ее белые ровные зубы. Вы с ней познакомитесь.
—Послушайте, учитывая происходящее, Дух дал мне миссию принести вам тринадцать историй о нашей… скажем так, философии. Я знаю, что вам хорошо известно, что в Мексике с незапамятных времен существует нагуализм или нагуаллайотль. Точно так же я уверен, что вы уже прочитали труд нагуаля Карлоса «от корки до корки» и чувствуете себя знатоком.
Он рассказал всем нам только несколько вещей, но я собираюсь рассказать вам историю моего происхождения, моей родословной, которая несколько связана с родословной дона Хуана, но не очень сильно. Конечно, я противоречу сам себе, потому что нагуализм един, а мы… мы простые бойцы.
Я долго молчал, а он смотрел на меня с полуулыбкой. Странно, но я чувствовал себя спокойно и расслабленно. Я заметил, что наступила ночь, и желтоватые огни освещали место, где мы находились.
Хотя он был явно пожилым человеком, от него исходило ощущение свежести, молодости на грани взрыва. Мне стало интересно, как выглядит его «женская версия».
Внезапно он заговорил, испугав меня. Он попросил меня не перебивать его, потому что он собирается рассказать мне длинную историю. Я кивнул головой, откинулся на железную скамью и начал слушать его.
— В год Оме Текпатль (2 кремень), будучи днем Йей Оллин (3 движения), то есть 30 июля 1520 года, в истории Мексики произошло беспрецедентное событие. Эта ночь стала ночью победы для индейцев-теночей и ночью поражения для испанцев. Особенно для почти двух тысяч погибших индейских союзников и 50 павших испанских всадников.
Когда испанцы получили несколько минут передышки, находясь далеко и занимаясь «подсчетом потерь», Кортес узнал, что его главного прорицателя, его чернокнижника, неаполитанского солдата Бласа Ботельо Пуэрто-де-Плата, нет среди выживших. Он отправился на поиски его вещей и, к своему ужасу, обнаружил его шикипилли, колдовскую сумку, сделанную из человеческой кожи. Там они прочли его записи, в которых Ботельо предсказал смерть своего коня, но не свою собственную… а также увидели, что он предсказал Эрнану Кортесу долгую жизнь, полную побед и богатства. Блас Ботельо стал самым верным прорицателем Кортеса с тех пор, как Кортес увидел сон, полный непонятных символов, в местечке под названием Пуэрто-де-Плата. Когда Кортес пересказывал свой сон в таверне, Ботельо подошел к нему и, отозвав его в сторону, раскрыл ему каждое из приснившихся посланий. Кортес был поражен, так как Ботельо ясно показал ему жизнь, состоящую из непрерывных сражений, почти все из которых были победоносными, и ни в одном из них он не встретит свою смерть. Более того, Ботельо предсказал, что он совершит беспримерный подвиг: завоюет сказочное королевство, полное неисчислимых богатств, благодаря чему войдет в историю на долгие века. С этого момента Кортес взял его в качестве своего доверенного лица, предсказателя судьбы и астролога для многочисленных походов, которые ожидали его в будущем. И так было до роковой ночи 30 июля, когда никто из них — Ботельо и его драгоценный конь — не вернулись.
Блас Ботельо и Йоуалькоатль
— Я должен сказать, что Блас Ботельо не умер в ту ночь. На самом деле он дожил до 94 лет и растворился во вспышке света в 1575 году в пещере в Попокатепетле. Он был в арьергарде всех испанцев, бежавших из Теночтитлана, нагруженных драгоценностями и золотом. Его сопровождал тлакскаланский воин по имени Тлемайтль, отличавшийся большой храбростью и молодостью.
— Они заметили, что теночи быстро приближаются, и, к своему ужасу, увидели, что единственная дорога, по которой они могли уйти, была завалена трупами людей и лошадей, которые мешали им пройти, потому что по обе стороны были черные воды озера. Когда они оглянулись, страшные теночи уже были менее чем в десяти метрах от них, вооруженные обсидиановым оружием, а еще несколько человек несли веревки и сети. Ботельо понял, что их хотят поймать живыми, а затем отнести к жертвенному камню, и отправился продавать свою жизнь по высокой цене.
3 Тлемаитль: Огненная рука
— Тлемаитль, который шел пешком, сбил троих из них с ног двумя мощными ударами своего меча, макуитля, но вчетвером теночи навалились на него и, к ужасу Ботельо, прикончили Тлемаитля, перерезав ему горло. Итак, следующей целью был он сам. Он пожалел, что у него нет шлема, но решил, что с его длинным мечом и стальной кольчугой, которая закрывала его до колен, он сможет лучше справиться с ними, если сойдет с коня. Он спрыгнул с большой ловкостью и упал среди группы вражеских воинов, зарубив двоих одним ударом меча. Он покатился по земле, так как падение произошло по инерции, и лежа перерезал пару ног у лодыжек. Это было ошибкой, так как хлынувшая кровь ослепила его на несколько мгновений, чем воспользовались теночи, выхватив у него меч и быстро обмотав его сетью. Ботельо изо всех сил пытался выхватить свой короткий кинжал, который он всегда носил спрятанным в одном из своих сапог, чтобы лишить себя жизни с его помощью, так как мысль о том, что его сердце будет вырвано в ходе какой—то странной церемонии, чрезвычайно его расстроила. В то же время он заметил, что на него снизошло расслабленное спокойствие, отстраненность, благодаря которой он почти равнодушно оценивал ситуацию. Вдалеке он слышал крики и возгласы боли тысяч людей, которые умирали в этот момент.
Его начали оттаскивать, и именно тогда Ботельо пролил первые слезы: Неистовый Огонь, его конь, спутник тысячи битв, лежал неподалеку с отрубленной головой. Ботельо видел, что голову коня несут в других сетях, а его похитители орали и визжали от радости.
Его предсказание начало исполняться. И он подумал: «Неужели мне суждено умереть здесь, на этой печальной войне, в руках этих индейских собак?
И ему пришло следующее знание: «Ты не умрешь». И затем ему пришло другое видение: «Да, ты умрешь». А затем снова: «Ты не умрешь».
И он задался другим вопросом: «Убьют ли они также мою лошадь?»
И он увидел: «Да, они убьют ее».
Как выяснилось, его самого его не убили.
Блас Ботельо был взят в ученики нагуалем по имени Йоуалькоатль (Ночной Змей), который, в свою очередь, принадлежал к роду нагуаля по имени Цуцуматцин (вероятно, это имя связано со священными растениями), занимавшего высокий политический пост в Койоакане. Очевидно, что это был безупречный маневр со стороны древнего рода, который простирался на 103 поколения назад. Не спрашивайте меня, до каких времен, но я подсчитал, что по крайней мере до 5 000 лет до нашей эры.
Так старый Ботельо стал 105-м или, скорее, первым в моей родословной. И он был инициирован в месте «Brujos del agua», в Чичен-Ице. Вы имеете дело с номером 139, а я свежий, ха, ха, так как мой наставник (в испанском оригинале использовано слово «маэстро» — хозяин, учитель, умелец) оставил мне всю эту родословную в 1994 году.
Почему «родословная» (в оригинале «аболенго», знатный род на исп.)? Это было определение, навязанное нагуалем Бласом Ботельо. Он никогда не мог забыть свою европейскую культуру. Хотя здесь это называли «науальмекайотль» («связка нагуалей» или «линия мудрости»). Если вам интересно, вы можете прочитать об этом Ботельо в известной книге по истории: испанцы и представить себе не могли, что самый известный некромант, которого они привезли с собой, живет на земле, которую они у них отняли, тем более в качестве человека знания, тламатини!
Нагуали этой части мира имеют, так сказать, общую национальность: мы — тольтеки. Тольтек — это тот, кто был посвящен в секреты управления энергией. На протяжении веков мы подвергались гонениям, потому что наше предложение слишком революционно: поиск полной свободы и преодоление смерти. Мы не предлагаем жалеющих себя систем, таких как реинкарнация, или воскрешение, или окончательные суждения, или любые другие вещи, которые в конечном итоге являются паллиативами для слабых духом. Нет. Каждый из нас ведет войну, священную войну — независимо от того, являемся мы науалли или нет, — чтобы навсегда сохранить индивидуальные особенности нашего сознания после распада нашего физического транспортного средства.
Хотя я знаю многих, кто ушел отсюда «вместе со своими сандалями» (это выражение, которое использовал Дон Хуан описывая уход магов), как, например, дон Хуан Матус, который ушел в 1973 году без следа. И многие из моих предков ушли так же: окутанные вспышкой света и энергии. Какая красота, какая безупречность!.
Он сделал паузу и медленно добавил:
— Скоро, очень скоро еще один нахуали покинет этот мир твердых предметов. И я предсказываю, что вы будете очень опечалены. Но это будет радостно, потому что ваше сознание сохранит связность и перемещаться по местам, о которых наш разум не может даже помыслить.
Как воины мы не следуем слепо за кем-либо, но мы с незапамятных времен признаем, что наш высший лидер, наш пример для подражания — Кецалькоатль. Он был высшим образцом того, каким должен быть науалли. Знаете ли вы, что одно из его имен было Науалпильтцинтли, Принц Преображения?
Итак, я должен пояснить вам, что понятием «тольтек» часто злоупотребляют, либо ограничивая его тем, что сказал дон Карлос, либо приписывают ему культурные ценности, которые не являются мезоамериканскими.
Я знаю нескольких «толтекских мастеров», которые сейчас продают под этим именем перефразированные восточные или иудео-христианские традиции — не то, чтобы они были недействительны, но Толтекайотль, по своей природе и масштабам, не нуждается в заимствованных объяснениях.
И возвращаясь к Се Акатль Топильцину (Первый Тростник Наш Повелитель), который на самом деле был титулом Кецалькоатля, я скажу вам следующее: этот человек был приверженцем толтекайотля, пока Тескатлипока не посвятил его в тайны teonanacatl, священного растения. С тех пор он отрекся от этой культуры и углубился в технику науалли, пока не получил титул Науальпильцинтли, а позднее — Кецалькоатля. Слово науаллотль определяет нагуализм, а окончание otl означает то же самое, что и приставка ismo в испанском языке. Оно определяет состояние принадлежности. Мой учитель всегда говорил в этом смысле: «Все -измы, даже науализм, со временем превращаются в культурные мафии». Вот почему так важно обновлять формы языка, проверять техники, адаптировать знания и, прежде всего, возвращаться к истокам того, что пришло к нам через традицию, потому что, когда знание застаивается, оно становится испорченным. Как искатели свободы, мы должны помнить об очевидном факте: так же как Иисус не был христианином, а Будда не был буддистом, такие люди, как Се Акатль, Несауалькойотль или дон Хуан Матус, были не нагуалистами, а нагуалями, а это совсем другое.
Разница между toltequidad (культура, определявшая все народы, образовавшие то, что сейчас называется Мезоамерикой и регионом Анд. Для нее было характерно единообразие в управлении энергией, календаре и математике, среди прочего) и nahualismo заключается в том, что в первом случае речь идет об убеждениях, а сырьем для идей служит вера. Во втором, напротив, речь идет о «вере без веры», которая основана не на интуиции, а на воле, и сырьем является подтверждение.
Кроме того, с этого момента я буду использовать термин тламатини (tlamatini – человек знания, мудрец среди тольтеков) для обозначения колдуна. Это слово обычно имеет негативный оттенок, но вы должны знать, что для нас «колдун» означает воина, который превратил свою жизнь в искусство.
На этом он остановил свой диалог. Среди шквала слов, которые я с трудом усваивал, была одна фраза, которая заставила меня нервничать: «Еще один науалли покинет мир твердых предметов, и ты будешь очень и тебе будет очень грустно».
До этого момента я знал только об одном другом науалли, кроме него, который, кстати, казался очень здоровым, так что… он имел в виду науалли Карлоса Кастанеду!
В тот момент меня охватила печаль, я почувствовал что побледнел и ощутил усталость. Дон Авелино сел, аккуратно надел свою белую шляпу и ушел, сказав на прощание:
— Я предупредил тебя. Ты все еще не контролируешь свои эмоции. Запиши все наши встречи. Увидимся позже.
Двойные позиции ведут человеческих существ по эволюционному пути, к этапу соединения коконов энергии физического и энергетического тела. Двойная позиция — это предел человеческого восприятия. Это восприятие одного и того же из двух центров восприятия (двумя точками сборки) одновременно. Тот, кто сможет интеллектуально представить себе свои ощущения при этом, сделает шаг по попаданию в такую позицию.
Обычно, двойная позиция — это только восприятие. Сначала во сне себя осознать в каком-то положении, потом в таком же положении осознать себя, но уже проснувшись. Это последовательная двойная позиция.
Но мексиканские маги древности были большими любителями осознавать себя в параллельной двойной позиции. Например, позиция собаки. Можно сдвинуть свою точку сборки вниз (имеется ввиду точка сборки физического тела), и мы наяву воспримем жизненные ощущения собаки, но сами останемся людьми. Можно тоже самое сделать в сновидении с точкой сборки энергетического тела. Для многих это даже проще. И мы снова воспримем себя собакой, только в сновидении.
А теперь собственно древняя магия. Надо одновременно и в сновидении, и наяву осознать себя собакой. Для этого надо будет спать и не спать одновременно. Надо будет, находясь глубоко в сновидении (в сновидении себя собакой), осознать ощущения своего спящего в тот момент физического тела. И это должны быть ощущения собаки! То есть и восприятие физического тела, и восприятие энергетического тела нужно направить на ощущения, испытываемые собакой.
Энергетическим фактом будет являться то, что если мы воспримем и осознаем себя собакой (или кем угодно) из двух наших центров восприятия одновременно, то в тот же миг мы физически превратимся в то, что мы подобным образом восприняли и осознали.
Это — древняя магия и это очень сложно сделать! Сложность будет заключаться в том, что маг осознает в этом случае действие одного энергетического эффекта. А именно — эффекта отталкивания точек сборки наших тел. Это барьер Четвертых врат сновидения. Если одна из точек сборки человека стремится занять на своём коконе энергии позицию, соответствующую той, что занимает в данный момент другая точка сборки (соответственно на своём коконе энергии), то нечто препятствует этому и не даёт занять эту позицию. Это как эффект положительных полюсов магнита. Если два магнита сблизить положительными (или отрицательными) полюсами они начнут отталкиваться. Вот и точки сборки при попытке установить их в одинаковую позицию, начнут расходиться из этой позиции. Фактически, попытавшись их в такую позицию привести, мы их объединяем в единую точку сборки, что предшествует объединению в одно двух наших тел энергии, и чему некий энергетический эффект сильно препятствует.
Этот эффект преодолевался тольтеками двумя способами. Первый, это одновременное и синхронное движение обоих точек сборки при постановке их в двойную позицию. Но подобный уровень точности и синхронности движения — это уровень Пятых врат сновидения. А на уровне Четвертых врат существуют сильно детализированные и сложные способы особой фиксации точки сборки энергетического тела, которые удерживают ее в намеченном положении, до тех пор, пока точка сборки физического тела не займёт аналогичное положение на своём коконе. Это и есть секреты двойных позиций, которые знают только неорганические существа и маги, что бросили вызов смерти.
Это знание того, что же нужно делать с энергетическим телом, как его расположить и как им при этом манипулировать, чтобы его точка сборки оставалась фиксированной в момент перехода точки сборки физического тела в аналогичное положение. Боюсь, длины всей нашей жизни не хватит, чтобы экспериментально открыть путь в хотя бы одно такое положение. И тут надо будет либо перепрыгивать через Врата сновидения, либо воспользоваться помощью со стороны помощью неорганических существ либо кого-нибудь из Бросивших вызов смерти.
Вообще, о двойных позициях можно много ещё чего рассказать (например, их связь с магическими пассами). С ними связанно множество необычных энергетических фактов. То, что я выше изложил, всего лишь небольшой штрих в описании этого в высшей степени странного и загадочного явления.
По материалам закрытого проекта Insensciety. В качестве авторов этих советов обозначены именно эмиссары сновидения, а не авторы реплик. Напоминаем вам, что советы эмиссаров носят индивидуальный характер и, как правило, и не могут применятся ко всем. Тем не менее, вы можете попробовать их эффективность, если вы этого захотите.
Эмиссар Др. Слона
По возможности, не пользуйся общественным транспортом, избегай мест скопления народа. Пересечение границ кокона с коконами других людей, особенно в местах массового скопления, может заразить тебя намерениями и энергетическими потоками масс, которые не имеют к тебе никакого отношения и ничем тебе не помогут, а просто израсходуют твою энергию.
Не вдыхай выдохи других людей. С воздухом люди выдыхают и свои старые намерения.
Держи закрытыми дверь в туалет и ванную комнату — это места, намерение которых потерять или отбросить нечто.
Не провожай взглядом своё говно и мочу в унитазе.
Повесь зеркало напротив входной двери.
Не ешь острого, очень солёного, сладкого, пряностей и не пей кофе после полудня. К моменту входа в сновидение твоё тело должно быть пресным. Тело сновидящего должно быть пресным. Это облегчает сновидение.
Используй золото. Носи золотые предметы, украшения. Золото накапливает второе внимание, если ты практикуешь сновидение и смещения точки сборки с золотыми украшениями. Особенно эффективно золото, когда оно замыкает контур: браслеты, цепочки на шею, кольца. Также эффективны кристаллы — например, алмазы.
У древних видящих золото было не предметом роскоши, а частью их практик. Они создавали специальные костюмы для сновидения, включавшие золотые шлемы. В этих костюмах подколенные сухожилия подвязывались специальными шнурками. Этот костюм оказывал регулируемое давление на определенные зоны тела.
Сбрей волосы с боковых пластин черепа — они очень важны для сновидения. Массируй эти пластины — это подобно раздуванию огня.
Энергия неорганических существ течет по коже сновидящего. Поэтому твоя кожа должна быть сухой и чистой. Грязная или жирная от крема кожа препятствуют взаимодействиям с неорганической энергией.
Эмиссар анонима
Комната, где ты сновидишь, должна стать, по возможности, чем-то вроде святилища. Желательно, чтобы она не использовалась в других целях, помимо сна и сновидения, медитации и созерцания.
В комнату сновидений не должны заходить посторонние люди, люди с враждебным намерениями. Также туда не должны заходить наши родители или наши дети. В такую комнату могут заходить только компаньоны по сновидениям.
По периметру комната должна быть магически защищена, например, в обряде посыпания. Она должна быть изолирована от намерения и эманаций окружающего мира.
Используй окуривание и свечи, чтобы очистить намерение комнаты сновидений, проветривай воздух.
Очищай свою комнату от посторонних и враждебных предметов, которые разрушают энергию сновидения. Желательно убрать электронные устройства, типа телефонов и компьютеров.
Пробуждение по будильникам и по звонку не полезно для сновидения. Ты должен учиться пробуждаться самостоятельно, заряжая себя намерением проснуться в нужное время. Так называемое прерванное сновидение (когда практик ставит несколько будильников рано утром или ночью, чтобы проснуться и записать сновидения) допустимо только на ранних этапах практики. Затем от него нужно отказываться.
Комната сновидений должны быть отдалена от громких звуков, человеческих масс, дорог, гудков машин и так далее. Желательно – вне города.
Эмиссар Archive
Для начинающих сновидцев
Предложена эмиссаром сновидения, который утверждал, что эта техника с успехом использовалась древними магами и позволяла быстрее и чаще достигать осознанности в сновидении, особенно начинающим.
Перед сном следует навешивать на большой палец ноги грузик весом где-то 80- 100 грамм, чтобы тянуло вниз, но не слишком заметно. Грузик нужно перекинуть через спинку кровати, и он должен свисать, не доставая пола, таким образом, обеспечивая постоянную тягу. Верёвка должна быть выполнена из не слишком тонкой бечёвки, сплетённой из растительных волокон. Можно и другие материалы, но эмиссар утверждал, что в этом случае результат будет наиболее заметным.
Обвязывать вокруг пальца туго не следует, нужно, чтобы бечёвка лежала свободно, но не спадала. Резать также не должно.
Как утверждал эмиссар, при использовании такого приёма при засыпании осознание не меркнет полностью, а остаётся какая-то её часть из-за постоянного давления на палец, которую и нужно использовать для входа в сновидение, естественно, создав соответствующее намерение.
Затем эмиссар предложил вариант этой техники, который заключался в том, что грузик не нужен, а тяга создаётся резинкой, которая привязывается к бечёвке одним концом, а другим, скажем, к ножке кровати или к кольцу в полу. Натяжение, естественно, регулируется так, чтобы было похоже на первый вариант.
Он пояснил, что разные варианты на самом деле подходят для разных типов сновидцев, так как различные особенности тяги при этих способах по-разному влияют на осознанность, и предложил попробовать их оба, чтобы понять, какой работает лучше.
Потом он уточнил, что второй вариант подходит для людей, у которых легче получается сдвигать точку сборки, но труднее фиксировать, а первый — для тех, которым сдвиг даётся труднее, но фиксация проходит не в пример легче и надольше.
Эмиссар сказал, что вообще второй тип — лучшие практики, чем первый.
На вопрос, на какой именно большой палец ноги надо навешивать, правый или левый, он усмехнулся и сказал, что лучше чередовать каждую ночь. И другие пальцы не подходят.
Также он утверждал, что этот приём позволит не только чаще осознаваться при засыпании, но и значительно продлить само сновидение.
Я использовал этот приём много раз и нашёл его чрезвычайно эффективным. Мне подошёл первый способ, второй как-то вообще не понравился.
Я добился при помощи грузика осознанного входа в сновидение на третий день попыток, днём, когда прилёг поспать пару часиков. Буквально через 5 минут после начала засыпания я сознательно вошёл в сновидение, не прерывая сознания, и смог удержаться в сновидении в тот раз примерно 10 минут.
Эмиссар Исследователя
Не произноси никогда слово «спасибо». Намеренье этого слова разрушающе действует на человека.
Я решил этим воспользоваться как упражнением по неделанью. Заменить слово «спасибо» на другие слова, означающие благодарность.
В момент засыпания твоё физическое тело должно лежать на правом боку, колени прижаты к груди. Руки обнимают лодыжки. Это двойная позиция. Если в сюжете сна ты примешь такую же позицию, то сможешь проникнуть в наш мир всей своей энергией.
Совет, проверенный мной лишь частично. А именно в том, что касается положения физического тела. Заснуть на боку с прижатыми к груди коленками оказалось невероятно сложно. Но сновидение, которое происходило в случае, если я всё-таки засыпал в таком положении, превосходило все прочие сновидения по чёткости и ясности на порядок. Оно было чётче даже моего восприятия в мире повседневной жизни. А неорганический лазутчик в таком сновидении ждал меня на самом видном месте, его не надо было искать. Но принять аналогичное положение энергетическим телом, то есть уже в сюжете сновидения, я не решаюсь до сих пор.
В сюжете сна постоянно намеревай сновидеть воду. Таким образом нам будет удобней сдвигать твою точку сборки в положение других миров.
При этом эмиссар настаивал, чтобы я намеревал сновидеть то, как я вхожу в реку с сильным течением. Не в горную реку, но и не в тихую равнинную реку. Но создавать образ реки в сновидении у меня получалось плохо. Я никак не мог избавиться от страха перед силой течения реки и поэтому в неё не входил. Поэтому я, в конце концов, методом проб и ошибок выбрал другой образ присутствия текущей воды в моих сновидениях. Образ дождя. Сильнейший ливень, почему-то совсем не пугает меня в сновидении. Когда я встаю под дождь во сне, моя точка сборки приходит в движение. Стоя под струями дождя, я замечаю лазутчика из мира неоргаников, после чего моя точка сборки очень плавно сдвигается в положения восприятия другого мира. Возвращение из этого путешествия происходит, когда я в другом мире вспоминаю ощущения текущих по мне струй воды, тактильных ощущений дождя. И тогда происходит плавный сдвиг назад в стартовую позицию этого сновидения, и потом я просыпаюсь.
Носи на голове обруч, к которому прикрепи два шарика, чтобы они свисали с него и касались твоей головы в районе висков. Шарики должны быть из золота, как и сам обруч. Таким же эффектом будет обладать крепление за ушами специальных золотых заколок. Они похожи на наушники мобильных телефонов. Чтобы люди не обращали на тебя внимания, когда ты носишь такие приспособления, отпусти длинные волосы.
Как я понял, всё это нужно для усиления способности концентрировать внимание в первом внимании. И накапливать, и усиливать внимание сновидения. Мною на практике не проверялось. Слишком экзотично для меня.
Ты должен начать осваивать высокие прыжки. Кокон твоей энергии похож на огородное пугало. С него свисают разные лохмотья. Заниматься практикой сновидения, когда твоя энергия в таком состоянии, весьма опасно.
Далее эмиссар перечислял, чем именно это опасно. Это был один из первых советов эмиссара, данный им мне. Я его игнорировал несколько месяцев, по прошествии этого срока один мой друг неожиданно предложил мне заниматься спортивной акробатикой. Я согласился. Там я и стал осваивать высокие прыжки.
Ты должен поехать в Гватемалу. Там я тебе покажу места силы древних магов, которые были знакомы со мной. В этих местах находятся ключи к замкам, открытых ими двойных позиций. Но без меня ты эти места не найдёшь, а если даже случайно очутишься в одном из них, не сможешь найти и активировать ключ.
Пока поездка в Гватемалу не стоит в моих планах.
Эмиссар Гоки
После длительного общения со мной тебе необходимо всегда принимать тёплый душ. Это нужно, чтобы твоя кожа восстановила энергопотенциал, и ты быстрее придёшь в себя.
Раз в неделю меняй положение, в котором засыпаешь. То есть, одну неделю спишь головой на запад, потом ложись на юг и так далее. Это поможет тебе чаще сновидеть и избежать застоя. Эманации Земли, протекая в определённом направлении, помогут выносить твою точку сборки из привычного положения, и тебе будет легче осознаваться. Меняя позу, ты не даёшь привыкать твоему энергетическому телу к давлению эманаций Земли и слишком прочно фиксировать точку сборки.
Современные видящие относительно точки используют термины следующие термины: «сдвиг» и движение («смещение») точки сборки. Подробнее смотри об этом ниже.
Древние использовали немного другой термин, который в переводе на русский можно перевести как «копирование свечения точки сборки». Дело в том, что перед тем, как оказаться в другой позиции, в другом положении, точка сборки гаснет. Ее сияние, его светящееся гало, практически полностью тускнеет. Иными словами, в прежнем положении точки сборки прекращается процесс восприятия, и формирования того, что называется «картина мира».
С точки зрения человека, с которым это происходит, он «засыпает» или «умирает». Его восприятие на какое-то время прекращается, прерывается. Именно этим, по всей видимости, объясняется тот факт, что Дон Хуан называл искусство сновидения: «магическим способом желать миру спокойной ночи». А само угасание точки сборки перед ее сдвигом представляет собой буквально смерть привычного мира и может переживаться человеком очень драматично и поэтично.
Именно поэтому, вообще говоря, так эффективны для освобождения точки сборки такие практики как отпускание, захоронение, перепросмотр, прощания, прощения, принятия и благодарности. Потому что все это – элементы «символической смерти», которые позволяют нам отпустить и ослабить железную хватку, которой мы цепляемся за привычные элементы повседневности. Это то, что позволяет точке сборки временно угаснуть, приглушить ее гало.
Что, в свою очередь позволяет точке сборки свободно переместиться в новую позицию и зажечь свое гало в новом месте. Древние видящие использовали термин «копирование» точки сборки, потому что точка сборки словно бы «исчезала» в одном «месте» и «появлялась», зажигалась в другом. Ее перемещение было практически незаметным, поскольку перемещалась она в «выключенном состоянии».
И тут надо отметить следующее: перед тем, как переместить в новую позицию, точка сборки испытывает давление. Определенным образом она «знает» о том, что ей предстоит оказаться на новом месте. Человек в этом состоянии испытывает тревогу, беспокойство или накатывающую печаль, как если бы ему предстояло умереть или он «умирает» (что, в некотором смысле, правда). И в этот момент у человека есть два пути: путь воина и путь обычного человека. Ему предстоит кое-что важное утратить – то, что составляло многие годы основу его мотивации, ось его привычной картины мира. Он чувствует неопределенную идущую неизвестно откуда угрозу своему существованию (что тоже в некотором смысле правда).
Обычный человек сопротивляется этой угрозе. Он начинает цепляться за привычные устои и суждения с удвоенной силой. Как матрос цепляется за веревки и канаты на своем суденышке, чтобы его не унесло приближающимся штормом. Обычный человек тратит свою энергию для того, чтобы сохранить во что бы то ни стало привычное существование. Он избегает смерти любыми доступными ему способами. (Любопытно кстати, что избегание смерти в современной медицине фактически означает перевод человека в состояние частичной, неполной смерти — например, медицинская кома. Или отключение некоторых рецепторов).
Но выбор воина в целом – иной. Если он чувствует, что он готов, то он группируется как перед затяжным прыжком в стратосферу, и искренне благодарит мир, которому предстоит уйти из области его восприятия. Он собирает всю доступную ему личную силу, отпускает все обязательства, которые удерживали его в прошлом, и намеревает себя в новое измерение. Воин использует символическую смерть как портал для доставки своего осознания.
Дон Хуан объяснил, что древние маги различали два типа смещения точки сборки. Первый тип — смещение в любое положение по поверхности светящегося шара или внутрь него. Такое смещение получило название сдвига точки сборки. Второй тип — смещение точки сборки наружу, за пределы светящегося шара. Это было названо движением («смещением») точки сборки. Маги древних времен обнаружили, что различием между сдвигом и движением определяется природа восприятия, формирующегося в результате смещения.
Поскольку сдвиг точки сборки является ее смещением в пределах светящегося шара, миры, воспринимаемые вследствие этого, какими бы странно причудливыми они не казались, принадлежат к человеческой сфере. Человеческая сфера составлена энергетическими волокнами, проходящими сквозь светящийся шар. В противоположность сдвигу, движение точки сборки является смещением ее в положение вне светящегося шара, в результате чего задействуются волокна, не относящиеся к сфере человеческого. Восприятие этих волокон вызывает к жизни немыслимые, непостижимые миры, в которых нет никаких следов чего бы то ни было, свойственного человеку.
……
Затем дон Хуан указал на очень важное различие, которое ускользало от меня все эти годы, — между движением и смещением точки сборки. Движение, по его словам, является глубоким изменением ее положения, настолько глубоким, что точка сборки может достичь даже других пучков энергии, находящихся в пределах светящейся массы наших энергетических полей. Каждая полоса энергии представляет собой совершенно иной для восприятия мир. С другой стороны, смещение — это незначительный сдвиг в пределах той полосы энергетических полей, которая воспринимается нами как мир повседневной жизни.
Это статья — комментарий к небольшому видео, снятому практикующими из Аргентины, которые называют себя центр «Оллин» (что в переводе с языка науатль означает «Движение»).
В данном видео практикующие обсуждают форму Колеса Времени, используемую для практики пассов Колеса Времени. Молодой практикующий справа показывает диск из дерева с отверстием, который использовали старые шаманы. А более опытный практикующий и руководитель центра «Оллин» рассказывает о том, что современная форма диска Колеса Времени из пористой резины была введена в конце 90-х, когда магические пассы тенсегрити активно популяризировались.
Молодой практик демонстрирует хват колеса времени за центр диска и рассказывает, что это удобно, поскольку диск достаточно увесистый.
Наш комментарий:
И да, и нет. С одной стороны, да, действительно в качестве символа и воплощения Колеса Времени древние шаманы использовали Диск с отверстием, изготовленный из легкой древесины. Об этом рассказывали инструктора тенсегрити в анонсах к старых семинарам.
Однако, все было не совсем так.
Отверстие в центре использовалось не для того, чтобы удерживать колесо. Отверстие было для того, чтобы непосредственно проникать в другие слои времени. Оно использовалось для созерцания.
А древнейшие шаманы, которые открыли энергетический факт Колеса Времени, изначально использовали в качестве Колеса Времени – пещеры с нанесенными на них дорожками. Сами пассы выполнялись с перепрыгиванием с дорожки на дорожку (такие пассы до сих пор существуют и практикуются (например, магические пассы «Танец Сильвио Мануэля»), но уже не как часть Формы Колеса Времени).
Последующее поколение видящих начали использовать Колесо времени в более компактных формах — в виде диска с отверстием, а на самом диске наносились узоры и линии, которые символизировали собой дорожки колеса времени. Диск делался из достаточно легкой древесины, и он не нуждался в том, чтобы удерживать его со значительным усилием, тем более через центральное отверстие, которое было священным, играло мистическую роль. Его «технологическая проблема» была в другом – древесина легко расслаивалась и искривлялась от влаги.
Колесо Времени было тайным знанием видящих. О нем не говорили вслух публично и не раскрывали его роль на публичных церемониях перед непосвященными. В качестве публичных фигур выступали мифические герои, предки и сверхъестественные существа, представлявшие собой воплощение тех или иных стихий и сил (то, что европейцы ошибочно называют «богами»). Таким образом, Колесо Времени не было публичным сюжетом, который непосвященные могли пересказывать детям и внукам. Тем не менее, некоторые элементы манифестации этого знания, могли наблюдать все.
Элементы Колеса Времени можно наблюдать до сих пор на сохранившихся каменных изваяниях, кодексах и манускриптах.
Воплощение Колеса Времени было разнообразным. Одной из наиболее распространенных была округлая форма и дыра в центре. Например, были диски, которые представляли собой отполированные зеркала с отверстиями посередине.
У поздних наследников толтеков — ацтеков такой диск с отверстием, закрепленный на специальном жезле, стал символом Тескатлипоки — бога жрецов, придерживающихся старых традиций. Его называли Дымным (или Туманным) Зеркалом. Тескатлипока (и его жрецы) использовали отполированный зеркальный диск обсидиана и отверстие в нем, чтобы созерцать будущее и прошлое, заглядывать в другие слои реальности. Также сама отполированная поверхность обсидиана могла быть порталом в другое время и в другие миры. Зеркальные порталы обладали свойством как бы примагничивать, улавливать энергетические тела. Некоторые шаманы создавали ловушки для других сновидящих и воинов, чтобы улавливать и брать, так сказать, в своеобразный «плен» их тела сновидения. Такие зеркала улавливали внимание сновидения и парализовали, сковывали энергетическое тело, затягивая его внутрь. Тескатлипока был покровителем таких хищных магов. Отполированное зеркало (на поясе или на груди) было обычным атрибутом воинов.
Жрец держит в руках Tlachialoni — посох видения, отполированный диск обсидиана с отверстием, закрепленный на посохе. «Полосатость» диска — это лучи отражения, указывающие на то, что диск отполирован и сияет.
А у самих теотиуаканцев Колесо Времени было частью традиционного одеяния воинов, связанных с Текучестью и Возрождающей Силой — то есть, с Водой. Бога Воды называли Тлалок («нектар земли»), он выступал в паре с КецальКоатлем. Важнейшая для истории новых видящих Пирамида КецальКоатля в Теотиуакане была украшена попеременно сменяющимися изваяниями КецальКоатля и Тлалока. Главным символом Тлалока были очень своеобразные круглые «очки», то есть два диска, наложенные на глаза. Это и были символы Колеса Времени. Считалось, что благодаря этим дискам воин видит сквозь время. Такие ритуальные очки носили воины, которые были посвящены Тлалоку. Они, так сказать, были посвящены Тлалоку.
Воин в «очках» Тлалока
Для древних видящих были характерны такие сквозные структуры. Когда тайное знание видящих и шаманов, спрятано на самом видном месте. Или, например, реализовывалось в публичных церемониях и ритуалах, представая непосвященным своей другой стороной.
Не исключено, что ритуальная и крайне популярная мезоамериканская игра в мяч также была связана с Колесом Времени. Сама игра родилась как публичный ритуал у древних археологических ольмеков, живших на перешейке Теуантепек. Эта игра была священной, игроки как бы принимали и воплощали в себе те или иные силы, то или иное божество. Участники игры, это, как правило, были молодые люди в расцвете физических сил, воины и члены высшего общества. Они составляли команды, которые заранее постились, готовились, призывали божеств, посвящали себя им.
В Древней Греции было такое слово «энтузиазм». Изначально оно означало состояние человека, в которого вселилось божество. Такой человек был способен на невероятные подвиги. Именно к этому стремились игроки каждой из команд, фокусируясь каждая на своем божестве. Древние игроки буквально воплощали в себе, например, Дымное Зеркало, Воду, Солнце или Ягуаров. От победы в священной игре зависели решения правителей, они были знаком для шаманов. От результата игры могло зависеть разрешение земельных и имущественных споров. Победители в игре считались своего рода триумфаторами и могли в качестве трофея, например, забрать дорогостоящие плащи у болельщиков противоположной команды. Иногда выигрывавшая команда или ее капитан могли буквально принести себя в жертву, поскольку перед игрой обещали свою жизнь в обмен на победу. В некоторых случаях в жертву приносилась проигравшая команда.
История игры была в том, что изначально она проходила на поле и имело значение падение мяча на землю, попадание его в стену соперников, или прикосновение к мячу запрещенными частями тела. Во времена Теотиуакана к игре добавились круглые каменные кольца с отверстиями. И вот эти кольца, вероятно, были манифестацией Колеса Времени. Поскольку сам тяжелый каучуковый мяч был воплощением Солнца или Луны, то пересечение мячом этого кольца могло означать символическую и энергетическую смену эпох, пересечение модальности времени, смену направлений времени. Попасть мячом в узкое кольцо было почти невероятным актом, это событие сразу останавливало игру и означало безусловную победу одного из «богов».
И насчет параллелей.
Археологам Древнего Китая известны загадочные артефакты – так называемые нефритовые кольца(колеса) Ди. Археологи и историки гадают, в чем их предназначение и смысл. Понятно, что это были ритуальные, магические предметы, чье происхождение шло из древнейших времен, из неолита и закончилось примерно в эпоху царства Хань. По сведениям из сновидения, эти кольца были шаманскими устройствами созерцания. Каждое кольцо было заряжено на определенный мир и было, так сказать, переносимым порталом. Разумеется, если современный человек в своем обычном состоянии осознания будет смотреть глазами через это отверстие, он ничего не увидит. Нужно быть достаточно чутким и текучим, чтобы увидеть через это отверстие. Точка сборки должна быть намного подвижнее, чем обычно. Современный практик должен находится в состоянии внутреннего безмолвия.
Диск ДИ (Древний Китай)
Заключение
Так или иначе, современным видящим необязательно использовать предметы для того, чтобы сфокусировать на Колесе Времени. Древние были одержимы конкретностью и предметностью этого мира, поэтому они строили магические машины (и даже своеобразных «энергетических роботов»), создавали множество разнообразных предметов силы с разной целью. В большинстве случаев, такие предметы имели воинственное или хищное намерение.
Колесо Времени – часть абстрактного знания и нет особой нужды создавать посредников. Это необязательно. Если вы – воин свободы, вы можете фокусироваться на этой грандиозное энергетической структуре, минуя стадию предметов, не фетишизируя предметы и физические объекты.
Предисловие Карлоса Кастанеды к испанскому изданию книги «Жизнь в Сновидении» Флоринды Доннер-Грау
Флоринда Доннер – ученица дона Хуана Матуса, мастера-волшебника из штата Сонора, Мексика, более двадцати лет была моим компаньоном в этом обучении. Из-за ее природных талантов дон Хуан и две его коллеги-волшебницы, Флоринда Грау и Зулейка Абеляр, дали Флоринде Доннер особые наставления и заботу. Втроем они обучили ее как сновидящую и привели ее к тому, что она развила свое внимание сновидения до необычайной степени контроля. Согласно учению дона Хуана Матуса, маги древней Мексики практиковали два искусства: искусство сталкинга и искусство сновидения. Практика того или иного искусства определялась врожденным отношением каждого практикующего магию.
Сновидцами были те, кто обладал способностью фиксировать то, что маги называют «вниманием сновидения», особым аспектом сознания, на элементах обычных сновидений. Они называли сталкерами тех, кто обладал врожденной способностью, известной как «внимание выслеживания», еще одно особое состояние сознания, которое позволяет находить ключевые элементы любой ситуации в повседневном мире и фиксировать на них свое внимание, чтобы изменить их или помочь им не отклониться от курса.
В своем учении дон Хуан Матус всегда очень ясно давал понять, что идеи древних магов все еще актуальны сегодня и что современные маги все еще делятся на эти два традиционных лагеря. Поэтому его усилия как учителя заключались в том, чтобы привить своим ученикам идеи и практики древних магов посредством строгого обучения и железной дисциплины. Идея магов заключается в том, что, фиксируя внимание сновидца на элементах обычных сновидений, превращать эти сны немедленно в сновидения. Для них сновидения – это уникальные состояния сознания; что-то вроде открытых шлюзов в другие реальные миры, но чуждые рациональному разуму современного человека.
В первый раз, когда дон Хуан заговорил со мной об искусстве сновидения, я спросил его:
— Ты имеешь в виду, дон Хуан, что маг воспринимает свои сны так, как если бы они были реальностью?
— Маг ничего не принимает как должное, – ответил он. Сны есть сны. Сны – это не то, что можно принять за реальность: сны – это и есть отдельная реальность.
— Как все это происходит? Объясни мне это.
— Ты должен понимать, что колдун – это не идиот или психически неуравновешенный человек. У колдуна нет ни времени, ни желания обманывать самого себя или обманывать кого-либо, и меньше всего – действовать ложно. То, что он утратит, сделав это, слишком велико. Он потерял бы свой жизненный порядок, для совершенствования которого требуется целая жизнь. Маг не собирается тратить впустую то, что стоит больше, чем его жизнь, принимая одну вещь за другую. Сны – это нечто реальное для мага, потому что он может сознательно действовать в соответствии с ними; он может выбирать из множества возможностей те, которые лучше всего подходят для того, чтобы привести его туда, куда ему нужно идти.
— Значит ли это, что сны так же реальны, как и то, что мы делаем сейчас?
— Если вы предпочитаете сравнения, я скажу вам, что сны, возможно, более реальны. В них у человека есть сила изменить природу вещей или изменить ход событий. Но все это не важно.
— Что же тогда важно, дон Хуан?
— Игра восприятия. Сновидение или сталкинг означают расширение поля того, что может быть воспринято, до точки, непостижимой для ума. По мнению магов, все мы в целом обладаем природными способностями сновидцев или сталкеров, и многим из нас очень легко получить контроль над вниманием сновидения или вниманием преследования, и мы делаем это таким образом, искусно и естественно, что большую часть времени мы даже не осознаем, что сделали это.
Примером этого может служить история обучения Флоринды Доннер, которой потребовались целые годы изнурительной работы не для того, чтобы обрести контроль над своим вниманием во сне, а для того, чтобы прояснить свои достижения как сновидца и интегрировать их в линейное мышление нашей цивилизации…
Флоринду Доннер однажды спросили, почему она написала эту книгу, и она ответила, что для нее было важно рассказать о своем опыте в процессе противостояния и развития внимания во сне, например, чтобы соблазнить, заинтриговать или соблазнить, по крайней мере, интеллектуально, тех, кто был бы заинтересован в том, чтобы серьезно относиться к утверждениям дона Хуана Матуса о неограниченных возможностях восприятия. Дон Хуан верил, что во всем мире не существует и, возможно, никогда не существовало другой системы, кроме системы магов древней Мексики, которая придавала бы восприятию его заслуженную прагматическую ценность.
Это изображение на стене пирамиды и храма в толтекской Туле. Современные ученые, археологи и историки, видят в этом изображении буквально следующее: змея поедает скелет. Зачем змее питаться скелетами никто не знает, витаминов и полезных веществ там почти нет. Но для человека из той цивилизации смысл был совсем иным: скелет означал смерть, конец жизни, другой мир, а также посмертное существование. Пернатый Змей — трансформацию, эволюцию, развитие, а также — для жрецов означал процесс сгорания в Огне Изнутри. Для такого человека изображение ясно говорило о поглощении воином Огнем Изнутри.
Так, как это реализовал легендарный толтекский правитель Топильцын Се Акатль КецальКоатль.
Если посмотреть линию ниже — ступенчатый узор, то этот узор не было «просто узором», он рассказывает о ступенях жизненной трансформации рождения и смерти. Ступени наверх — это эволюция жизни воина от ступени к ступени, и достижение вершины, напоминающей вершину пирамиды. Напротив вершины — (снизу и сверху) такой крючок, который символизирует то, что это сила извне — команда Духа на рождение (когда она сверху, от Неба) и команда Духа на смерть (когда она снизу, от Земли). После достижения вершины пирамида идет ступенями вниз — это посмертные ступени эволюции воина во втором Внимании.
В целом этот «узор» внизу показывает непрерывные генерации линии воинов и передачу знания и расшифровывает историю с Пернатым Змеем, который зачем то решил пообедать костями.
Эти каменные фигурки интересны тем, что на них представлен не просто одиночный воин/видящий/маг/шаман, а целое собрание, группа сновидцев, собравшихся вокруг своего лидера и нагваля.
Изображение собрания воинов-магов обнаружено в подношении (пожертвовании) на месте древнего ольмекского поселения Ла Вента и представляет собой набор из 16 статуэток и 6 миниатюрных стел. Они были закопаны с восточной стороны дворца, что, вероятно, также символизировало собой возрождение к новой жизни или нарастание, восхождение, рост. Ученые относятся относят эти фигурки к культуре ольмеков, населявших юго-западное побережье современной Мексики около 800-600 гг. до н. э. Святилища ольмеков в ту эпоху были наиболее активными центрами шаманских магических практик в Мезоамерике наряду с сапотеками и местами вроде Куикуилко.
На первый взгляд все персонажи кажутся похожими, но, если внимательно присмотреться к ним показывает, что двух одинаковых нет. Фактически, это собрание шестнадцати разных людей в пространстве, окаймленном копиями стел с письменами и рисунками с одной стороны. Надо отметить, что письмена ольмеков до сих пор нерасшифрованы.
Как и все изображения магов, воинов и шаманов у ольмеков, все персонажи на этой площадке имеют черты ягуара (кошачий рот), что подчеркивает их обладание внутренней силой. Ягуар был символом власти и силы, внутренней и внешней, на земле, в воде и в воздухе, поскольку мог охотиться в воде, на земле и высоко прыгать среди ветвей деревьев. Также все изображенные имеют вытянутые деформированные черепа. Операции по намеренному изменению формы черепа были довольно опасными для жизни ребенка, поскольку легко могли закончиться смертью. Тем не менее, в древних доинкских культурах Южной Америки и в ряде майянских (по-видимому, имевших контакты с древними южноамериканскими культурами) и частично ольмекских культурах присутствовала практика деформации черепа младенцев, которым в их жизни предстояла духовная и шаманская практика. По всей видимости, изменение формы мозга могло влиять на восприятие мира и помогало зафиксировать точку сборки в измененном положении.
Из шестнадцати фигур тринадцать выполнены из змеевика, две фигуры из нефрита и одна из гранита. Выбранные цвета — зеленый, серый или черноватый. Фигура из гранита занимает особое положение, представляя, по всей видимости, лидера, нагваля этой группы.
Энергия этих людей очень отличается от энергии современных людей, если в них «вслушаться» — можно ощутить напряженную вибрацию. Она, кстати, не является «доброжелательной» или нейтральной, как энергия современных или новых видящих, они очевидно довольно злы, мрачны и конкретны. Их мышление непредставимо для современного человека, а их намерения не имеют очень мало общего с тем, что нам известно. Вся эта группа, по ощущениям представляет собой собрание сновидцев, обладающих доступом к невероятной силе. Судя по тому, в каких позах они были захоронены, в порядке того, как они были расставлены, тоже кроется определенный смысл. Лидер или «маэстро» стоит спиной к шести стелам.
Надо отметить, что эти фигурки в зависимости от музея, где они экспонируются (а их время от времени вывозят на выставки в Европу из музея Халапы в Веракрус), расставляют по-разному, в зависимости от концепции организаторов выставки. Точного расположения фигур мы не знаем, тем не менее, понятно, что фигурка из гранита является центром происходящего действа – к ней обращены лицом большинство других фигур. Слева расположено восемь фигур в радиальном порядке лицом к центральной фигуре. Справа – семь фигур, по-видимому, в змеевидном порядке. Человек, стоящий непосредственно перед нагвалем боком к нему, повернут к нему в одних экспозициях – левым боком, в других вариантах правым. Похоже, что он выполняет роль своего рода «соединительного клапана» в группе.
Интересный вопрос по поводу того, что означают эти шесть стел. Варианты того, чем они могут быть: либо порталы в миры сновидения, либо сами эти миры, представленные в символической форме. Они также могут быть обозначением неорганических союзников этой шаманской группы.
Вот что пишет по этому поводу Каролин Тейт их Техасского Технического Университета в работе «Позиция шамана: интеграция тела и духа. Космос в скульптуре ольмеков»
«Я предполагаю, что эта работа представляет собой собрание духовных искателей в состоянии транса. Их тела, выровненные по космической оси, наслаждаются стабильностью своей «позы горы», в то время как их духи входят в сказочную ясность и всеведение Потустороннего Мира, пролетая через портал, изображенный на расколотых кельтах, освещенный их факелами духовного огня. Дисциплина стояния в этой позе позволяет человеку черпать энергию из земли вверх к голове. Стоящие фигуры возвышаются над морем Подземного/Потустороннего мира на восточной стороне символически затонувшего церемониального двора. Подобно солнцу перед рассветом, они находятся прямо под поверхностью земли на востоке. Возможно, их задачей было собрать силы, чтобы поднять солнце над горизонтом и продвинуть его по небу, что, как утверждали некоторые короли майя, было обязанностью»
Ацтеки, по мнению Дона Хуана и других видящих его линии, не владели видением в полной мере. Притом, что сами ацтеки считали себя прямыми наследниками толтеков. Они пошли «не туда», увлекшись ритуальной стороной учения и проигнорировав безмолвную суть. Вот что Дон Хуан рассказывал о «северных варварах» — чичимеках, которые первыми завоевали раздробленное и ослабевшее из-за внутренних конфликтов города-государства толтеков, а также о более поздней волне завоевателей — мешиков (известных под именем ацтеков):
Те же видящие, которые занимались только видением, потерпели фиаско, и вся страна, в которой они жили, подверглась нашествию завоевателей, они были так же беззащитны, как и любой человек.
— Эти завоеватели, — продолжал он, — захватили мир толтеков, они присвоили все, но никогда не научились видеть.
— Почему ты думаешь, что они не научились видению? — спросил я.
— Потому что они копировали процедуры толтеков-видящих, не имея их внутренних знаний. В наши дни по всей Мексике полно колдунов, потомков тех завоевателей, которые следуют путями толтеков, но не знают, что они делают или о чем говорят, потому что они невидящие.
— Кем же были эти завоеватели, дон Хуан?
— Другими индейцами.
Отличительной чертой ацтекского мира было то огромное значение, которое мешики придавали наследию толтеков. Ацтеки буквально преклонялись перед памятью о толтеках. Все предводители и знатные люди ацтеков возводили свое происхождение к легендарным толтекским родам. Они копировали календарь и поклонялись тольтекским богам, оценивая из даже выше собственных: например, Кецалькоатль имел формально более высокий статус, чем любой собственный племенной бог племени мешиков. Среди жрецов самый верховный жрец носил имя легендарного царя толтеков – Топильтцин Кецалькоатль («Наш господин Пернатая змея»). Они пытались аккумулировать и повторить знание толтеков как в жреческом традиции, так и в повседневной жизни. Другое дело, что их знание свелось к ритуальному повторению того, что им было известно, и в итоге их сакральные практики зашли в очевидный тупик, особенно – учитывая многочисленные человеческие жертвоприношения. Именно при ацтеках человеческие жертвоприношения, против которых активно выступал легендарный царь толтеков Се Акатль Топильцин Кецалькоатль на рубеже тысячелетия, стали самоцелью и приобрели форму своеобразного «конвейера смерти».
В отсутствие формальных причин для войны ацтеки устраивали так называемые «цветочные войны» – ритуальные сражения с целью добычи пленников для жертвоприношений. Даже профессиональные убийцы, мародеры и наемники – конкистадоры, прибывшие в Мексику в 16 веке, были поражены этим конвейером смерти и свидетельство человеческих жертвоприношений стали одной из важных эмоциональных поводов для разрушения ацтекской цивилизации.
Но сегодня мы поговорим о другом – о развитой системе образования ацтекских юношей и девушек.
Ацтеки, считая себя себя прямыми наследниками толтеков, уделяли огромное внимание обучению мудрости, школам знания. Ацтекские школы были двух видов: «Дома Молодежи» (Тельпочкалли) и Школы знатных (Кальмекак). В Тельпочкалли обучались дети простолюдинов, ремесленников и земледельцев. Это были своего рода «военно-ремесленные училища». Помимо ремесла и прикладного знания, в этих школах обучали военному ремеслу. Преподавателями в этих школах были Пипильтины — воины в отставке. Они давали навыки ведения ближнего (рукопашного, с копьём) и дальнего боя (с оружием типа атлатль или лук), военной тактики, манёвра и многого другое.
Мальчик, поступавший в Тельпочкалли, выполнял тяжелую и незавидную работу, например подметал общий дом. Вместе с другими, в компании, он отправлялся рубить дрова для школы или участвовал в общественных работах: восстановлении рвов и каналов, возделывании общинных земель. Но на закате дня «все молодые люди отправлялись петь и танцевать в дом, называемый Куикакалько (Дом Пения), и мальчик плясал с другими подростками… за полночь, те же, у кого были возлюбленные, отправлялись спать подле них».
В их воспитании уделялось мало внимания религиозным обрядам, постам и покаянию, занимавшим столь большое место в жизни воспитанников Кальмекака. Делалось все возможное, чтобы подготовить их к войне; они с самого юного возраста общались только с закаленными воинами, восхищались их подвигами, мечтая уподобиться им. До вступления в брак они вели коллективную жизнь, оживляемую пляской и пением, а также обществом молодых женщин, ауианиме, которым официально разрешалось вступать с ними в любовную связь. Хотя из Тельпочкалли выходили незнатные граждане, что, впрочем, не мешало некоторым из них достигать самых высоких чинов; при этом обращались с ними далеко не так сурово, как в жреческой школе Кальмекак.
Образование в Кальмекак готовило либо к жречеству, либо к исполнению высоких государственных должностей; оно было строгим и суровым. Воспитанники Кальмекака не могли спокойно спать всю ночь. Они вставали в темноте и отправлялись, каждый сам по себе, в горы – преподносить богам жертвоприношения в виде благовония копаля и своей крови, извлеченной из ушей и ног шипами агавы. Их заставляли соблюдать частые и строгие посты. Они должны были работать не покладая рук на храмовых землях, и за малейшую провинность их ждало суровое наказание.
В таком воспитании упор делался на самопожертвовании и самоотверженности. Это была прежде всего школа самообладания, суровости к самому себе. Там также учились «хорошо говорить, приветствовать и кланяться», наконец, жрецы «обучали молодых людей всем божественным песнопениям, которые были записаны в их книгах посредством их знаков, а также астрологии, толкованию снов и календарному счету лет». В Кальмекак преподавали математику, астрономию, письмо, политику, религию, литературу и историю. Учителями были мудрецы (тламатиниме), готовящие будущих жрецов, сановников и военачальников. В отличие от учеников тельпучкалли дети знатных семей воспитывались сексуальным воздержанием, то есть не могли себе позволить сексуальных отношений. За нарушение обета воздержания их подвергали жестоким наказаниям.
Интересно отметить, что несмотря на то, что Кальмекак был предназначен для сыновей и дочерей знатных людей, но туда принимали и детей торговцев, а в некоторых случаях могли туда поступить и дети из семей простолюдинов. В пользу этого факта говорит то, что великих жрецов «избирали, не глядя на их происхождение, но только судя по их нравам, опыту, знанию учения и чистоте их жизни», а ведь жрецы должны были обязательно пройти обучение в Кальмекаке.
В Мехико было несколько Кальмекаков, каждый из которых состоял при определенном храме. Управление ими и воспитание находившихся в них юношей или девушек находились в ведении Мешикатль Теоуацин – «наместника» ацтекской жреческой знати. Зато в каждом квартале было несколько тельпочкалли, которыми руководили тельпочтлатоке – «учителя юношей» или ичпочтлатоке – «учительницы девушек», светские чиновники.
Девочек отдавали на обучение в Кальмекак при храме с самого юного возраста – либо на определенное количество лет, либо до вступления в брак. Под руководством пожилых жриц, своих наставниц, они жили в целомудрии, учились изготовлять красивые расшитые ткани, участвовали в обрядах и несколько раз за ночь преподносили божествам копаль. Они носили звание жриц. Про обучение девочек сведений сохранилось довольно мало.
Когда ученики в Кальмекак плохо себя вели, их наказывали. За незначительное ослушание их могли заставить дышать дымом от костра, в котором горел красный перец. Также им прижигали кожу, делали надрезы на ушах, груди и бёдрах или икрах ног, протыкали кожу иглами агавы. Существовали и более серьёзные наказания, вплоть до смертельных. Если учащихся уличали в пьянстве или добрачных половых связях, их могли повесить или бросить в костёр и расстрелять из лука стрелами. Сыновей знатных родителей могли наказать сильнее, поскольку от них и ожидали большего.
Богом-покровителем кальмекаков был Кецалькоатль – божество самопожертвования и возвышенного знания, книг, календаря и искусств, символ самоотверженности и образованности. Покровителем «Дома юношей» был Тескатлипока, Дымчатое Зеркало, давний враг Кецалькоатля, которого он в свое время изгнал своим колдовством и коварством из столицы толтеков – Толлана.
Отдать ребенка в Кальмекак означало посвятить его Кецалькоатлю; а отдать его в Тельпочкалли – означало посвятить его Тескатлипоке, его божественному сопернику/противнику. Под масками этих божеств сталкивались две жизненные концепции: с одной стороны – жреческий идеал самоотречения, изучения небесных тел и знаков, созерцательной науки, целомудрия; с другой – идеал воинов, в котором упор намеренно делался на действие, сражение, коллективную жизнь, на преходящие наслаждения силы и молодости. В ацтекском обществе жестоко карались измены и блуд, но общество смотрело сквозь пальцы на развлечения юношей, посвященных Тескалипоке.
Раз год в месяц атемостли (месяц нисхождения вод, бога Воды) юноши из кальмекаков и тельпочкалли сходились «стенка на стенку» в дозволенных ритуальных драках.
Общей целью воспитания и образования у ацтеков в обоих случаях было сформировать железную волю, сильное тело, преданность общему делу. Стоицизм, который ацтеки проявляли в страшнейших испытаниях, доказывает, что такое воспитание достигало своей цели.
Несмотря на то, что вся система образования подразделялась на две почти противоположные ветви, такое разделение не возводило непреодолимых преград перед бедными или незнатными молодыми людьми, поскольку простолюдины, окончившие народную школу, могли добиться самых высоких должностей, например стать тлакочкалькатлем. По-видимому, какие-то выдающиеся представители незнатных родов по знакам или астрологическим признакам могли быть принятыми в Кальмекак.
Важно отметить, что что у ацтеков в ту эпоху было принято всеобщее образование: любой ребенок, каково бы ни было его социальное происхождение, мальчик или девочка, обязательно ходил получал образование и социальные. Также важно, что все школы были государственными.
Церковь Святого Франциска в Мехико. Нагваль рассказывал в этой церкви, что статуя Христа, истекающего кровью, со сложенными у груди ладонями демонстрирует магический пасс тенсегрити, который эквивалентен наполнению энергией.
Случай, описанный в книге Кастанеды: Дон Хуан толкает Карлоса во вращающиеся двери отеля Империал Реформа – (адрес дома в Мехико-сити – Пасео Де Реформа, дом 64) и появляется в дверях туристического агентства, расположенного в нескольких кварталах от него.
Кастанеда говорил, что существует «Эмиссар» Мексики, неорганическое существо, которое защищает Мехико-сити. Оно располагается между Кафедеральным собором на площади Сокало, и руинами Теночтитлана и оно представляет собой массивную сущность высотой около шестидесяти этажей.
Нагваль Кастанеда говорил мы являемся частью хищной цепи, частью еще одного звена, но никоим образом не вершина пирамиды. Например, во время одного из посещений Мехико он сказал: «Вы думаете, что цыплята не считают себя вершиной пирамиды? Что вы, ребята, знаете? Это хищная вселенная, и вас тоже съедают летающие существа; эти летающие существа высасывают вашу энергию. Они тоже хищники: вы едите цыплят, а они едят вас».
На встрече в Калифорнии Нагваль сказал, что Земля — это живой организм, у которого менструация происходит каждые сто лет. Он также прояснил нам, что Нагваль утверждал, что было удобно намеревать сновидение, стараясь как можно больше времени проводя в состояниях, которые соответствуют вашим сновидениям. Следуя этой рекомендации, один из учеников проводил многие часы, в полусне и в полудреме, входя в сновидение, выполняя это упражнение самым настойчивым образом.
В музее в Теночтитлане Нагваль объяснил нам, когда мы натолкнулись на несколько чакмулов — каменных статуй в полулежавшем положении с их животами в качестве места для подношений, — это были сновидящие с севера и юга. Живот сжимается от их стальных взглядов. Людей приносили в жертву, чтобы придать чакмулам достаточно энергетической массы, чтобы направить их в нужные области второго внимания.
Джорджина нам рассказала, что, когда родилась дочь Кастанеды Нури, Дон Хуан Матус забрал ее у родителей. Затем он одновременно пригласил их на ужин, дал им кусок мяса и, когда бифштексы были съедены, убедил их, что они съели свою собственную дочь. Дон Хуан тем временем оставил ее жить с двумя женщинами на мексиканской границе. В возрасте семи лет он сказал Кастанеде, что его дочь принимала наркотики с San Francisco Greatful Dead, музыкантами, которые до сих пор довольно известны в рок-мире. После того, как в возрасте семи лет появилась Нури, которую привел Дон Хуан, она снова исчезла в Третьем внимании вместе со своей матерью, женщиной-нагвалем Кэрол Тиггс. Дон Хуан Матус сказал им, что эта маленькая девочка была не их дочерью, а существом, созданным, чтобы давать энергию группе. Тем летом, когда мы были в Мексике, рассказывали, что она изучает историю в Аргентине, где уже готовила докторскую.
Флоринда Доннер, в частности, утверждала, из-за занятий любовью, женщины выглядят как светящиеся яйца, наполненные энергиями, которые вкладывают в них мужчины, — энергетическими нитями, через которые он питаются женской энергией и обеспечивают себя притоком жизненной силы. Если женщина семь лет не будет заниматься любовью, она сможет освободиться от обременения, которое несут эти «червячки».
Ходили также разговоры о том, что Бросивший Вызов Смерти дал Кастанеде 160 позиций точки сборки, позиции, которые были открыты с древних времен линиями доиспанских колдунов, которые открывались новым нагуалям в обмен на то, что они давали ему энергию, необходимую чтобы жить своей жизнью, которая уже достигает семи тысяч лет. Бросивший Вызов Смерти теперь слился с Кэрол Тиггс, женщиной-нагвалем, стал ею, как это было тысячи лет назад в своеобразном переселении душ.
Церковь, в которой Карлос Кастанеда впервые столкнулся с Бросившим Вызов, была Кафедеральным собором в Туле. Кастанеда предупреждал нас, что Тула — место для последней смелости, и что горы вокруг не настоящие, а поставлены там колдунами.
Нам пересказали слухи, что Карлос Кастанеда, Женщина-Нагуаль Кэрол Тиггс, их энергетическая дочь Нури Александер и Бросивший Вызов Смерти, были теми, кто был выбран, чтобы нанести удар по точке сборки Земли. Эти утверждения подразумевали, что Земля имеет свое энергетическое яйцо, и у него есть точку сборки, как и у человека, и что этим четверым было поручено переместить землю в другую реальность так же, как человек может быть помещен в другую реальность энергетическим ударом по своей точке сборки.
Мариви рассказывала нам, что она говорила Нагвалю, что видела голубые искорки в уголках глаз, когда у нее было много энергии, накопленной колдовскими методами, и Кастанеда объясняла ей, что это лазутчики, виды неорганических существ, которые ведут нас ко второму вниманию, и что, когда они пойманы, нужно только иметь мужество, чтобы схватиться за них и путешествовать по другим мирам.
Можно, по словам Тайши, перепросматривать сны или перепросматривать во сне. При нормальном дыхании вы вдыхаете влево и выдыхаете в центр. Однако во сне вы будете вдыхать против часовой стрелки и выдыхать в центр. Таковы,
Еще одно предостережение Тайши заключалось в том, что секс является правильным, если он был перепросмотрен. Тайша также сказала, что зеркала в доме должны быть закрыты, потому что они усиливают внимание, пойманное на самом себе, усиливают эго.
Аллегорическая история гласит, что, когда луна, Койолксауки, вместе со своими братьями Ценцовицнавак узнала, что их мать Коатликуэ (Мать-Земля) забеременела после того, как воткнула в грудь орлиное перо, они разозлились и замыслили убить ее. Однако Уицилопочлти (солнце), находясь в утробе матери, услышал их план и заверил свою мать, что поможет ей, и при этом родился полностью сформированным. После своего рождения (восходящее солнце) он прогнал своих братьев и сестер (звезды ночного неба) и расчленил свою сестру луну на четыре части (на ее четыре аспекта: новолуние, растущую, полную и убывающую).
В дни, предшествующие солнцестоянию, солнце движется по небу, создавая эффект, который кажется нам таким, как будто оно наклоняется к югу и влево, очень похоже на человеческое сердце (вниз и влево). В этот момент солнце уже много дней путешествует по небу и “умирает» 20 декабря (самый короткий день и поэтому меньше солнечного света). Солнце отправляется в Миктлан, место мертвых, чтобы сразиться с тьмой (самая длинная ночь) и возрождается победителем 21-го (некоторые говорят, что восходит 24-го) как Колибри, демонстрируя великое сердце и силу воли. Древние, которые были выдающимися астрономами и математиками, отметили это небесное явление как рождение Уицилопочтли, Солнца, с великими праздниками музыки, танцев и еды в течение нескольких дней, включая то, что сейчас называется Рождеством. Старейшины призывали людей думать только о хорошем и щедро предлагать друзьям и соседям еду и напитки. Подарки из печеной голубой кукурузы, смешанной с черным медом, в форме Уицилопочтли также предлагались друзьям и в храмах.
Если взглянуть глубже, то слово Уицилопочтли (переводится как колибри-левша) состоит из двух других слов: уицилин, колибри, и опочтли, слева (сбоку), и является метафорой нашего сердцебиения; для сосредоточенной на сердце силы воли и воли. Подумайте об огромной энергии и целеустремленности прекрасного яркого колибри, который пролетает тысячи миль с юга на Север и обратно.
Рождение Уицилопочтли олицетворяет восходящее солнце; свет, преодолевающий тьму (сознание и бессознательное), самообладание (преодоление испытаний долгой ночи души Солнца) и сильную силу воли. Это сложная внутренняя работа, известная как Цветочная война; наша внутренняя битва за то, чтобы пробудиться от мечты о материализме и жизни без цели.
Мексика, до встречи с колонизаторами и сегодня, как и многие народы по всему миру, отмечают Солнцестояние с помощью ритуалов, молитв и церемоний, которые представляют собой работу по преодолению нашей склонности к несознательной жизни, достижению пробуждения нашего высшего сознания — сознания Кетцалькоатля — и углублению нашей связи с космическими силами Вселенной и Великой Тайной».
Желаю вам и вашим близким благословенного Зимнего солнцестояния! Пусть ваше внутреннее солнце всегда ярко светит, и пусть у нас будут только хорошие мысли и сила воли, чтобы выполнять нашу внутреннюю работу, чтобы мы могли служить нашим сообществам с любовью и состраданием.
В настоящем кратком исследовании предлагается представить совокупность новых данных, собранных недавно от малоизвестной группы, населяющей часть северо-восточного угла штата Оахака, Мексика. В дополнение к этим данным будет представлено ограниченное количество сравнительного материала с целью указать на общее единство верований и практик колдовства в регионе, задуманном как культурное целое. Новые данные были собраны летом 1938 года небольшой группой, членом которой был писатель. Выражаем благодарность Панамериканскому институту географии и истории Мексики за финансовую помощь.
Численность масатеков, согласно последним данным переписи населения, составляет 55 343 человека. Процент монолингвальности составляет 81,76%. Во всей Республике этот показатель превышает только показатель Чоло, у которых одноязычие составляет более 89 процентов. На территории масатеков говорят на двух диалектах, так называемом диалекте масатеко-Пополока и диалекте масатеко-Уаутла, который Бель мар называет искатеко.
Грубо говоря, на первом диалекте говорят те, кто населяет жаркую, низменную тьерра калиенте (жаркую землю), в то время как последний встречается в более прохладном, горном регионе, где выращивают кофе, известном как тьерра темплада.
На территориях, прилегающих к масатекам, обитают народы, говорящие на языках чинан тек, ацтеков, миштеков, куикатеков и сапотеков.
Они разделяют с масатеками и друг с другом основной комплекс черт, относящихся к каждой фазе жизни. Это наиболее очевидно в нескольких случаях приграничных городов, населенных двумя языковыми группами. Поскольку колдовство присутствует и широко практикуется во всем регионе, и поскольку данные, хотя и достаточно скудные, сравнительно полны для этой фазы жизни, некоторые из этих данных будут кратко представлены здесь.
Следующая информация о практике лечения с помощью колдовства была получена в масатекском городе Уаутла-де-Хименес.
С брухо (колдуном) впервые связались через добрые услуги старшего д. Хосе Дорантеса, торговца масатеками из Уаутлы. Предлогом, данным брухо, было то, что у одного из членов партии был больной родственник в Мехико.
После почти недельной задержки брухо согласился взяться за это дело, и после нескольких обсуждений с нами характера болезни он договорился о встрече с нами. Встреча · состоялась у него дома в субботу, 16 июля, и длилась с десяти вечера до двух часов ночи. На церемонии присутствовали восемь человек, в том числе члены партии, старший Дорантес, брухо и его жена. Жена брухо, по-видимому, спала, хотя время от времени садилась и вставляла какое-нибудь замечание.
Брухо-старик, ему определенно не меньше семидесяти лет. Если не считать высоких ботинок на пуговицах и широкополой фетровой шляпы, он выглядит как другие горожане. У него легкий случай заболевания пинта (поражения кожи, в результате чего кожа покрывается пигментными пятнами), и он частично парализован. Он не говорит по-испански.
Брухо сидел перед маленьким низким столиком. Над столом висели две обычные цветные религиозные гравюры. На столе стояла миштекская корзина, содержащая шесть яиц. Также на столе были аккуратно разложены 48 зерен кукурузы, свеча, пакет с красным перцем, содержащий тобак молидо, ножницы, белая бечевка, гуахе (сосуд из тыквы), также содержащий тобак молидо, небольшой квадрат бумаги из коры, бумажный сверток из копала и большое красное и синее перо гуакамайи.
На настенной полке слева от стола стоял ночник
и зажженная свеча; и большое количество больших комнат с кашицей, завернутых в банановые листья . Там же были две засушенные орхидеи и короткий посох, вплетенный в сухие желтые цветы. Под столом стояла копаловая горелка в форме кубка обычного размера и формы.
Процедура
Брухо задал вопрос о симптомах заболевания, хотя и не очень подробно, поскольку они уже были объяснены на предыдущих встречах.
Он прожевал три гриба и палочку какого-то неизвестного вещества.
Он взял шесть яиц из корзины и положил их в два ряда на столе. Там было два яйца индейки, два куриных яйца в крапинку и два простых белых куриных яйца.
Он призвал святого Петра и Святого Павла, за которыми последовало большое количество других святых и местных девственниц, в том числе из Гваделупы, Ла-Соледад-де-Оахака и Девы Марии Чиуауа.
Он дал указание родственнице больного человека вложить кусочек копала в ее правую руку, в то время как она повторяла имя больного человека. Затем она ·положила кусочки копа в горелку и…
…Брухо добавил копаловой пыли и зажег ее.
Он спросил, где родился пациент и где был похоронен послед новорожденного. Он сказал, что болезнь пришла от сухого ветра, воздуха.
Он осенил себя Крестным знамением и призвал дух больного человека.
Он призвал большое количество святых в бессвязной повторяющейся молитве, похожей на литанию, за которой последовало обращение к дуэ (рейес) скал, рек, гор, земли, звезд, растений, солнца, луны и ла’а, разновидности горного карлика.
Затем Он помолился непосредственно Богу, сказав: «Король…?», и Сан — Антонио, молитва мольбы». Он поднял кукурузные зерна.
Он сделал четыре извивающихся знака над столом, как будто собираясь бросить кости, и говорящие: «Во имя Отца. Сын, Святой Дух и Благословенная Троица».
Он рассыпал 48 ядрышек кукурузы по столу. Некоторые упали на грязный пол, их подняли и положили на край стола. Сделав небольшую паузу, как будто в глубоком раздумье, он прочитал схему и приговаривал следующее:
Первый бросок: «Путаница … «наука» не уверена, может ли она помочь».
Больше молитв, как и выше, но сравнительно коротких.
2-й бросок- «Все еще в замешательстве, но немного яснее».
Длинные молитвы с дальнейшими призывами всех уже упомянутых; молитвы главным святым, а также Богу, Сыну и Троице и т. д. Он умолял их о помощи, как будто его уже поддерживали меньшие святые, то есть по принципу заступничества. «Святой — говорит, и Святой — говорит» и т. д.
3-й бросок-«Возможная надежда».
4-й бросок- ·»Смерть. Я могу видеть похороны. Духи не со мной, но надежда не совсем отсутствует».
5 — й бросок — «Если вы верите и имеете веру, есть надежда»
6-й бросок — «Ей уже намного лучше, но ты должен верить в меня».
7-й бросок- «Она сейчас здорова, и вы можете отправить телеграмму, чтобы доказать это!»
Старик сказал, что он вылечился с тринадцати лет, а сейчас ему уже за семьдесят. Он добавил, что наука, которой он занимался, была очень древней, происходила от антепасадос (предков) и передавалась от отца к сыну. Во время церемонии он трижды сжег копал, сначала на полу между ног, а затем, держа горелку в руке. Он курил сигару между заклинаниями и бросанием зерен кукурузы.
Брухо сказал, что каждое слово, сказанное искренне, было услышано Небесами, и что все предметы на столе представляли Силы, которые подобны банку, из которого можно было бы черпать, если бы у кого-то было что черпать. Он сказал, что может использовать Силы, даже если не умеет читать, ·писать или говорить на других языках.
На вопрос о значении предметов на столе брухо ответил, что молитва написана на бумаге из коры пером гуакамайя. Чтобы еще больше помочь исцелению, он сказал, что он будет молиться в церкви и зажигать свечи.
Снова спрошенный о том, можем ли мы сделать что-нибудь еще, чтобы помочь лечению, он пообещал инструкции позже. На следующий вечер он принес шесть маленьких свертков с яйцами, какао, копалом, перьями и бумагой из коры. Каждый сверток был отдельно завернут в коричневую бумагу и содержал яйцо, два или три боба какао, копал и крошечное перо, завернутое в маленький кусочек бумаги из коры. Они должны были быть похоронены во внутреннем дворике дома пациента, ориентированном на восток и запад.
В дополнение к вышеупомянутому методу лечения с помощью заступнической молитвы, гадания на кукурузе и посылок с яйцами, широко распространенная практика лечения всасыванием очень распространена в регионе Масатек. Разновидность колдовства также практикуется в церкви группой профессиональных брухо, как мужчин, так и женщин, чьи практики сильно напоминают ацтекские уэуэте.
Их процедура состоит из молитвы или ходатайства за или против человека. У этих брухо есть особый метод диагностики и лечения заболеваний, который заключается в принципе «возложения рук». Они также благословляют и продают пучки кустарников, которыми натирают изображения святых.
Таким образом, часть магической силы святых пребывает в кустарниках. Услуги магических молитвенников, за исключением стоимости свечей, которыми они должны быть снабжены, являются номинальными. В зависимости от таких факторов, как тип дела и требуемая продолжительность молитвы, услуга может стоить от десяти или пятнадцати сентаво до одного или двух песо. Это намного дешевле, чем расходы брухо, которые покупают кукурузу и делают посылки с яйцами; их плата редко бывает меньше пяти или шести песо.
В дополнение к вышеперечисленным методам, которые могут вызвать болезнь или смерть, а также излечение, существует еще один тип «черного» колдовства, практикуемого определенным типом бруфо. Эта практика состоит из призыва и заклинания, которое заставляет кусок веревки или виноградной лозы превращаться в змею, когда его бросают в воду в направлении движения противника. Затем он направляется к врагу и уничтожает его.
Из города Сан-Кристобаль-Масатлан, легендарной столицы масатеков, поступает информация об особом типе сверхъестественных чар. Это вызвано карликами гор, ла’а, маленькими старичками, которые появляются в двенадцать часов дня и в полночь. У них лица маленьких мальчиков, но они старые и очень сильные. Они хватают прохожего, бросают его на землю и накладывают на него сильное заклятие. Существует особый тип брухерии (колдовства) для лечения такого рода чар; если человек не будет быстро вылечен, он умрет.
Существует еще один тип карликов, а именно чикуши, которые живут в пещерах в горах. Люди идут в пещеры и приносят им жертвы; если кто-то болен, он приносит в жертву индейку.
Использование посылки с яйцом, копалом и тд. встречается в Масатлане, хотя бумага из коры обычно не используется. Вместо этого используется кукурузная шелуха, известная по своему ацтекскому названию, толомаксле. Бумага из коры, однако, известна в Масатлане и происходит от дерева, носящего ацтекские названия Юлусучил, Юлуксучил, Солоксучил и Ксолоксочил. На масатекском диалекте Масатлана это дерево называется тишу. Значение приспособлений для целительства было дано нам следующим образом: какао представляет богатство, яйца представляют силу, перо представляет свидетеля (Святой свидетель), а бумага из коры или кукурузная шелуха представляют собой обет (Святое обещание).
Грибы также едят брухо из Масатлана, как и вообще во всей области Масатек. Употребляется в пищу много различных видов, среди которых наиболее распространенными являются следующие:
I. Хонгитос-де-Сан-Исидро , маленькие грибы Сан-Исидро, которые называются на масатекском языке стейи и цамиье.
Десбарранкадера, на Масатекском — цамиктшу. Это очень маленькие грибы.
Цамикинди, которые являются самыми маленькими из всех наркотических грибов, употребляемых брухо.
В то время как брухо находится под воздействием наркотического гриба, говорит гриб, а не брухо. В течение этого времени брухо остается со своим пациентом. Они одни в углу дома. Брухо поет, танцует и молится, находясь под воздействием гриба. Он сошел бы с ума, если бы принял больше шести грибов, и пациент умер бы. Брухо призывает всех святых и рассказывает, где случилось несчастье с пациентом. Затем он приказывает закопать яйцо, копал и тд. в доме, ориентированном на восток и запад. Агуардьенте часто хоронят вместе с посылкой. Пациент должен соблюдать диету в течение пятидесяти дней и практиковать воздержание в течение этого времени. Отсутствие лекарства объясняется нарушением этих ограничений.
Оба пола практикуют колдовство по всему региону. Некоторые люди способны посылать· дух человека в оленя; когда олень убит, человек умирает.
Методы гадания на кукурузе варьируются в зависимости от конкретного прорицателя. Чтение рисунка брошенных ядрышек кукурузы, как правило, является основой для· гадания. В Масатлане есть необычный вариант этого: зерна кукурузы бросают на двадцать карточек с изображениями животных. Рисунок интерпретируется с куадерно, записной книжки, которую можно приобрести в любом магазине.
По всей территории Масатеков предметы колдовства, за исключением грибов, открыто продаются на рынках. Весь комплекс, то есть яйца, перья, копал, какао и бумага из коры, как правило, продаются вместе. Они довольно дорогие: большие перья стоят от двадцати до пятидесяти сентаво, бумага из коры около · тридцати сентаво за штуку размером 4 х 6 дюймов, в то время как какао и копал обычно продаются по два боба или штуки за один сентаво. Существует два сорта бумаги из коры: грубая, которая дешевле, и тонкая, которая дороже.
Из городов Масатеко-Пополока Сан-Педро-Икскатлан и Сан-Хосе-Индепенденсия поступает · следующая информация о лечении и колдовстве. Ведьма кладет маленький плетеный коврик, а поверх нее белую хлопчатобумажную ткань. Вокруг листа, который он кладет. маленькие антикварные фигурки.
Затем он бросает кукурузу три или четыре раза и гадает в соответствии с рисунком. Иногда шаблон говорит о том, что необходимо убить двух цыплят. Они убивают цыплят и бросают их на скатерть. Если они будут много прыгать, человеку станет лучше. Затем они делают бульон (из цыплят) и вызывают четырех свидетелей, которые едят бульон по углам скатерти. После этого они берут лист какао, кладут в него яйца и делают сверток с какао и маленьким пером гуакамайи. Какао указывает на деньги, которые платит пациент. Также они вставляют стебель бамбука, что указывает на спиртное. Яйцо указывает на силу. Они заворачивают яйца и тд. в пакеты и закапывают их там, где есть перекрестки, или где находится больной человек, или прячут их. Кости цыплят зарыты в землю. Они используют 24 ядра кукурузы. Они берут их из середины початка; в початке двенадцать рядов ядер. Ведьма говорит на своем собственном (особом) языке.
У них в центре ткани есть маленькая фигурка, и они иногда бросают снаряды. Затем они особым образом опускаются на колени вокруг маленькой фигурки.
Чтобы вызвать дождь, ведьма отправляется в горы, где есть родники. Он входит в пещеру, молясь. Он приносит одну или двух индеек. Когда он входит в пещеру, она гремит, потому что духи злятся. Говорят, что гром вызывается маленькими старичками. Ведьма разбрызгивает вокруг воду, чтобы пошел дождь. Он оставляет птиц там живыми в знак оплаты. Цыплят тоже забирают.
Когда ведьмы лечат, они взывают к Повелителю гор, земли, воды, солнца и т. д.
Когда человек умирает, они собирают семя, называемое Алегрия (Радость), и кладут их небольшой пучок вместе с трупом. Это указывает на деньги в другом мире, так что умерший человек не умрет с голоду.
Чтобы найти потерянное животное или предмет, нужно взять несколько грибов ночью. Человек начинает говорить (после того, как заснул). Не разрешается держать поблизости животное, которое может закричать и потревожить спящего, который продолжает говорить, в то время как другой человек слушает. Спящий говорит, где находится потерянное животное или вещь, и на следующий день они отправляются на ее поиски. В дополнение к грибам некоторые люди используют семя под названием «Семилья де ла Вирхен» (Семя Дева), другие используют Иербу Марию (Растение Марии).
Люди также боятся Хозяев земли, которые живут под землей. У каждого места также есть свой дух, и эти духи способны убивать тех, кто их раздражает.
Ночью настоящие имена людей не произносятся. Они называются по имени какого-либо предмета, например, стула, стола и т.д. Если бы использовались настоящие имена, человек заболел бы — хозяева гор забрали бы его состояние, заставили бы его заболеть, и он умер бы.
«Когда сова кричит ночью, кто-то умрет».
Ведьмы измельчают когти тигра и делают напиток из это то, что они дают больному человеку, которого они лечат.
Из приведенных выше данных легко увидеть существенное единство и согласованность верований и обычаев колдовства на территории масатеков; и также можно показать аналогичное единство между обычаями масатеков и обычаями народов в соседних регионах. Нетрудно будет показать, что практически каждый элемент, рассматриваемый отдельно в его появлении у масатеков, также встречается среди большинства других групп, хотя значение любого данного элемента может в значительной степени варьироваться, поскольку оно прослеживается от группы к группе.
На юге и востоке, непосредственно примыкая к территории Мазатеков, находятся горы Куи-эа-тис. Это небольшая группа, насчитывающая 9 221 человек; только 62,29 процента этой группы говорят на одном языке. Те, кого называют ведьмами, обладают определенными знаниями о полевых травах и вооружены кусочками пробки, кристаллами, шариками, бобами, перьями, маленькими каменными идолами, травами и тд.
Ведьмы практикуют как врачи и прорицатели, зарабатывают гонорары, и считается, что они могут вызывать болезни у других людей своим черным искусством. Чтобы заставить человека заболеть, они приносят дар Владыке горы, который состоит из курицы, яиц, бамбуковых трубок тепаче, свечей и копала. Эти ведьмы оставляют на горе. Чтобы вылечить, они сосут и извлекают из пациента бобы, волосы, рыбьи кости и тд.
В случаях серьезной болезни они также приносят дар Владыке горы, и, если пациент умирает, ведьмы не признают свою вину, говоря, что эйр был очень сильным.
Они верят в сглаз. В Теутиле они верят в нагвалей и в сову как птицу дурного предзнаменования. Тому, кто носит с собой перо гуакамайи, повезет с женщинами. Табак готовят следующим образом: в Теутиле лист свежего табака хорошо измельчают, смешивают с горстью лайма, а иногда добавляют зубчик чеснока.
Это разбрызгивается там, где они работают, чтобы отпугивать змей или других ядовитых существ. Та же самая подготовка служит для того, чтобы околдовать врага. Порошок табака берут в рот и выдувают в сторону врага; считается, что таким образом враг заболевает или умирает. Если околдованный заметит, что кто-то дунул в его сторону, он может защитить себя, начертив линию на земле и плюнув в линию, этого будет достаточно, чтобы защитить его от опасности.
Кем был тот самый «приятель Билл», который пригласил студента Карлоса Кастанеду в путешествие в Сонору и познакомивший Карлоса с Доном Хуаном на той самой автобусной остановке в Ногалесе?
Начало, продолжение следует.
Для начала напомним вам сам отрывок из книги «Активная сторона Бесконечности» Карлоса Кастанеды:
Мне ничего не оставалось, как только прислушаться к советам опытных ученья. Я уже решил было лететь назад в Лос-Анджелес, но тут еще один мой друг-антрополог известил меня, что собирается проехаться по Аризоне и Нью-Мексико, посетить все места, где он проводил раньше работу, и восстановить отношения с людьми, которые были когда-то его антропологическими информаторами.
– Я буду рад, если ты поедешь со мной, – сказал он. – Работать я не собираюсь. Просто хочу повидаться с ними, выпить со всеми по рюмке, потрепаться. Я им накопил подарков – одеял, выпивки, курток, разной амуниции для ружей двадцать второго калибра. Загрузил машину всяким добром. Обычно, когда я хочу встретиться с ними, я езжу один, но при этом всегда рискую заснуть за рулем. Ты мог бы составить мне компанию, не давал бы мне пить лишнего, а если я все-таки переберу, мог бы и посидеть немного за рулем, а?
Я так упал духом, что отклонил его предложение.
– Мне очень жаль, Билл, – сказал я. – Эта поездка мне не поможет. Я больше не вижу смысла к этой идее полевой работы.
– Не сдавайся без борьбы, – сказал Билл отечески-заботливым тоном. – Ты должен весь выложиться в борьбе, а если не получится, тогда что ж, можно и отказаться, но не раньше. Поехали со мной, и ты увидишь, как тебе понравится Юго-Запад. Он положил руку мне на плечо. Я невольно отметил, как тяжела его рука. Билл всегда был высокий и сильный, но в последние годы в его теле появилась странная жесткость. Он утратил свое всегдашнее мальчишество. Его круглое лицо больше не лучилось молодостью, как раньше. Теперь это было озабоченное лицо. Я думал, что он беспокоится по поводу своего облысения, но иногда мне казалось, что тут кроется нечто большее. Итак, он стал тяжелее. Не то чтобы он потолстел: его тело стало более тяжелым в каком-то необъяснимом смысле. Я замечал это по тому, как он стал ходить, садиться и вставать.
Казалось, что Билл в любом действии каждой своей клеточкой упорно борется с гравитацией. Кончилось тем. что, несмотря на свои расстроенные чувства, я отправился вместе с ним. Мы объехали все места в Аризоне и Нью-Мексико, где жили индейцы. Одним из результатов этого путешествия стало то, что я обнаружил в личности моего друга-антрополога два различных аспекта. Он объяснил мне, что как профессиональный ученый он почти не имел собственных мнений и всегда придерживался генеральной линии антропологической науки. Но как частному лицу полевая работа давала ему богатые и интересные переживания, о которых он никому не рассказывал. Эти переживания не втискивались в господствующие идеи антропологии, так как их невозможно было классифицировать.
Во время нашего путешествия он неизменно выпивал со своими экс-информаторами, после чего полностью расслаблялся. Тогда я садился за руль, а он сидел рядом и потягивал прямо из бутылки 30-летний «Баллантайн». В такие-то минуты Билл иногда был не прочь поговорить о своих неклассифицируемых переживаниях.
– Я никогда не верил в духов, – отрывисто произнес он однажды. – Никогда не интересовался привидениями и призраками, голосами в темноте и всяким таким. У меня было очень прагматичное, серьезное мировоззрение. Моим компасом всегда была наука. Но потом, когда я работал в поле, в меня стала проникать всякая чертовщина. Например, однажды ночью я отправился с несколькими индейцами на поиск видения. Они собирались по-настоящему инициировать меня посредством болезненной церемонии протыкания грудных мышц. Они готовили в лесу парную. Я настраивал себя на то, чтобы вытерпеть боль. Чтобы придать себе силы, я пару раз хлебнул. И вдруг человек, который должен был «ходатайствовать» за меня перед выполняющими ритуал, закричал в ужасе, указывая на темную, зловещую фигуру, которая шла прямо к нам. Когда эта фигура приблизилась ко мне, я увидел, что передо мной старый индеец, одетый самым диким образом. У него были шаманские регалии. Увидев этого старого шамана, человек, который меня опекал в ту ночь, упал от страха в обморок. Старик подошел ко мне вплотную и уперся мне пальцем в грудь. А палец был – одна кожа и кости. Старик бормотал мне что-то непонятное. К этому моменту все остальные уже увидели старика и молча бросились ко мне. Старик повернулся и взглянул на них, и все они застыли на месте. Он сверлил их взглядом пару секунд. Голос у него был просто незабываемый. Словно он говорил через трубу или у него было во рту какое-то другое приспособление, извлекавшее звуки из самого его нутра. Клянусь, я видел, что этот человек говорит внутри тела, а его рот просто транслирует слова, как какой-то механизм. Так вот, пронзил он их взглядом и пошел дальше, мимо меня, мимо них, и исчез, растворился в темноте.
Билл рассказал, что церемония инициации так и не состоялась. Все индейцы, в том числе и шаманы, ответственные за ритуал, так дрожали от страха, что чуть не выпрыгивали из ботинок. Немного придя в себя, они разбежались кто куда.
– Люди, которые были друзьями многие годы, – продолжал он, – больше никогда не разговаривали друг с другом. Они заявили, что видели привидение в образе невероятно старого шамана и что, если бы они разговаривали об этом друг с другом, это принесло бы им несчастье. Даже просто смотреть друг на друга было опасно. Большинство из них потом уехало из тех мест.
– Почему они считали, что разговаривать друг с другом или смотреть друг на друга – к несчастью? – спросил я Билла.
– Таковы их верования, – ответил он. – Привидения такого рода обращаются к каждому из присутствующих индивидуально. Для индейцев получить такое видение – это значит определить свою судьбу на всю жизнь.
– И что же привидение сказало им индивидуально? – спросил я. – Вот этого я не знаю, – ответил Билл. – Они ведь и мне никогда ничего не говорили. Когда я спрашивал их, они все входили в состояние глубокого оцепенения. Ничего не видели, ничего не слышали. Уже через несколько лет после этого события тот человек, который потерял сознание, клялся мне, что обморок был притворный. Он просто до смерти боялся взглянуть в лицо тому старику. А то, что старик имел сказать каждому из них, все они понимали не на словесном, а на каком-то другом уровне. То, что привидение сказало Биллу, насколько он понял, имело отношение к его здоровью и его будущему.
– То есть? – спросил я. – Дела мои не очень хороши, – признался он. – Мое тело чувствует себя неважно. – Но ты хоть знаешь, в чем тут дело? – Ну да, – сказал он безразличным тоном, – врачи мне все объяснили. Но я не собираюсь беспокоиться и даже думать об этом.
Откровения Билла оставили во мне тяжелый осадок. С этой стороны я его совершенно не знал. Я всегда считал, что он – весельчак, рубаха-парень. Никогда бы не подумал, что у него есть уязвимые места. И такой Билл мне не нравился.
Но было уже слишком поздно отступать. Наше путешествие продолжалось. В другой раз он доверительно сообщил мне, что шаманы Юго-Запада умеют превращаться в различных существ и что деление шаманов па «медведей», «горных львов» и т.п. следует понимать не в символическом или метафорическом смысле, а в самом что ни на есть буквальном.
– Не знаю, поверишь ли ты, – заявил он самым почтительным топом, по есть шаманы, которые на самом деле становятся медведями, горными львами или орлами. Я не преувеличиваю и ничего не придумываю, когда говорю, что однажды я сам видел превращение шамана, который называл себя «Речной Человек», «Речной Шаман» или «Пришедший с Реки, Возвращающийся к Реке». С ним я был в горах в штате Нью-Мексико. Я возил его на машине; он мне доверял. Этот шаман искал свой исток – так он говорил. Один раз мы с ним шли по берегу реки, как вдруг он стал каким-то очень возбужденным. Он велел мне скорей убегать с берега к высоким скалам, спрятаться там, накрыть голову и плечи одеялом и выглядывать в щелочку, чтобы не пропустить то, что он сейчас будет делать.
– Что же он собирался делать? – спросил я, не в силах сдержать нетерпение.
– Я не знал, – сказал Билл. – Мне оставалось только догадываться. Я н представить, себе не мог, что он собирался делать. Он просто зашел в воду, во всей одежде. Когда вода дошла ему до икр – это была широкая, но мелкая горная речка, – шаман просто исчез, растворился. Но прежде, чем войти в воду, он шепнул мне на ухо, что я должен пройти вниз по течению и подождать его. Он указал мне точное место, где ждать. Я нашел это место и увидел, как шаман вышел из воды. Хотя глупо говорить, что он «вышел из воды». Я видел, как шаман превратился в воду, а затем воссоздал себя из воды. Ты можешь в это поверить?
Я не мог ничего сказать по поводу этой истории. Поверить в нее было невозможно, но и не верить я тоже не мог. Вилл был слишком серьезным человеком. Напрашивалось единственное разумное объяснение: в этом путешествии он пил с каждым днем все больше. В багажнике у Билла был ящик с двадцатью четырьмя бутылками шотландского виски – для него одного. Он пил как лошадь.
– Я всегда был неравнодушен к эзотерическим превращениям шаманов, – объявил он мне в другой день. – Не скажу, что я могу объяснить эти превращения или хотя бы верю в то, что они на самом деле происходят, но в качестве интеллектуального упражнения очень интересно подумать о том, что превращение в змей и горных львов не так трудно, как то, что делал водяной шаман. В такие моменты я задействую свой разум таким образом, что перестаю быть антропологом и начинаю реагировать на то, что чую нутром. А нутром я чую, что эти шаманы определенно делают что-то такое, что невозможно научно зафиксировать и вообще обсуждать, если ты в здравом уме.
Например, есть облачные шаманы, которые превращаются в облака, в туман. Я никогда этого не видел, но я знавал одного облачного шамана. Я не видел, чтобы он исчезал или превращался в туман на моих глазах, как тот, другой шаман превратился в воду. Но однажды я погнался за облачным шалманом, и он просто исчез – в таком месте, где спрятаться просто негде. Хотя я не видел, как он превратился в облако, но он исчез! Я не могу объяснить, куда он девался. Там, где он пропал, не было ни скал, ни растительности. Я был там через полуминуты после него, но шамана уже не было.
– Я гнался за этим человеком, чтобы получить информацию, – продолжал Билл. – Но он не хотел уделить мне время. Он был очень дружелюбен, но и только. Билл рассказал мне еще массу других историй – о соперничестве и политических группировках индейцев в разных резервациях, о кровной мести, вражде, дружбе и т. д. и т.п. – все это не интересовало меня ни в малейшей степени. А вот истории о превращениях шаманов и привидениях давали мне серьезную эмоциональную встряску. Они меня одновременно и привлекали, и пугали. Но почему они меня привлекают или пугают, я не мог понять, как ни пытался. Могу только сказать, что эти шаманские истории задевали меня на каком-то неизвестном, телесном уровне, я бы даже сказал, на уровне внутренностей.
Еще во время этой поездки я понял, что индейские сообщества Юго-Запада – это действительно сообщества закрытые. И я в конце концов согласился с тем, что мне действительно нужно было пройти основательную теоретическую подготовку, что разумнее было бы заняться полевой антропологической работой атакой сфере, с которой я знаком или в которой имеется некоторая конкуренция.
Когда наша поездка закончилась, Билл отвез меня на автобусную станцию в Ногалес, штат Аризона. Оттуда мне предстояло вернуться в Лос-Анджелес. Пока мы сидели в зале ожидания, Билл по-отечески поучал меня, напоминая, что неудачи в антропологической полевой работе неизбежны, но они являются признаками приближения к цели или моего созревания как ученого. И вдруг он наклонился ко мне и движением подбородка указал на противоположный конец зала. – Кажется, вон тот старик, который сидит на скамейке в углу, – это и есть тот человек, о котором я тебе рассказывал, – прошептал он мне на ухо. – Я не совсем уверен, потому что я видел его перед собой, лицом к лицу, только один раз.
– Который человек? Что ты мне о нем рассказывал? — спросил я.
– Когда мы говорили о шаманах и шаманских превращениях, я рассказал тебе, как однажды я встретил облачного шамана.
– Да-да, я помню, – сказал я. – Это и есть облачный шаман?
– Нет, – сказал Билл, – но мне кажется, что это товарищ или учитель облачного шамана. Я их обоих видел вместе много раз – правда, издалека и много лет назад.
Я вспомнил, что Билл мельком упоминал, причем не в связи с облачным шаманом, о существовании некоего таинственного старика, бывшего шамана; этот старый мизантроп из индейцев юма одно время был ужасным колдуном.
Об отношениях этого старика с облачным шаманом мой друг никогда ничего не рассказывал, но, очевидно, это был настолько важный пункт для Билла, что он был уверен – я тоже об этом знаю. Странное беспокойство неожиданно овладело мной и заставило вскочить со скамьи. Как будто влекомый чужой волей, я подошел к старику и сразу же начал длинную тираду о том, как я много знаю о лекарственных растениях и о шаманизме индейцев равнин и их сибирских предков. Мимоходом я упомянул, что наслышан о старике как о шамане. В заключение я заверил старика, что для него было бы крайне полезно побеседовать со мной обстоятельно.
– Во всяком случае, – сказал я нетерпеливо, – мы могли бы обменяться историями. Вы расскажете мне свои, а я вам – мои.
Все это время старик не поднимал на меня глаз. И тут вдруг поднял. «Я Хуан Матус», – сказал он, глядя мне прямо в глаза.
Рассказываем версию Вондердлинга, о том, кем был тот самый «приятель Билл», который пригласил студента Карлоса Кастанеду в путешествие в Сонору и познакомивший Карлоса с Доном Хуаном на той самой автобусной остановке в Ногалесе
Уильям Лоуренс Кэмпбелл, также известный как Ларри Кэмпбелл, Кактус Джек, а иногда и Ногалес Билл, провел большую часть своей жизни, дрейфуя по всей Нью-Мексико, Техасу и Аризоне. Он был довольно опытным путешественником и проводником, превратившись из «Охотника за горшками» (По-английски это немного презрительное называние Потхантер (охотник за горшками), по-русски их называют – черными копателями) в высокоуважаемого археолога-любителя и дважды соприкоснулся с историей — и почти соприкоснулся со славой.
Фото актера, на которого Кактус Джек был похож внешне и по типажу
Он пытался заработать себе на жизнь после Второй мировой войны и изначально не имел достаточно глубоких археологических знаний. Он был быстро читал и быстро учился со сверхъестественным чутьем, где и как находить артефакты, которые другие упустили или пропустили. По этой причине некоторые профессионалы использовали его в своих интересах , то есть вместо того, чтобы испачкать собственные руки или репутацию, они позволили ему это сделать. В то же время, и надо сказать им к их чести, другие университетские исследователи с такой же готовностью повернули его на правильный путь.
Одним из первых, кто это сделал, был доктор Найнингер, основатель Американского музея метеоритов, первого музея метеоритов в мире. Кэмпбелл, не знавший археологических раскопок и не имевший никакого лучшего занятия, последовал за армейским приятелем по имени Джордж Дональд Томпсон в пустыню на юго-запад. Он собирал осколки метеорита из поля рассеяния в каньоне Диаболо, окружающего Метеоритный кратер в Аризоне, когда они с Найнингером пересеклись.
Без сомнения, Кэмпбелл мог или должен был оставить более памятный след в истории.
Однако главная причина, по которой он этого не сделал, заключалась в том образе жизни, как он сам жил и действовал. Он намеренно держался в тени, потерявшись в анонимности пустыни юго-запада сразу после увольнения из армии в конце Второй мировой войны. Он стремился слитьcя с камнями и пустынной полынью как можно быстрее, потому что, как считается, он ввязался в какие-то опасные околошпионские авантюры в конце Второй Мировой войны.
Точно потому же, из-за чего он залег на дно в течение нескольких лет после войны, нет большого количества справочных материалов о Кэмпбелле и до войны, то есть о том, где он родился, где вырос, получил образование и тд. Однако спустя тридцать лет после войны, в середине-конце 1970-х, Кэмпбелл, нравится ему это или нет, начал появляться на радарах из-за двух громких, хотя и не связанных между собой инцидентов. По словам автора и исследователя Томаса Дж. во время серии интервью в 1991, 1992 и 1993 годах с бывшей владелицей кафе близ Таоса, штат Нью-Мексико, по имени Айрис Фостер, Кэмпбелл часто бывал в ее заведении и рассказывал немало небылиц. Хотя со временем она узнала, что его зовут Ларри Кэмпбелл, за неимением другого имени он стал известен большинству местных жителей вокруг кафе просто как «Кактус Джек».
Фостер вспоминает, что Кактус Джек жил в старом грузовике-кэмпере, когда она его знала. Она говорила, что он был похож на персонажа вестерна класса В, с длинными редеющими седыми волосами, неряшливой бородой и потрепанной старой ковбойской шляпой, который мог бы сойти, если бы не отсутствие мула, за старого старателя ( фото актера который похож на Катуса Джека прилагается).
Кэмпбелл при случае упомянул что во время Второй мировой войны он лично видел некоторые из таинственных летающих объектов, которые преследовали летные экипажи и авиаторов с обеих сторон действия называемых (Фу Файтерс) Foo Fighters.
Фу Файтерс — это название, данное общему телу сферических, круглых, дискообразных или клиновидных «тел», иногда кажущихся светящимися, сияющими или отражающими свет, наблюдаемых в основном пилотами или летными экипажами времен Второй мировой войны. Обычно они шли параллельно или следовали за самолетами, их видели авиаторы со всех воюющих сторон, о чем сообщали американские, британские, немецкие и японские экипажи. Ни о одном Foo Fighter не известно и не сообщалось о том, что он совершал или предпринимал какие-либо попытки контакта, взаимодействия или нападения. Однако они были известны своей высокой скоростью и маневренностью, были намного быстрее, чем любые известные самолеты того времени, а также были чрезвычайно маневренными, часто проявляя весьма нетрадиционные способности, такие как мгновенное ускорение и замедление, быстрый набор высоты и снижение и завис на месте.
Кэмпбелл также сказал, что после войны провел некоторое время, собирая обломки метеоритов из поля рассеяния Каньона Диаболо, окружающего метеоритный кратер. Там же он познакомился с доктором Харви Найнингером, основателем Американского метеоритного музея, первого метеоритного музея в мире. Он сказал, что какое-то время помогал Найнингеру каталогизировать метеориты вместе со старым армейским приятелем по имени Джордж Дональд Томпсон.
У Фостер была сестра, Пегги Спаркс, тоже из Таоса, которая помнила Кактуса Джека и даже вроде как подружилась с ним. Соглашаясь с сестрой, она вспоминала, что Кактус Джек очень напоминал ей старых закадычных друзей из вестернов, таких как Джордж «Габби» Hayes, показанный на фото выше. Хотя он всегда, казалось, сталкивался с каким-то «сомнительным» или таинственным фоном и шатким в то время настоящим, Спаркс чувствовал, что он всегда демонстрировал приверженность «Ковбойскому кодексу Запада». Из-за этого он всегда ей нравился.
Она рассказывала, что Кактусу Джеку, также известному как Ларри, а иногда и Билл, в зависимости от того, с кем он был или с кем разговаривал, с почтмейстером или механиком бензоколонки вниз по улице, было под пятьдесят, когда он приходил в их кафе. По словам Спаркса, ее друг адвокат в Таосе сказал, что Кактуса Джека в последний раз видели где-то в 1990 году или около того в городе Лас-Вегас, штат Нью-Мексико. Адвокат сказал, что слышал, что у Кэмпбелла был пожаре в его кемпере и оказался где-то в доме престарелых, возможно, за пределами штата, но не знал, где именно. Кэмпбеллу было бы уже далеко за 80 или 90 лет, если бы он был еще жив тогда.
За много лет до предполагаемой кончины, в те дни, когда он часто посещал кафе Айрис Фостер, Кактус Джек обычно приходил один и пил кофе в одиночестве. Иногда, однако, когда его благосклонно слушали, он потчевал клиентов своими необычайными историями и небылицами. Раз или два его видели, как он вел долгие тихие беседы с хорошо известным, но неуловимым сборщиком лекарственных растений и галлюциногенных грибов из Санта-Фе, район Таоса, который иногда заходил. Известный многим, Травник, у которого было несколько видов растений, названных в его честь, был почти таким же загадочным, как и неприступным. Он был женат на индеанке, считавшейся могущественной курандерой, которая вызывала благоговейный трепет у большинства, кто оказывался в ее присутствии. Высокая, с прямой спиной, совершенной осанкой и красивой кожей, она, казалось, почти скользила, когда шла. Люди неохотно садились за ее стол, а прислуга боялась прислуживать ей. Некоторые говорили, что видели, как стакан с водой скользнул по столу к ее руке, хотя она даже не пошевелила рукой.
Тот факт, что Кактус Джек, казалось, знал Травника и сидел за его столом даже с курандерой, подчеркивал возможность правды по крайней мере в двух его историях, историях, которые, по словам Кактуса Джека, касались самого Травника.
Первая из этих историй вращалась вокруг печально известного НЛО в Розуэлле, где неопознанный летающий объект, НЛО, якобы разбился в горах к западу от Розуэлла, штат Нью-Мексико, поздно ночью в июле 1947 года. В некоторых отчетах сообщается, что на месте происшествия появился по крайней мере один или два, если не больше археологов, из которых один, как говорят, был Кэмпбеллом. По словам розуэльских археологов, среди которых, возможно, самым заслуживающим доверия, или единственным, был тогдашний профессор Техасского технического университета, известный своими археологическими раскопками в районе Генерала Розуэлла по имени Уильям Карри Холден. Он и некоторые студенты, по-видимому, наткнулись на объект почти случайно и тот полностью расположился на скалах, описывая его как похожий на разбившийся самолет без крыльев с плоским фюзеляжем дельтовидной или клиновидной формы, а не круглой.
Однако Кэмпбелл был известен тем, что рассказывал историю о том, как он был «там, когда космический корабль упал», и видел «круглый объект, но не очень большой» — примечательной частью было то, что он рассказал эту историю ЗАДОЛГО до того, как кто-либо когда-либо слышал о Розуэлле. Холден и его ученики «наткнулись» на объект на следующий день. Кэмпбелл сказал, что он был «там, когда упал космический корабль», имея в виду, согласно его рассказу, задолго до того, как Розуэлл стал частью популярной культуры или очень высоко поднялся в рейтинге любителей НЛО. Если он и не видел, как объект врезался в землю сам по себе, то, по крайней мере, видел, как круглый дискообразный объект, по-видимому, сделанный из металла, пролетел прямо над его головой на очень низкой высоте и с довольно высокой скоростью всего за несколько секунд до того, как врезался в горы. Холден никогда по-настоящему не обсуждал этот инцидент и был фактически на смертном одре еще до того, как его действительно допросили на эту тему (1993). Кэмпбелл же говорил об этом при каждом удобном случае.
Что касается Кэмпбелла, то, что заставило его быть «там», в первую очередь, было инициировано его работой с Найнингером. Кэмпбелл проявил почти фанатичный интерес к метеориту Вайнона, обнаруженный археологами, похороненный доисторическими коренными американцами в древнем деревенском комплексе под названием Элден Пуэбло, расположенном не более чем в тридцати пяти милях к северо-западу от места падения метеорита. Больше всего воображение Кэмпбелла поразило то, как этот метеорит был спрятан в специально построенной каменной пещере, скрытой от посторонних глаз под полом одной из комнат пуэбло в течение более чем семисот лет. Что еще более важно, это не было даже отдаленно похоже на обломки железо-никелевого метеорита, которые он собирал в поле рассеяния вокруг так называемого Метеоритного кратера. Это был очень, очень редкий класс метеоритов, называемый примитивным ахондритом., многие из которых, как полагают, произошли из высокогорных районов на дальней стороне Луны или с поверхности Марса. Одна только мысль о том, что коренные американцы ритуально хоронят предметы с Марса, подгоняла его заниматься полевой работой. Именно этот драйв, как говорят, привел его в район Розуэлла в ночь на 4 июля 1947 года.
Однако было известно, что вышеупомянутый Травник связан не только с инцидентом в Розуэлле, но и с самим инцидентом. Через два дня после предполагаемого крушения Искатель трав прибыл на место происшествия, сам обойдя большую часть поля свежих обломков, желая проверить, есть ли хоть капля правды за так называемыми иероглифическими письменами, о которых сообщалось на некоторых металлических обломках.
Два месяца спустя он вернулся на место происшествия, официально завербованный для поиска известным астрономом, охотником за метеоритами и бывшим математиком-исследователем на испытательном полигоне Нью-Мексико., Доктор Линкольн Ла Пас, который сам был завербован контрразведкой армии США. Травник был приглашен Ла Пасом, чтобы помочь вычислить траекторию сбитого объекта, потому что растения и листва вдоль предполагаемой траектории были обнаружены сожженными и увядшими, а также перемещенными или замененными в явной попытке скрыть предполагаемую катастрофу. Из-за того же Ла Пас решил, что не может быть лучше помощи, чем от специалиста по местным растениям пустыни юго-запада.
Во вторник, 8 июля 1947 года, за два месяца до начала расследования в Ла-Пасе, местная розуэлльская газета напечатала статью о том, что на соседнем ранчо была обнаружена летающая тарелка. На следующий же день та же местная газета «Розуэлл Дейли рекорд», 9 июля 1947 года после того, как было сообщено о влиянии военных, в основном опровергла эту историю, заявив, что это была не тарелка, а метеозонд. Обложка с изображением метеозонда, казалось, заглушила историю Розуэлла достаточно надолго, чтобы любой аспект инцидента с летающей тарелкой был в конце концов забыт. Не успела эта история всплыть на поверхность, как девять месяцев спустя она была быстро омрачена сообщением о крушении летающего диска в Ацтеке, штат Нью-Мексико, 25 марта 1948 года.
Эта катастрофа, которую в том виде, в каком она была представлена, никак нельзя было спутать с крушением метеозонда, в конце концов впервые была опубликована в 1949 году Фрэнком Скалли в двух колонках в голливудской ежедневной газете Variety только для того, чтобы в следующем году превратиться в огромный бестселлер под названием «За летающими тарелками».
Затем, в 1952 году, в сентябрьском номере журнала «Истина» появилась статья под названием «Летающие тарелки и таинственные человечки», написанная репортером по имени Дж. Кан. В статье Кан полностью развенчал историю Скалли, назвав ее полной мистификацией. Четыре года спустя, если еще оставались какие-то сомнения, в августовском номере 1956 года Кан написал продолжение на шесть страниц под названием «Мошенники летающей тарелки», которые положили последние гвозди в любую оставшуюся жизнь истории ацтеков, представленную Скалли.
Многие люди, которые, возможно, были глубоко осведомлены о катастрофе в Розуэлле, хранили молчание из-за «мистификации» инцидента с Ацтеками. Но только не Кактус Джек. Так вот, действительно ли он сам был связан с Розуэллом на уровне Травника, как, казалось, указывал Кэмпбелл, на самом деле неизвестно.
Однако Кэмпбелл никогда не менял своей истории, и большинство сочло интересным, что эти двое, похоже, знали друг друга. Кэмпбелл поклялся, что у Травника был кусок металлической фольги из Розуэлла, и что он, Кактус Джек, видел его. Он сказал, что это была Фольга Памяти и ее можно было сложить в маленький квадратик или скомкать в шарик, и она разворачивалась сама по себе, не оставляя складок, морщин или складок. Он также рассказал о том, как оказался в месте, связанном с аварией, где песок расплавился до стекла, растения увяли, а земля посинела.
Большинство людей просто смотрели бы друг на друга и закатывали глаза от таких историй, но, что интересно, хотя и не широко сообщалось в то время, с тех пор стало известно, что команда Ла Паса действовала в интересах правительства США. Армейская контрразведка, изучавшая траекторию движения объекта, обнаружила ранее неизвестное место примерно через два месяца после катастрофы — с точно такими же характеристиками.
Как-то ближе к закату, когда кафе было залито красно-оранжевым сиянием заходящего солнца, Травник вошел без сопровождения курандеры. Вместо этого он путешествовал с коренным американцем, в котором легко было узнать духовного старейшину племени, и еще одним мужчиной, очень странным, высоким и худым, с волосами, собранными сзади в конский хвост, которого, в отличие от курандеры, все, казалось, хотели видеть.
Официантка рассказывала, что, когда она встретилась с ним взглядом, чтобы принять его заказ, она забыла, кто она и зачем здесь.
Вторая история Кактуса Джека, и почему его иногда называют Ногалесом Биллом, хотя и почти такая же дикая, как история об НЛО, кажется более правдоподобной, особенно в свете того, что он, по-видимому, знает Травника. Травник был печально известен по ряду причин, но тот факт, что он был известен своей ролью Информатора у Карлоса Кастанеды, был, пожалуй, самым заметным.
Снова и снова возникает следующий или аналогично сформулированный вопрос о Кастанеде, Доне Хуане Матусе, встрече на автобусной станции Ногалеса и Билле:
«Кастанеда никогда не приводил ни одного надежного свидетеля, который мог бы подтвердить его рассказ о встрече с Доном Хуаном. За последние тридцать лет ни один из них не продвинулся вперед. Где «Ногалес Билл», который познакомил Карлоса с доном Хуаном?»
Действительно, где?
Задолго до того, как кто-либо услышал о Кастанеде, и задолго до того, как он стал знаменитым, Кастанеда был начинающим студентом, изучающим антропологию в Калифорнийском университете. В конце весны 1960 года он находился в Аризоне, проводя полевые исследования лекарственных растений, произрастающих на юго-западе пустыни. Еще до окончания семестра он решил бросить учебу и вернуться в Лос-Анджелес, так как был обескуражен критикой высокопоставленных профессоров, несогласных с его занятиями. Хотя Кастанеда и не был полноценным шаманом, он постоянно ловил себя на мимолетных проблесках интуиции в почти первобытном предчувствии будущих событий. После серии инцидентов, которые считались знаками согласно позднему Кастанеде, этот «Охотник за горшками», опытная рабочая лошадка и обветренный полевой спец, подкованный в четырех области антропологии (этнологии, археологии, лингвистики и биологических), выступил вперед в этой истории и ни с того ни с сего и заявил Кастанеде, что намерен отправиться в Путешествие. Его намерение состояло в том, чтобы проехать через Аризону и Нью-Мексико, посетив «все места, где он работал в прошлом, возобновив таким образом свои отношения с людьми (коренными американцами или другими), которые были его антропологическими информаторами», из которых Травник был одним из его информаторов.
Билл сказал Кастанеде:
«Ты можешь поехать со мной, — сказал он. — Я не собираюсь работать. Я просто хочу навестить их, выпить с ними пару стаканчиков, поболтать с ними. Я купил им подарки — одеяла, выпивку, куртки, патроны к винтовкам двадцать второго калибра. Моя машина полна всяких вкусностей. Обычно я езжу один, когда приезжаю к ним, но в одиночку всегда рискую заснуть. Ты бы мог составить мне компанию, не дать мне задремать или повести машину, если я буду слишком пьян».
Согласно тексту книги «Активная сторона бесконечности» (1998), «Не сдавайся без боя» — это именно те слова, которые Билл сказал Кастанеде. Именно из-за полного и абсолютного настояния Билла произошло совместное Путешествие, закончившееся не чем иным, как прямой встречей Карлоса Кастанеды с могущественным шаманом-колдуном Доном Хуаном Матусом в конце лета 1960 года на автобусной станции в Ногалесе.
Это глава из книги «Разговоры с молодым нагвалем» Байрона Форда, дружившего с Карлосом Кастанедой с начала 50-х годов.
Приведенный отрывок начисто разбивает все предположения критиков и недоброжелателей Карлоса Кастанеды о том, что тот «придумал» Дона Хуана. Заодно и приводит прямые аргументы против ревнивых предположений бывшей жены Карлоса, о том, что якобы Карлос не встречался ни с каким Доном Хуаном, придумал и скомбинировал его из книг и работ знакомых антропологов. Очевидно из свидетельств Байрона, что она не была с Карлосом, когда он встретил Дона Хуана (эти же данные подтверждаются хронологией — они разошлись с Карлосом примерно за полгода до встречи с Доном Хуаном). Также эти воспоминания разбивают нелепые и очевидно злонамеренные предположения журналиста и сектанта Ричарда Милля о том, что он собрал информацию для своих книг в Калифорнии и на востоке США.
Из других сенсаций — Карлос анонимно снимался в эпизоде в игровом фильме у своего друга.
Итак, наслаждаемся:
Около одиннадцати часов вечера Карлос появился у меня дома, так что я пошел с ним в Currie’s. Эта кофейня была открыта круглосуточно, и в любой час она была забита студентами из США. Пока мы пили кофе, он сказал мне, что передумал и что он не собирается работать на докторскую по психологии, но вместо этого он собирается приложить все свои усилия, чтобы написать докторскую по антропологии.
Его заявление застало меня врасплох, и я сказал ему: «Почему ты это делаешь? У тебя уже есть степень магистра психологии, и ты уже проделал немалую работу на пути к докторской степени».
Карлос объяснил мне: «Я ничего не знаю об истории этого континента, мифологической истории Америки; это история, которая говорит вам правду о культуре. Чем больше я изучаю эту область, тем больше я осознаю, что в этой теме очень мало знаний. Теперь я очень увлечен тем, что является духом этого континента, на котором я родился. Я ничего об этом не знаю! Я так много читал о греческих, египетских, месопотамских, китайских, римских мифах и ничего не слышал об американских. Вот над чем я хочу поработать — над американскими мифами. Мы можем быть очень европейцами, но эта земля, от Канады до Патагонии, говорит на другом языке, и она дает нам другое чувство. Это влияет на нас во всех сферах нашей жизни, даже если мы этого не осознаем. Почва — это волшебство. Я верю, что города построены на магнитных точках земли. Из городов выходят философия, искусство, науки, другими словами, вся культура. Из сельской местности такого рода вещи не могут выйти наружу».
Я ответил ему: «Все это звучит очень интересно и даже красиво, но какая мне от этого польза?»
Карлос засмеялся и сказал: «Я не понимаю тебя. Просто скажи мне одну вещь, почему, если тебя не интересуют эти вопросы, ты уделяешь так много внимания, когда я или кто-либо другой говорит об этом?».
Я повернулся к нему и решительно ответил: «Просто потому, что я очень интересуюсь этой областью. Что происходит, если я не знаю, что это для меня значит?»
Карлос сказал: «Да, ладно, все в порядке!»
Я продолжил: «Ты продолжишь работать в U. C. L. A?».
Затем Карлос сказал: «Конечно, я собираюсь посвятить себя в основном полевой работе. Что мне ближе всего, так это Мексика».
Я спросил его: «Почему бы тебе не сделать это здесь. Ллойд мог бы тебе очень помочь».
Он ответил: «Конечно, Ллойд мог бы мне очень помочь, но дело в том, что здесь, в Калифорнии или на востоке Соединенных Штатов, нет признаков доколумбовой культуры. Мексика, с другой стороны, очень богата индейскими культурами. Даже сейчас они сохраняют определенные ритуалы, которые датируются столетиями до того, как появились испанцы. Плюс к тому, как я уже говорил, Мексика близко, а, например, Перу находится очень далеко».
Карлос начал изучать антропологию. И для этого ему пришлось совершить длительные поездки в Мексику. По мере того, как он проводил новые исследования, его энтузиазм рос. Не было ничего удивительного в той энергии, которая овладела им, когда он занялся своими интеллектуальными интересами. Таким образом, я видел его все реже. Но когда я все-таки увидел его, он рассказывал мне все более и более увлекательные истории, которые наполняли его удивительной силой. Однажды он сказал мне, что индейское колдовство было невероятным, это был путь сам по себе, который охватывал науку, искусство, политику и даже больше, он вел вас к трансцендентному.
Красивые девушки Парсонс, Кэролайн и Морин, которые также были светскими львицами, пригласили Карлоса и меня на свою рождественскую вечеринку. На вечеринке присутствовало большое количество людей, которые знали Карлоса, приветствовали его очень тепло, потому что они давно его не видели из-за его занятости. Если и раньше они находили его беседу интересной, то теперь они находят ее крайне увлекательной не только из-за того, что он говорил, но и из-за страсти, которую он вкладывал в свои рассказы. В том, как он говорил, была сила, которая почти материализовала его рассказы.
На вечеринке присутствовал священник по фамилии Пухоль, который гостил в Лос-Анджелесе. Пасторы познакомились с ним в Испании, потому что часть года они проводили в Мадриде, где у них был дом. Отец Пухоль принадлежал к миссионерскому обществу, которое называлось ОКСЕ. Я не уверен в названии общества. Во всяком случае, он был одним из тех священников, которых нередко имеет испанское происхождение. Он был довольно высокомерен, самоуверен и смотрел свысока на все светское. Он слышал, как Карлос рассказывал об открытиях индийской культуры. Пухоль выказал отвращение и какое-то презрение к заявлениям Карлоса.
Вероятно, если бы Пухоль был в Испании тех дней, он бы предал Карлоса анафеме, но, конечно, он придержал язык, потому что был не на своей родной земле.
Ближе к концу вечеринки небольшая группа окружила Карлоса.
Отец Пухоль надменно заявил Карлосу: «Но разве вы не понимаете, как много Испания дала всем этим индейцам? Усилия Испании совсем ее истощили. Теперь вы приходите и рассказываете нам о величии очевидных ошибок, в которых жили индейцы. Я приехал в Америку, чтобы присоединиться к другим священникам и продолжить нашу цивилизаторскую миссию».
Карлос посмотрел на священника с невинным видом и сказал: “Мистер Пухоль, ваша миссия на этом континенте подошла к концу. Вы проповедуете на этом континенте уже около пяти веков. И, как вам хорошо известно, «Многие призваны, но немногие избраны». Тот, кто слышал ваши слова на этом континенте, либо принял вашу теорию, либо просто отбросил ее. Вам, католикам, просто нечего делать на этом континенте. Но я говорю вам, отец Пухоль, вы здесь в этой группе не случайно. Вы здесь, потому что вас послала какая-то высшая сила. В настоящее время в ваших руках евангелизация бедных пигмеев, к которым даже индуисты, буддисты, мусульмане и христиане не проявили никакого интереса к их спасению. Вы когда-нибудь слышали о каком-нибудь апостоле, который ходил к ним проповедовать? Теперь вы вступаете в игру. Отец Пухоль, вы здесь, потому что вас призвали цивилизовать пигмеев. Вы будете первым, кто исследует мораль и религию, если они у них есть. Отец Пухоль, вы пришли на эту вечеринку, чтобы найти свой путь. Имейте в виду, что вы были избраны для этой миссии из числа многих”.
Отец Пухоль был совершенно ошеломлен. Очевидно, у него не было ответа на слова Карлоса. Затем музыка в стиле «пасодобле» прервала разговор. И пара начала танцевать. Кэролайн обладала большой мудростью в том, как справляться с подобными неловкими ситуациями, поэтому она включила музыку как можно громче.
Я видел Карлоса все реже и реже. Он был слишком занят учебой, работой, занятиями и полевыми работами. Однажды он пришел навестить меня, чтобы познакомить с девушкой, которая встречалась с ним тогда. Ее звали Ева. Ей было около тридцати лет, и она очень ценила работу Карлоса. Карлос сказал мне, пока жевал торт, что собирается в Северную Мексику, чтобы изучить обычаи тамошних индейцев. Он сказал, что раньше ездил на автобусе, потому что это позволяло ему учиться во время поездки, и, кроме того, он приезжал к месту назначения отдохнувшим. Именно в одной из таких поездок он встретил того, который собирался стать его учителем.
Отец Пухоль сказал: “Это действительно замечательно, что вы нашли гида, учителя, который покажет вам культуру индейцев этой части Мексики. Практически об этом ничего не было изучено. Если в этом что-то и есть, то это интеллектуальные наблюдения, но ничего по-настоящему личного контакта. Это учение, которое вы получаете, так важно, оно имеет отношение к культуре нашей Америки”.
Карлос сказал: «Моя цель — извлечь уроки из древней доколумбовой мудрости, а не изучать редкие культуры. Этот гид, которого я встретил, готов направить меня,как он выразился, к знаниям, отличным от тех, которым меня учили. Это безграничное знание».
Затем я сделал такой комментарий: «Другими словами, это открыло двери для того, чтобы взглянуть на жизнь под другим углом, или даже, возможно, увидеть весь мир, существующий со многих, многих точек зрения».
Я действительно не знаю, откуда взялись мои мысли, но Карлос очень взволнованно сказал: «То, что я только что сказал, — это именно то, о чем идет речь. Вы точно описали, в чем заключается это обучение. Я должен был услышать это от кого-то другого. Ты так хорошо это сказал, тебе не нужно было об этом думать. Ты говоришь ужасные вещи, когда не думаешь, что собираешься сказать».
Это был не первый раз, когда Карлос говорил мне, что я должен говорить, не думая. Я засмеялся и спросил его: «А как зовут джентльмена, который ведет вас?».
Карлос ответил: «Хуан, дон Хуан».
Ева начала: «Карлос нашел нового Дон Жуана».
Карлос спросил Еву: «Что ты имеешь в виду, говоря, что я нашел нового Дон Жуана?»
Ева ответила ему: «Я помню, как тебя интересовала фигура Дона Хуана в литературе. У вас даже была книга, в которой были все Дон Жуаны, начиная с первого Арчипресте де Хита и заканчивая книгами Зорриллы, Валье Инклана, Байрона, Пушкина и других. В каждой интерпретации Дона Хуана его характер меняется. Например, философский Дон Жуан Шоу совершенно отличается от философского Дон Жуана Бергмана или Мольера. И вот теперь появляется этот новый Дон Жуан, который, вероятно, еще более продвинут, чем философский».
Я спросил Еву: «Ты имеешь в виду, что Дон Хуан перевоплощается?»
Она ответила: «Нет, нет, вовсе нет. Я считаю, что это вопрос прототипов. Дон Хуан — это прототип, который меняется по мере того, как его поиск переходит от плотского к духовному. Прототип вдохновлен кем — то, кто существовал. Они были сделаны из плоти и крови. Я уверен, что Дон Кихот был кем-то, кто существовал когда-то».
После этого разговора я пару раз видел Карлоса.
Потом я собрался поехать в Европу. За день до того, как я уехал на Старый континент, где впоследствии прожил так много лет, Ева и Карлос пригласили меня в ресторан под названием «У Байрона».
За столом Карлос сказал мне: «Я многому научился у туземцев северной части Мексики. Они научили меня стольким вещам. Они так много мне объяснили. Ты помнишь, я говорил тебе, что города были построены на магнитных точках Земли? В этом утверждении много правды. Мне говорили, что, когда общество достигает определенного уровня развития, все жители уходят в другое измерение, и город оставляют заброшенным, за исключением некоторых недостойных граждан, которые остаются».
После этого ужина с Евой и Карлосом я на следующий день уехал в Европу, чтобы вернуться в Лос-Анджелес восемнадцать лет спустя. Все эти годы я не общался со своими друзьями в этом городе. В 1978 году, когда я позвонил некоторым из них, чтобы сообщить им о своем возвращении. В аэропорту Ориэля меня ждали Карлос и Дон. Они встретили меня с большой теплотой, и Карлос сказал мне: «Теперь мы можем продолжить вчерашний разговор».
Я пробыл там две недели и видел Карлоса каждый день. Мы навестили многих наших старых друзей и чертовски хорошо провели время. Мима Муньос Обандо, одна из наших старших красивых подруг, пригласила нас и еще нескольких друзей на ужин. Это был кульминационный момент моего пребывания в Лос-Анджелесе в 1978 году.
К тому времени Карлос был знаменит, и у него было семь бестселлеров; это нисколько его не изменило. Карлос продолжал дружить со своими старыми друзьями. Ему не очень нравилось знакомиться с новыми людьми, и он всегда избегал фотографироваться. Тем не менее, я не помню, как это случилось, но он появился и заговорил по-португальски в небольшом фильме, который я сделал в 1964 году.
Милан также снялся в этом фильме, который длится около сорока пяти минут. На самом деле, они появились вместе в одной сцене. Название фильма – «Битник Улисс», большая редкость! У Карлоса всегда было очень своеобразное чувство юмора; он всегда любил пошутить.
Однажды он рассказал мне, что был на приеме в Сан-Франциско, штат Калифорния, где была представлена одна из его новых книг. Конечно, он отправился туда инкогнито. Как он часто делал, он использовал другое имя. На прием пришел молодой, высокий блондин, который выдал себя за Карлоса и начал подписывать книги. Карлос встал в очередь, чтобы молодой человек, который выдавал себя за Карлоса Кастанеду, подписал ему его книгу.
Обычно, когда он путешествовал, он сопровождал трех девушек: Жанну, Беверли и Мэри. Он приехал с ними в Коста — Рику. Находясь в Коста-Рике, он подружился с представителями художественного и интеллектуального сообщества этой страны. На него произвели большое впечатление Кристина Зеледон и Андрес Саэнс, музыкальный и театральный критик.
Он был очарован стремительностью почти неистовых раскрашенных цветов Марсии Пинто. Ему так понравилась атмосфера этой страны, что он был готов дать пресс-конференцию в Национальном театре. Он также посетил несколько групп, которые интересовались его работой, и поговорил с ними довольно дружелюбно. Он также выступил с речью в доме Даниэля Гальего, коста-риканского драматурга.
Дважды он посещал страну. И практически все время я был с ним. Он много говорил о том, что, по его словам, это была совершенно особая страна с особенно добрыми людьми. Наша группа отправилась с ним посмотреть пьесу Аннуя «Orquesta de señoritos». Его это позабавило, и он сказал, что Сан-Хосе, столица Коста-Рики, был очень французским городом.
После своих визитов в эту страну он долго разговаривал со мной по телефону. Именно во время одного из таких звонков Джульетта Морено, моя двоюродная сестра, подняла трубку и подружилась с ним по телефону. Джульетта была косолапой, и врачи сказали, что она не сможет ходить, но она ходила очень хорошо, до самой смерти в пока ей не исполнилось девяносто. Джульетта сказала Карлосу, что ни у кого нет причин позволять себе стареть.
Она действительно продолжала практиковать свои дары как чудесная провидица и прекрасно проводила время, пока не покинула это измерение. Она все еще была очень красивой девяностолетней дамой.
В восьмидесятых мы встретились, совершенно незапланированно, в Мексике, округ Колумбия. Наш общий друг Карлос Ортис де ла Уэрта позвонил мне в отель, чтобы сообщить, что Карлос проводит конференцию в Часовне Всех Душ в Национальном соборе. Это был довольно интересный вечер. По его мнению, великие памятники индейцев находились под колониальными сооружениями. Он сказал, что эти здания должны быть снесены, чтобы памятники доколумбовой эпохи снова увидели свет. Он также посетил собор, где произносил свою речь.
Мы после конференции пошли выпить кофе с Карлосом, которого я никогда не видел ни курящим, ни пьющим. Место было довольно приятным, и нас отвел туда Росендо, молодой человек, работавший в издательстве «Диана». Именно там Карлос рассказал о своем желании, которого, кстати, он уже достиг, — отправиться в другое измерение и вернуться.
Среди группы был Рональд Стейнхарт, мой хороший друг, который, когда услышал, как Карлос говорит о том, чтобы воплотить свои желания в реальность. Рональд сказал Карлосу, что всегда хотел стать священником, но по разным причинам так и не смог этого сделать, и теперь, когда ему исполнилось 44 года, у него не было шансов стать тем, кем он всегда хотел быть. Карлос объяснил ему, что намерение должно сопровождаться желанием, исходящим из каждого атома физического тела, которое было микроскопическим по сравнению с невидимым, где были мысли, желания, эмоции, чувства и все остальное, затем Карлос сказал: «Большая часть нас принадлежит невидимому, и мы должны приложить усилия, чтобы сделать видимое нашим собственным».
Так случилось, что несколько лет спустя Рональд был рукоположен в сан священника. Когда Карлос услышал это от Рональда по телефону, он взволнованно сказал: «Рональд, ты воплотил свое намерение в реальность».
В последнее время Карлос заинтересовался моим путешествием в будущее. Группа, которую я возглавлял, потеряла интерес к путешествиям в прошлое, и мы начали двигаться в будущее. Именно на собрании в доме доктора Альваренги, прекрасного врача, который почти чудесным образом исцелял людей, я продолжил свое общение с Карлосом. Это было через молодого человека, Марито Гамбоа, который направил Карлоса. На этом сеансе через Марито Карлос материализовал часы, которые профессор Университета Коста-Рики Хильда Аргедас давно потеряла. У нее тоже есть эзотерические способности.
Так что мой разговор с Карлосом никогда не прекращался. Мы всегда находили способы общаться друг с другом.
CONVERSATIONS WITH A YOUNG NAHUAL
(MEMORIES OF YOUNG CARLOS CASTANEDA)
BYRON DE FORD-SOLANO
История, передаваемая шаманами из уст в уста, утверждает, что было первобытное время, когда женщины-шаманы и мужчины-шаманы были в состоянии естественной гармонии и подлинного равновесия. Но затем женщины-шаманы взяли в свои руки узды власти и правили миром шаманов в течение сотен лет столь деспотично, что в конце концов мужчины свергли их власть и привели в подчиненное положение, создав таким образом самую глубокую трещину между мужчинами и женщинами, трещину, которая сохраняется и по сей день.
Следствием этого раскола является ревность и соперничество, которые проявляются между мужчинами и женщинами на пути магии. Примеры такого поведения среди учеников Дона Хуана вполне откровенно и красноречиво описаны в книге Карлоса Кастанеды «Сказки о Силе» и в ряде других. Из-за этого раскола существовали магические пассы, ритуалы и практики, которые выполнялись мужчинами и женщинами втайне друг от друга. Например, пассы для Матки выполнялись только женщинами втайне от мужчин, а Форму Маскулинности мужчины практиковали, не допуская к ней женщин. Наследием этого раскола были и агрессивные практики магических атак и ловушек, которые мужчины и женщины устраивали друг для друга.
Женщины-шаманы, правившие магической традицией, угодили в ловушку практичности. Но и мужчины, захватившие власть, не избежали ловушки. Дон Хуан называл ее ловушкой слабоумия, поверхностного, формального подхода. Лишь с начала 20 века в линии новых видящих, начиная с Нагваля Элиаса, были предприняты первые попытки преодолеть этот раскол. Нагваль Хулиан преодолевал этот раскол самым экстравагантным и радикальным образом – он разворачивал свою точку сборки и превращался в молодую женщину. К моменту ухода партии Дона Хуана был достигнут значительный прогресс на этом пути.
Но самый мощный удар по этому расколу нанес Карлос Кастанеда и его женщины-компаньоны. Они провели огромную работу, чтобы создать мост между женскими и мужскими практикующими. Они проделали зияющую брешь в заборе, отделяющем мир мужчин от мира женщин. Однако полностью преодолеть этот раскол может только сам практик внутри себя, проделав тщательную и добросовестную работу по пересмотру чувства собственной важности, вражды и недоверия к своему и к другому полу. Исходное равновесие и гармония между мужским и женским началом может быть достигнута в позиции точки сборки каждого практикующего – в безусловной верности Духу на пути с сердцем.
Древние видящие придавали особое значение некоторым звездам и созвездиям. В том числе — созвездию «Волосы Вероники» (а также соседнему с ним созвездию «Дева»). Они считали это созвездие своего рода порталом, воротами в сновидение. Это созвездие весьма примечательно и с точки зрения современной астрономии. Во-первых, в нем расположен Северный полюс Галактики. Кроме того, в «Волосах Вероники» наблюдается очень далёкое (370 млн. световых лет) и богатое скопление галактик, за которым закрепилось название Coma.
Почти каждый объект на фотографии — галактика. Скопление галактик Coma, изображенное на снимке является одним из самых плотных из известных скоплений. Оно содержит тысячи галактик. Каждая из этих галактик состоит из миллиардов звезд, также как и наша Галактика. Несмотря на то, что по сравнению с большинством других скоплений, «Волосы Вероники» находятся рядом с нами, свет от этого скопления идет к нам сотни миллионов лет. На самом деле, скопление Coma такое большое, что свету приходится потратить миллионы лет только для того, чтобы пройти из одного конца скопления в другой! Большинство галактик в «Волосах Вероники» и других скоплениях являются эллиптическими, в то время как большинство галактик вне скоплений — спиральные. Считается что облако галактик в созвездии «Волосы Вероники» — часть более грандиозного объединения галактик, именуемого The Virgo Cluster of Galaxies.
Красивая спиральная галактика М88 из созвездия Волосы Вероники. Эта звездная система находится на расстоянии 47 миллионов световых лет от Земли. В ядре М88 идут активные процессы, связанные, вероятно, со взаимодействием вещества галактики и сверхмассивной черной дыры. Астрономы установили, что масса центральной черной дыры составляет около 80 миллионов масс Солнца.
По преданию (Каллимах, «Коса Береники») своим названием это созвездие обязано Беренике (Веронике) — жене египетского царя Птолемея III Эвергета (III в. до н. э.), которая отрезала свои прекрасные волосы и поместила их в храме Афродиты в благодарность богине за победу над сирийцами, дарованную её мужу. На следующий день жрец-астроном Конон сообщил царской чете, что жертва была принята, и он наблюдал ночью новые звёзды в виде женских кос.
В созвездии находятся еще несколько спиральных и эллиптических галактик. Например M 64. Эта знаменитая галактика известная как «Чёрный глаз» иногда её также называют «Спящая красавица». Тёмное пылевое облако, благодаря которому она получила своё прозвище, видно уже в слабый телескоп. Свет от этой звёздной системы идет до нас 19 миллионов лет. И, тем не менее, наше осознание, наш двойник, наше энергетическое тело способно дотянуться до всех этих галактик и звездных систем практически мгновенно, из позиции восприятия в здесь и сейчас.
Из анонса семинара по тенсегрити в Подмосковье, в 2014 году
«Мы пришли со звезд», — говорил Карлос Кастанеда. — «И мы вернемся к звездам».
Все живые существа — пузыри осознания, зонды, посылаемые бесконечностью. Оказывая давление на всех этих существ, Вселенная подталкивает их к усилению своего осознания, таким образом пытаясь осознать себя.
Линия шаманов-колдунов, к которой принадлежал Кастанеда, которая существовала более 10 000 лет, рассматривала осознание как акт намеренного осознания всех возможностей восприятия человека.
Согласно этим мезоамериканским шаманам, в момент рождения каждый человек разделен на две части. Одна часть, внешняя, превращается в человеческое существо из плоти и костей, которое мы все знаем. Другая часть, энергетическое тело, другая или двойник, вскоре забывается в результате воздействия воспитания и социализации. Это вместилище нашей энергии. Этот двойник — спит, в лучшем случае дремлет до конца нашей жизни.
В момент смерти внешняя часть, физическое тело, возвращается на землю, а внутренняя часть, наше энергетическое тело, становится свободным. Поскольку в большинстве случаев наше энергетическое тело не тренировалось для этого, и не имеет соответствующей подготовки, оно испытывает свою свободу только на мгновение, прежде чем рассеется по всей Вселенной.
Одна из целей практик тенсегрити — осознать существование этого двойника и постепенно разбудить его, осознавая его потребности и подсказки.
Этим шаманам всеми возможными (и для нас невозможными) средствами удавалось пробудить своего двойника и, слить воедино два тела, достигнув, таким образом, целостности самих себя.
Шаманы также считали, что наши общие представления о мире в лучшем случае неполны, потому что они являются продуктом восприятия вещей только с точки зрения физического тела. Как таковые, их нельзя считать абсолютными.
Помните про Т-энергии? Они упоминаются в книге Карлоса Кастанеды «Магические пассы: практическая мудрость шаманов Древней Мексики» в главе «Форма пяти интересов» (Вествудская серия Тенсегрити) под номером 43: Т-энергия кистей рук.
Вот как описывается сам пасс:
Выведите оба предплечья перед корпусом, на уровне солнечного сплетения, и расположите их перпендикулярно друг к другу, в форме буквы Т. Левая рука, ладонью вверх, образует горизонтальную перекладину, а правая, ладонью вниз, — вертикальную (Рис. 199). С усилием поверните одновременно оба предплечья так, чтобы левая ладонь «смотрела» вниз, а правая — вверх. Затем верните руки в исходное положение. При выполнении поворотов предплечья должны удерживаться в Т-образном положении (Рис. 200). Выполните описанные движения еще раз, но при этом правая рука должна образовывать горизонтальную перекладину буквы Т, а левая — вертикальную.
Помимо этого пасса, Т— форма используется в некоторых других магических пассах – например, в одном из движений Танцев Сильвио Мануэля. В другом движении танца осознания смерти Хуана Тумы мы совершаем движения по кресту, совершая Т-образные повороты. Иными словами – Крест – это уложенные один на другой с поворотом на 90 градусов знаки Т, в которых горизонтальная планка в два раза длиннее вертикальной.
Про Т-энергии Карлос говорил (по крайней мере в тех лекциях, записи которых до нас дошли) очень немного. Он упоминал про то, что шаманы делали окна в форме буквы Т. А зачем и почему – не распространялся.
Однако про Т-энергии довольно некоторое количество информации содержится в исследованиях этнографов и историков, исследующих культуры Древней Мезоамерики.
Основное, к чему сводится эта информация:
Знак, который напоминает русскую букву Т, обозначает у классических майя – ИК (ik), что одновременно означает и «Ветер» (в смысле и «воздух», и «дуть», и некие силы в воздухе, полезные или неблагоприятные) и «Дыхание» (в смысле «жизненная сила», «жизнь»). На языке науатль похожие термины – ЭХЕКАТЛЬ (ehecat, «ветер или воздух») и родственное – ЕОТЛЬ (ehyotl, «дыхание, запах или дуновение»). Также эти слова могут использовать как обозначение абстрактного духа.
Представителем этой силы и качества ветра – является Эхекатль КецальКоатль– вдохновляющий, созидающий, дарующий дыхание, приносящий плодородные дожди, дующий ветрами, приносящий обновление и изменения. У майя представитель этой силы носил имя КукульКан.
Можно также упомянуть, что практически во всех культурах центральной Мексики слово «дыхание» не было обозначением просто механического акта наполнения легких. В языке Чатино слово «туйи», обозначающее дух и дыхание, также означает имеет смысл в отношении «голоса, звука, запаха, вкуса». В языке куикатеко то же самое слово, которое относится к дыханию, означает «голос, речь, фраза, язык, язык, мнение […] вкус, запах», в языке масатеков слово «шта», помимо смысла «голос, вкус, дыхание», означает «гордый, высокомерный». У сапотеков термин, который переводится как «душа» или «дух», «дыхание», также используется в смысле «дар, способность, мысль, талант, благодать». На русском – вдох и вдохновение – тоже несут в себе похожий смысл.
Великий колдун и правитель майя, К’инич Ханааб Пакаль I, правитель Баакульского царства майя со столицей в Лакам-Ха (Паленке), захоронен с нефритовой маской на лице, в его рот вставлен нефритовый знак Т, как признак жизни и дыхания, указывающий на то, что он жив, в каком-то смысле.
В Храме Ягуаров в Паленке есть одно окно Т-образное окно, которое пересекает северную стену захоронения на высоте примерно одного метра от земли. В храмах Креста все проемы представляют собой Т-образные окна, расположенные на высоте не менее 2,10 м от земли, также найдены Т-окна во Дворце. В зданиях Дворца отверстия в стенах находятся на уровне глаз (115–180 см от пола) и, за исключением нескольких квадратных или прямоугольных ниш, имеют Т-образную, перевернутую Т-образную или крестообразную форму. Ученые, которые исследовали форму этих окон и ниш, выдвигали самые больные гипотезы, пока, наконец, Мигель Фернандес в 34 году не догадался, что существует связь этих ниш и окон со знаком в кодексах — ik, «ветер».
Итак, что мы видим: Т – это особый тип энергии, который древние видящие связывали с с жизнью, осознанием, жизненной силой, ветром и дыханием. Этот тип энергии широко использовался древними в строительстве, ритуалах (судя по всему), в создании амулетов, в магии жизни. А также, вероятно, в магии управления погодой и ветром.
Ягуар — крупный хищник семейства кошачьих распространён сейчас в Южной и Центральной Америке. Для американских индейцев, живущих в тропических лесах, ягуар является культовым животным, предметом поклонения, восхищения и страха. До сих пор многие из индейских шаманов в лесах Амазонии, обладают знанием того, как превратиться в ягуара. Передача этого знания приемнику сопровождается многочисленными церемониями и ритуалами, подчас скрывающими истинное значение происходящего. В древнюю эпоху ягуары были широко распространены и в Мексике. Сейчас они там встречаются лишь на самом юге этой страны в Оахаке и на полуострове Юкатан. Но встретить их даже там — очень большая удача. Ягуар в Мексике занесён в Красную книгу и находится на грани исчезновения.
Как и шаманы в других частях американского континента, мексиканские толтеки тоже обладали и передавали приемникам знание двойной позиции точки сборки, превращающей человека в ягуара. Но они так же сотрудничали с дикими ягуарами в практике Искусства сновидения. У них были дикие ягуары-союзники, их соратники в сновидческих путешествиях, с которыми во Втором внимании они образовывали единство. Энергетический кокон ягуара содержит некоторое количество энергии весьма специфического качества. Эмиссар мне не описал характеристики этой энергии, а сам я никогда ягуаров в живую не видел, поэтому приведу лишь косвенные признаки специфики энергии ягуаров. Специфика энергии ягуаров проявилась для самих ягуаров в том, что они единственные кошки рода пантеровых, которые пережили великое вымирание крупных млекопитающих в Северной и Южной Америке, произошедшее 8-12 тысяч лет назад. В то время по подсчётам учёных в Америке исчезло около 40 видов, относившихся к мегафауне и стоящих на вершине пищевых пирамид. И ягуар единственная крупная кошка, пережившая это великое вымирание. Это ещё и тем удивительней, что ягуар вымер в Евразии. В Евразии находят кости ягуаров, и учёные считают, что ягуар исчез в Евразии, потому что был вытеснен более успешным конкурентом — тигром, с которым они занимают одну экологическую нишу. И ещё одно следствие этой специфической энергии ягуара открыли в свое время толтекские сновидящие.
В своих сновидениях за Четвертыми вратами сновидения толтекские маги (это были уже Новые Видящие) обнаружили настоящее «минное поле», состоящее из миров-ловушек, попав в которые, было уже невозможно выбраться. Большинство из этих миров-ловушек искусственного происхождения. Их создали сами маги-сновидящие в разное время. И они представляют собой виртуальный мир, наподобие той точной копии нашего мира, в которой жил сам Бросивший вызов смерти, и которую он сам создал. Не все эти миры похожи на мир Бросившего вызов смерти, но основополагающие принципы в них одни и те же. Создатель такого мира устанавливает в нем свои законы, и на правах творца обладает в таком мире абсолютным могуществом. Нетрудно после этого понять, почему из таких миров нет выхода. Подобные миры-ловушки разбросаны по Второму вниманию не хаотично, а по определенной системе. Этими «минными полями» Маги Древности окружали открытые ими двойные позиции точки сборки, которые наделяют человека некоторыми уникальными свойствами, делающими его, могущественным магом. В связи с чем являлись для магов Древности особо ценными, секретными и всячески защищались своими первооткрывателями от других магов. Для преодоления подобных миров-ловушек и получения доступа к ценным позициям точки сборки Новые Видящие разработали технику под названием Сталкинг Сталкеров. Суть ее заключается в том, что миры-ловушки непреодолимы для человеческих существ обычной энергетической массы — одинарных и двойных. Но для существа с массой энергии больше двух масс обычного человеческого кокона, появляется возможность там пройти.
Новые видящие, как правило, объединяли в сновидении энергетические тела трех-четырех мужчин или трех-четырех женщин, после чего у новообразованного коллективного существа появлялось количество энергии, с которым оно уже имело шанс прорваться сквозь миры-ловушки. Самым эффективным считалось объединение одного мужчины и одной женщины в одно существо. А если подобное объединение происходило между двойным мужчиной и двойной женщиной, то, по мнению Новых Видящих, для такой энергетической массы, вселенная за Четвертыми вратами становилась практически прозрачной. Именно поэтому дон Хуан и предлагал Карлосу Кастанеде и Кэрол Тиггс практиковать эту технику. То, что у них из этого вышло, описано в книге «Искусство сновидения». У этой техники есть ограничение, связанное с тем, что объединять энергию в единое существо, могут только практикующие, соединенные между собой циклической связью. Но Эмиссар рассказывал, что и это ограничение преодолевалось Новыми Видящими. Безупречность этих магов делала невозможное возможным. И они могли намеревать циклическую связь друг с другом, о чем маги Древности даже подумать не могли.
Новые Видящие, исследуя Второе внимание, за Четвертыми вратами сновидения открыли, что есть позиции точки сборки, защищенные особо тщательно. Даже объединяясь в одно существо, маги не могли там пройти. Характер миров-ловушек был таким, что качеств одной только человеческой энергии было недостаточно для их прохождения. Новые видящие стали экспериментировать с неорганическими союзниками, но наилучшие результаты дало включение в объединенное существо энергии других живых существ земли – растений и животных. Очень ценными качествами обладает в связи с этим энергия деревьев. Иногда дело доходило до того, что целые группы деревьев включались в команды Новых Видящих. Деревья становились не просто союзниками, они становились полноценными членами отряда Нагваля.
Были также открыты некоторые миры-ловушки, преодоление которых техникой Сталкинга Сталкеров потребовало весьма специфической энергии, которую Новые Видящие нашли у ягуара. Энергия ягуара становилась своеобразным ключом, к открытию замка той двойной позиции. Может, кстати, поэтому двойные позиции точки сборки называются замками – чтобы их открыть всегда нужен некий ключ. Ради исследования позиции, которую эти миры-ловушки охраняют Новые Видящие пошли на включение в свои команды ягуаров. Было всего несколько случаев, когда маги обнаруживали ягуара, находившегося с ними на одной циклической линии. И соответственно, только эти маги и знали, что находится и какими свойствами обладает та двойная позиция точки сборки, к которой ягуар являлся ключом или проводником.
Взрослые ягуары являются абсолютно дикими зверями и не поддаются приручению, а тем более дрессировке. В связи с этим задача «приглашения ягуара на совместную сновидческую практику» была делом нелегким и очень опасным. Когда маги находили такого ягуара, они сдвигали ему точку сборки, чтобы он мог их воспринимать как магов, а не как хищник свою добыча. Такой сдвиг был разрушением шаблонов зверя, и самим зверем воспринималось очень болезненно. Но тот ягуар, который справлялся с этим шоком, становился магом. Ввиду своей хищности и дикости он не мог жить с людьми. И контактировал с магами в основном в сновидении, но для других ягуаров он становился магом. У меня есть гипотеза, что обученный человеческим техникам сновидения зверь мог их передавать своим диким сородичам. Может быть из-за этого многие индейские племена, живущие в джунглях Центральной и Южной Америке, обожествляют ягуара, так как этот зверь способен приходить в человеческое сновидение.
Информация лаборатории Insensciety, автор текста: Исследователь, 2008-2012 гг.
Еще одна неновая, но красивая история-сновидение от Исследователя. На этот раз про толтеков и Атлантов. Читайте и наслаждайтесь.
Толтекская Тула находится в центральной Мексике, в штате Идальго. Несколько часов на автобусе на запад от Мехико. Для тех, кто интересуется наследием мексиканских видящих, Тула интересна тем, что именно в этом месте зародилась культурная традиция Новых видящих. Все магические линии Новых видящих начались и возникли во времена расцвета Тулы, то есть около 1000 лет назад. Точнее они в ней трансформировались в известный нам по книгам Карлоса Кастанеды вид. А физически многие из них (в том числе и линия дона Хуана) возникли в Теотиуакане еще на 1000 лет раньше. Но это несколько другая история. Линия дона Хуана в том виде, как мы ее знаем, (как и множество других линий) берет свое начало (в виде 28 поколений видящих) именно в Туле. Поэтому дон Хуан и называл себя толтеком.
Толтеки — народ Тулы или Толлана. Это место было для Новых видящих долгое время стартовым. Отсюда они, сгорая во Огне изнутри, отправлялись в Окончательное путешествие. Но со временем каждая линия перенесла свое стартовое место в более безлюдную местность.
Но пока Тула оставалась стартовым местом, сам старт воинов происходил с платформы, на которой были установлены Атланты.
Тогда они стояли не четыре в ряд, а квадратом, каждый строго ориентированный на соответствующую сторону света. Из центра этого квадрата, образованного Атлантами, воины по одиночке и группами отправлялись в свое Окончательное путешествие. Это происходило множество раз. Атланты стали свидетелями Огня изнутри и ухода тысяч воинов во времена расцвета Тулы. Из-за этого в них остался отпечаток последнего намерения, что вырабатывали воины, уходя. Это намерение, вмороженное в камне, стало для последующих поколений воинов, живших уже после того, как Тула была покинута толтеками, эталонным. По нему нагвали и остальные воины толтекской традиции сверяли свой Путь. Насколько он продолжает соответствовать традиции? Туда ли они идут?
Эта сверка намерения и настроения со временем приняла ритуальные формы. Происходило это так, нагваль становился в центр квадрата Атлантов и позволял намерению, замороженному в этих камнях, воздействовать на свое физическое тело. Перед этим несколько воинов раскручивали его за руки, чтобы тело нагваля приняло произвольное положение (но при этом не было повернуто лицом к горе). После этого нагваль расслаблялся, передавая контроль над телом энергии Атлантов. Энергия, заключенная в Атлантах, начинала двигать его тело. И всегда поворачивала его лицом на одну гору, служившей для воинов своего рода визиром перед окончательным путешествием.
Гора эта была искусственного происхождения. Она и сейчас прекрасно видна с платформ Тулы. Воины, сгорев в Огне изнутри, совершали прыжок от платформы с Атлантами до этой горы. И оттолкнувшись от этой горы, совершали прыжок к звездам. Если энергия Атлантов поворачивала нагваля точно лицом к горе — все было хорошо. Данный нагваль и его партия следуют к Свободе правильным направлением в соответствии с предписанным традицией. Если энергия Атлантов не могла сдвинуть нагваля или поворачивало его лицом не на гору, то Новые видящие это интерпретировали, как отклонения данной партии воинов в сторону от предписанного традицией Пути к Свободе.
Такое тестирование воинов и сверка с изначальным намерением первопроходцев данной магической традиции продолжалось еще несколько столетий после упадка Тулы. А потом Новые видящие заметили, что что-то не так с Атлантами. С некоторого момента абсолютно все воины, проходившие тестирование намерением Атлантов, поворачивались лицом несколько правее горы. Новые видящие тщательно выследили самих себя, и констатировали, что их цели и намерения все еще соответствуют целям и намерениям создателей этой традиции. Непорядок с Атлантами. Воины выяснили, что намерение вмороженное в атлантов подверглось некоторому искажению. Отчего, теперь их энергия «не докручивает» воинов до горы. Это искажение внесли люди, живущие в окрестностях Тулы с тех пор, как основная масса толтеков покинула эту местность. Это были самые обычные люди, не стремившиеся к Свободе восприятия. Их намерения стали воздействовать на Атлантов, из-за того, что людей было много и жили здесь они уже долго (несколько столетий). Новые видящие посчитали, что для следующих поколений видящих важно сохранить намерение первопроходцев, для возможности сверяться с ним и дальше. Поэтому они сняли Атлантов с платформы и похоронили их несколько в отдалении, закопав в землю. Они таким образом с помощью Земли отвели от Атлантов искажающее намерение обычных людей. Земля экранировала Атлантов. В тоже время сами Новые видящие могли продолжать сверяться с Атлантами, после того как последствия искажения энергии, заключенной в них, были устранены. Ритуал теперь проводился несколько иначе. Нагваль сначала настраивал свое внимание на лежащих под землей Атлантов (теперь их местонахождение было секретом Новых видящих).
Со времен Конкисты данный ритуал перестал практиковаться. Так как было очень небезопасно проводить шаманские ритуалы перед глазами католических священников (знаменитая церковь была построена рядом) и испанской солдатни.
А потом в средине 20-го века Атланты были найдены учеными. И установлены на платформы. Горстка последних толтекских нагвалей тоже наблюдала, как Атлантов снова водрузили на платформу. Им вспомнилось то, зачем были нужны Атланты. И произошла небольшая дискуссия. Атланты — неотъемлемая часть толтекской традиции. Выставить их на обозрение толпам туристов, вынув из земли, будет означать полностью убить в них эталон намерения Новых видящих. Через 100 лет, никто вообще не почувствует в них ничего: так исказится их энергия. Были даже предложения их выкрасть. И закопать уже сильно подальше, чтобы их еще долго не могли снова найти. Но всех отрезвил нагваль Хуан Матус, сказав, что сохранять намерение, вмороженное в Атлантах, не для кого. Наступает новая эпоха, в которой намерение Новых видящих станет анахронизмом. Воины новой эпохи сверяться насчет правильности своего Пути будут с Духом.
Поскриптум: Человек, приведший во Втором внимании меня в Тулу, сказал, что ради интереса он попробовал однажды проделать на платформе, где сейчас стоят Атланты, древний ритуал, когда поблизости никого не было. Энергия Атлантов его крутанула и развернула лицом к городской свалке.
Посмотрите, погуляйте по Туле толтеков используя Гугл Карты:
О своей встрече с существом, исторгнутым из Третьего Внимания рассказывает практикующий известный под ником «Исследователь» на старом, ныне уже закрытом закрытом форуме-лаборатории «Инсенсаети».
Я однажды встретился в Сновидении с одним существом, которое когда-то очень давно было человеком, и это существо игнорировало Правило несмотря на то, что очень хорошо его видело. Где под игнорированием понимается не то, что оно его забыло или как-то выпустило из внимания, а то, что оно сознательно отвергло своё место в Правиле. Сознательно отвергло беспрекословно подчиниться этому закону, оно бросило ему вызов.
Это существо отвергло своё место в Правиле, потому что посчитало, что та энергетическая структура, что при этом создаётся неэффективна для решения поставленных целей. Оно крайне скептически (и даже агрессивно) относится к заявленным конечным целям Новых видящих, к Абсолютной свободе и жизни в Третьем внимании. Оно считает, что энергетическая структура любой магической партии с Нагвалем во главе для этих целей не подходит. И считает оно так не умозрительно, а по его утверждениям, на основании собственного опыта. Оно видело, как множество команд воинов уходило в Третье внимание, но вместо Абстрактного полёта, они все там растворились. Те же, кого это явление исторгло из себя, не растворив, наполнились пессимизмом относительно реальности самой возможности остаться в Третьем внимании надолго. Это существо принадлежит как раз к тем воинам, что были выброшены из Третьего внимания.
Его цели — это то, что я до конца не смог понять. И в этом вопросе я понял лишь одно. Третье внимание остаётся тем местом, куда он в конце концов намеривается попасть. Побывав там разок, потом всю оставшуюся жизнь будешь стремиться туда вернуться. Более того, даже ни разу там, не побывав, всё равно будешь туда стремиться во чтобы-то ни стало. Третье внимание становится настоящей одержимостью воинов, по мере того как воины начинают постигать своё Видение энергии. Это явление, это невообразимое нечто является самой большой массой осознания в этой Вселенной. И подобно массивным объектам материального мира, оно притягивает к себе, но не вещество, а осознание. И тянет его к себе со страшной силой, которой практически невозможно противиться, хотя абсолютно все с разной степенью успешности пытаются это делать, потому что сопротивление этому давлению является для нас командой Орла. Командой, которая нас убивает и оставляет в живых одновременно.
Все воспринимающие и осознающие формы жизни этой Вселенной ощущают на себе это притяжение Третьего внимания. Им эта тяга известна как ощущение времени. По-настоящему осознать момент здесь и сейчас, одно лишь настоящее возможно только в Третьем внимании. Притяжение Тёмного моря осознание, оказывает давление на энергетические структуры воспринимающих существ (грубо говоря на их коконы энергии). Дон Хуан это называл давлением Больших эманаций Орла. Это то, что вызывает Поток времени. И это то давление, которое, если ему противодействовать, входя в поток Времени, заставляет физические тела стареть, а энергетические волокна отсоединяться друг от друга и разлетаться во все стороны. По большому счёту сбросить это напряжение, раз и навсегда победить это давление — невозможно ни при каких обстоятельствах. И любой видящий увидит, что только погрузившись в Тёмные море осознания, только, дав себя туда притянуть, можно уравновесить это давление. Если этого не сделать, то рано или поздно это давление нас разорвёт, так как даже самые долговечные энергетические структуры имеют свой предел нахождения в Потоке времени. Пусть даже этот предел и исчисляется многими миллиардами лет.
Правило всё же задаёт общее направление развития. Оно указывает на некую оптимальную энергетическую структуру, эволюция в которой даёт воину шанс стать свободным. Структура эта является соглашением воинов, в котором индивидуальность каждого из них больше не является самоцелью. То есть Правило с помощью определённых энергетических структур подводит воинов к той точке, за которой увековечивание осознания уже не может быть выполнено индивидуальными усилиями.
Правило универсально. А команды воинов растворялись в Третьем внимании по незнанию. Встреченное существо является весьма древним воином. Ему несколько тысяч лет. Надо сказать, что первые Новые видящие об этом непостижимом Нечто, Третьем внимании, не знали ничего. А Оно их притягивало к себе. И любой, кто все аспекты этого притяжения исследует своим видением энергии, найдёт это тянущее к себе Нечто невероятно привлекательным для дальнейшей жизни.
Мне один Нагваль в Сновидении привёл такое шуточное описание Третьего внимания — это полное самой притягательной и безличной любви море серной кислоты. Но узнать об этом смогли только те первопроходцы, которым посчастливилось (хотя сами они это оценивают как полную неудачу) быть исторгнутыми оттуда. Они принесли информацию для следующих поколений воинов. Поэтому эти самые следующие поколения воинов были более осторожными. Они не стали бросаться грудью на амбразуру и сразу входить в Третье внимание, как только обретали потенциальную возможность это сделать, то есть, когда сгорали в огне изнутри. Нет, они построили во Втором внимании плацдарм для дальнейшей подготовки к Окончательному путешествию. Это тот Купол, куда в «Даре Орла» маги пытались затащить Карлоса Кастанеду и других воинов его отряда, но прошёл туда только Элихио. И так получается, что 26 или 28 отрядов видящих, составляющих по цепи прямой преемственности линию воинов, к которой относятся нагвали Хуан Матус и Карлос Кастанеда, не вошли до сих пор в Третье внимание, за исключением нескольких разведчиков, которые в одиночку отправились туда, чтобы принести (если смогут вернуться) этим воинам информацию о свойствах этого Нечто.
Огонь изнутри обязательное условие для входа в Третье внимание. Но сгореть в Огне изнутри, по-видимому, не означает автоматически войти в Третье внимание. От себя могу добавить, что это уже не первый случай, когда я встречался во Втором внимании с существом, сгоревшим в Огне изнутри, но в Третье внимание не вошедшим. Я тоже раньше думал, что, настраивая на восприятие одновременно все эманации кокона, человек получает совершенно иной вид внимания, то есть Третье внимание. Как получается так, что, сгорая в огне изнутри, человек остаётся во Втором внимание, я пока объяснить не могу. Мне это самому непостижимо. Но есть ещё более непостижимая вещь. Например, как возможно восстановиться в обычный человеческий кокон энергии с точкой сборки, существу, сгоревшему в Огне изнутри? Женщины-нагвали линии дона Хуана так делали, причём, не по одному разу.
Своим виденьем энергии я увидел, что встреченное мною Существо живет тем, что тырит энергию везде, где может. Мне пришлось за наше общение заплатить ему частью своей энергии. Мне оно не показалось адекватным, а я не показался адекватным ему. «Дай мне команду воинов, и я проведу их за час мимо Орла!» обратилось оно ко мне. «Где же я тебе возьму команду воинов? — говорю ему я. — Здесь и сейчас ты общаешься со мной. Может быть ты проведёшь мимо Орла меня?»
«Ты не годишься. Ты умрёшь через пятнадцать минут. Этого времени мне будет недостаточно, чтобы провести тебя мимо Орла. Найди мне воинов, которые способны прожить хотя бы час!»
На этом месте я попал в полный ступор мышления, так как абсолютно не был способен понять, что оно хочет и о чём вообще говорит? Помог Эмиссар. Он сказал, что существо, сгоревшее в огне изнутри, по-другому воспринимает само время. «Час его времени — это сто лет твоего времени» — сказал Эмиссар. «Слышь, нашёптывающий, заткнись!» — заорало Существо, по всей видимости прекрасно слышавшее слова Эмиссар. «А ты сосунок, — обратилось оно ко мне — Катись своей дорогой! Если ты не способен понять того, что я тебе говорю, ты вообще ничто!»
После чего Существо сформировало могучий выброс энергии, который, когда достиг меня, вызвал у меня ощущение сильного удара по заднице чем-то тяжёлым. Это было больно. В общем, как поёт «Машина времени»:
Вот только как-то раз беседа не задалась,
Один другому взял и высадил глаз.
Можно ли достичь третьего внимания поодиночке? Достичь можно и некоторые достигали. Одинокому воину нельзя будет там остаться надолго. Его или выбросит из этого явления. Или оно растворит в себе его индивидуальность полностью и необратимо.
Поодиночке можно. Более того, пока воин не научился целенаправленно Видеть энергию — он одинок, потому что не видит и не чувствует свою связь с другими людьми. Все эти энергетические структуры Правила надо увидеть своим Виденьем энергии. А дальше человек решает, что он с тем, что увидел, будет делать? Отправится искать приключения во Втором внимании под Купол или сразу войдёт в Третье внимание, как только сгорит в огне изнутри?
Мне известно, что во Втором внимании имеется много команд воинов, если так можно сказать недоукомплектованных. То есть имеющих свободные позиции в их энергетической структуре. Эти воины с радостью примут на свободное место любого другого воина, чей тональ близок к идеальному и соответствует этой позиции, например, восточную женщину-сновидящую, или мужчину-курьера, или мужчину-нагваля. Собственно, там во Втором внимание эти воины ждут полного укомплектования своих команд и ищут (отслеживая энергию) кандидатов на свободные позиции. Некоторые команды такой своей полноты ждут уже очень и очень долго.
— Почему те, кто был выброшен назад принимают это как неудачу, а ты утверждаешь, что это счастливая возможность, неужели они этого не видят?
— Для них это катастрофа. Они так считают из-за свойств Третьего внимания. Но мне это не объяснить. Просто Существо во время нашего общения на секунду дало мне возможность почувствовать его ощущения. Я смог понять, что оно пожертвует жизнью, чтобы остаться в Третьем внимании, настолько это притягательно.
— Как может Правило допускать возможность, в которой наиболее оптимальная с точки зрения самого Правила структура не достигает своей цели при входе в Третье внимание?
— Если всё сделать правильно, то команда Нагваля достигнет Свободы в Третьем внимании. Но не спрашивай меня, что значит «всё сделать правильно»? Этого я не знаю.
У меня есть предположение. Я никогда не был под Куполом. Я не видел, чем там занимаются воины, сгоревшие в огне изнутри. Но я воспринял информацию о Куполе из одного узла Новых видящих, находящегося во Втором внимании. По ней множество команд Новых видящих уже давно готовы к Абстрактному полёту, но не делают этого из- за того, что видят для себя возможность войти в Третье внимание более масштабной энергетической структурой, нежели команда Нагваля из 17 воинов. Моё предположение заключается в том, что чем большей энергетической массой воины входят в Третье внимание, тем больше шансов им там выжить и остаться. То есть под Куполом разные команды воинов формируют новую энергетическую структуру, в которой структурной единицей является команда из 17 или более воинов во главе с Нагвалем. В Узле подобная структура команд воинов выглядела чем-то напоминающей двойную спираль ДНК, точнее множественную спираль, в которую закручивались разные магические линии.
Отрывок из книги «Путеводитель по миру ацтеков» Мануэля Агилара-Морено
Социальная структура ацтеков делилась на два класса свободных людей, которые имели ранг граждан, определяемых по происхождению: благородные люди (пипильтин; единственное число — пилли) и простолюдины (мачеуалтин; единственное число — мачеуалли). Внутри этой структуры были разные уровни. Иерархия дворян в порядке убывания была тлатоани (множественное число, тлатоке; король / правитель), чихуакоатль (заместитель главнокомандующего и правитель по внутренним делам), Кецалькоатль тотек тламакаски и Кецалькоатль тлалок тламакаски (два верховных священника ), Тетекутин (единственное число, текутли; высшие лорды) и пипилтин, или остальная знать.
Благородные люди. Пипильтин
Самым высокопоставленным тлатоани был ацтекский император и правитель Теночтитлана (уэй тлатоани), который также был членом Тройственного союза (вместе с городами Тлакопан и Тецкоко). Другие тлатоки управляли небольшими городами и поселками. Каждый тетекутин контролировал меньшую территорию, называемую кальпулли (район).
Жрецы, или тламакацке (tlamacazqui), происходили как из дворян, так и из крестьян, но только люди благородного происхождения могли стать верховными жрецами, которых звали Кецалькоатль тотек тламакацке (Quetzalcoatl totec tlamacazqui) и Кецалькоатль тлалок тламакацке (Quetzalcoatl tlaloc tlamacazqui). Первый был связан с культом Уицилопочтли, бога войны, в то время как второй был связан с Тлалоком, богом дождя.
Жрецы разделялись, если использовать современные понятия, на черное и белое жречество. Представители первого обязаны были соблюдать целибат (потому и наказывались жестоко, если их уличали в связях с женщинами). Они были «не от мира сего», их жизнь принадлежала богам. Об этих жрецах в источниках сообщается, что они никогда не обрезали волос и не причесывались, имели неопрятный внешний вид. Они считались если не своего рода святыми, то во всяком случае избранными. Большинство же обычных жрецов соблюдали правила гигиены, следили за собой, имели семьи и ничем не напоминали первых.
В храме были как временные служители, так и те, для которых пребывание в храме было основным делом жизни. Временные служители — своего рода послушники, обучавшиеся в своеобразных университтах — калмекак и выполнявшие в храме некоторые обязанности. Их положение и обязанности обусловливались временем пребывания в калмекак, и поэтому не всякий из них имел право приблизиться к алтарю. Естественно, что главными в церемониях были постоянные, или профессиональные, жрецы, образ жизни и обязанности которых определялись уже рангом, местом в жреческой иерархии. Большинство жрецов (кроме тех, соблюдал целибат) жили с семьей, в храм они приходили для выполнения церемоний. Эти жрецы назывались обычно текипане ( tequipane — «тот, кто имеет службу»).
Несмотря на эти специфические социальные различия, в социальной структуре ацтеков было в некотором смысле только два уровня — благородный и неблагородный. На науатль слово пилли означает «ребенок». Человек мог считаться пилли только в том случае, если он был ребенком или потомком короля. Статус пилли передавался как по мужской, так и по женской линии. Даже если бы только один родитель был таблеткой, ребенок имел бы статус пилли. Точно так же, если бы отцом ребенка был тлатоани, ребенок все равно имел бы статус пилли.
Члены знати пользовались определенными привилегиями. Они жили во впечатляющих домах с множеством слуг и владели дорогой роскошью, такой как изысканная еда, элегантная одежда, произведения искусства и богатые украшения. Среди ацтекских мужчин только пипилтины могли быть полигамными, потому что только они могли позволить себе иметь много жен. Хроника Мешикайотль перечисляет 22 ребенка из Ашауакатль, 20 из Ауитцотль и 19 из Мотекузома. Тлакаэлель, циуакоатль, имел пятерых детей от своей основной жены, а затем по сыну или дочери от каждой из его 12 второстепенных жен.
Еще одной привилегией, которую получали дворяне, была дань от мачеуальтина в виде личных услуг, еды и труда. Это облегчило строительство и обслуживание храмов, дворцов и других общественных мест в Теночтитлане и других местах.
Достижению благородства способствовала привилегия записывать своих детей в калмекак (высшее учебное заведение) для обучения военному искусству, религии, праву, истории, календарю, устной литературе и письму. Девушки из благородных семей также посещали кальмекак, но они учились таким навыкам, как руководить слугами в домашних делах, ткать хлопчатобумажные ткани и другим домашним заботам. Целью знати было служить правителю, что являлось еще одним аспектом образования кальмекаков, и им давали должности послов, сборщиков налогов, губернаторов провинций, учителей, писцов, судей, священников и армейских генералов.
Свободные люди. Мачеуалтини
Слово мачеуаль на науатль в широком смысле означает «простолюдин». В мачеуалтин входили купцы, ремесленники, крестьяне-фермеры и прочие свободные граждане, не имевшие знатного происхождения. Для ацтеков простые люди были основой общества; они обрабатывали поля, продавали и торговали товарами и собирали дань, чтобы отдавать тлатоани в качестве налога. Затем эти налоги возвращались бы сообществу для поддержания деятельности и услуг.
Мачеуалтин должен был работать на благородство и служить ему. Они работали на благородных землях и во дворцах и были обязаны идти на войну, если их призывали. Все мачеуальтини принадлежали к кальпулли и владели землей, которую после их смерти унаследовали их потомки.
Дети мачеуалли ходили в школу точно так же, как дети пилли; однако вместо того, чтобы получать наставления в кальмекаке, простые люди посещали телпочкалли (дом молодежи). Если ребенок был исключительно одаренным, ему разрешалось посещать калмекак. В телпочкалли мальчики научились становиться воинами, а девочки — хорошими домработницами. Дети также узнали основы истории своих предков и религии.
Внутри этой группы была своя собственная иерархия, так как почтение (купцы) и мастера превосходили любого крестьянина. Тем не менее, хотя эти группы могли накопить большое богатство с помощью своей торговли, но никогда не считались дворянами, потому что обычно у них не было королевского кровного наследия.
Ниже простолюдинов по социальному статусу были майеке (безземельные крепостные), а затем тлакотин (рабы). Майеке, своего рода подкласс мачеуальтин, не входили в состав calpulli, потому что были связаны с землей дворян, которым служили, хотя и были свободными людьми. Тлакотин тоже был привязан к земле хозяина, но по другим причинам. Один стал рабом в результате наказания за преступление, обычно воровство, в результате получения игрового долга или попадания в плен на войне. Кроме того, во время голода или лишений люди продавали своих детей в рабство, но люди могли выкупить свою свободу, если ситуация улучшилась. Итак, рабы были привязаны к хозяину только до тех пор, пока должен был быть выплачен их долг. Хозяин должен был кормить и одевать раба, а раб должен был работать без оплаты. Рабы могли жениться на ком угодно, и дети рабов рождались свободными.
Короли. Тлатоани
Тлатоани (тот, кто говорит) был королем города-государства, и он владел или контролировал землю в этом городе-государстве. Все правители алтепетльских (городских) общин носили титул тлатоани, независимо от того, насколько многочисленным или малочисленным было их население. Тлатоки Теночтитлана считали, что они превосходят тлатоков соседних общин. Со временем тлатоки Теночтитлана завоевали многие города и управляли огромной территорией.
В раскрашенных рукописях тлатоани изображается сидящим на возвышении или стуле (ицпалли) с остроконечной короной. Эта платформа или трон был зарезервирован специально для короля и был покрыт одним или обоими древними мезоамериканскими символами королевской власти, тростниковой циновкой или шкурой ягуара.
Для ацтеков правильное происхождение было важным для законного правления. По прибытии в долину Мексики, мешики стремились к союзу с королевской линией Колуакана, чтобы связать себя с наследием тольтеков. Принцесса из Колуакана была всем, что нужно мешику (ацтеку) для подтверждения своего правления. Законность правления было достигнуто благодаря браку принцессы Колуакана и Акамапичтли, благородного сына мешиков. Таким образом, каждая местная династия городов-государств ацтеков могла проследить свою родословную до Тулы, хотя некоторые истории могли быть вымышленными из-за желания людей сохранить власть.
Как становились жрецами
Детей, предназначенных для жречества, воспитывали их мать и отец или няня до 10, 12 или 13 лет. Затем их доставляли в калмекак, чтобы они научились быть жрецом огня, жрецом жертвоприношений или священным воином. Большинство детей, которые ходили в школы калмекак, происходили из благородных классов. Только одаренный ребенок-простолюдин был допущен в калмекак.
Когда дети входили в калмекак, их учили ритуальным предметам, таким как музыка, танцы, обращение к божествам и ритуальные представления. Они также изучали счет дней (календарь), книгу снов и книгу лет (священную историю), а также песни богов, записанные в книгах. Хорошая риторика или речи были важны для учебной программы калмекак, потому что те, кто плохо говорил или плохо здоровался с другими, наказывались, их наказывали — протыкали кожу шипами кактуса магуэй.
Типы ацтекских жрецов
Пернатый змей. Майя, 900-1250 гг. н.э. Коллекция Museo Nacional de Antropología, Мехико.
КЕЦАЛЬКОАТЛЬ
Каждый из двух высших священников возглавлял святыни на вершине Великого Храма. Этих священников, равных по положению, звали Кецалькоатль Тотек Тламакаске (Пернатый Змей, жрец нашего повелителя) и Кецалькоатль Тлалок Тламакаске (Пернатый Змей, жрец Тлалока). Различные культовые обязанности чередовались в зависимости от засушливого и дождливого сезонов. Кетцалькоатль Тотек Тламакаски был посвящен Уицилопочтли, коварному богу войны, Дымному Зеркалу а Кецалькоатль Тлалок Тламакаски был посвящен Тлалоку, богу дождя. (Слово Тотек было древним культовым термином, существовавшим еще до того, как ацтеки пришли в долину Мексики.) Тламакацке означает «совершенный человек», «жрец» или «даритель вещей».
Теоретически родословная не учитывалась при назначении этих должностей, но на практике многие из верховных жрецов имели благородное происхождение. Чтобы быть избранным на должность главного жреца, священник должен был вести образцовую праведную жизнь и иметь чистое, доброе и сострадательное сердце. Жрец не мог быть мстительным, но должен был уважать, обнимать и оплакивать других. Он, должно быть, был набожным и богобоязненным. Тлатоани, великие судьи и все другие правители выбрали его, чтобы называть его Кецалькоатлем, а затем он был назван либо священником Уицилопочтли, либо Тлалоком. Эти священники были единственными, кому разрешалось вступать в брак и иметь собственную семью, но они жили умеренно и вели особый образ жизни.
МЕШИКАТЛЬ ТЕУАЦИН (MEXICATL TEOHUATZIN)
Мешикатль Теохуацин считался главнокомандующим и надзирателем за ритуалами. Он также был смотрителем кальмекак.
УИЦНАУА ТЕУАЦИН И ТЕКПАН ТЕУАЦИН (HUITZNAHUA TEOHUATZIN AND TECPAN TEOHUATZIN)
Уицнауа Теуацин и Текпан Теуацин помогали Мешикатлю руководить остальными жреческими орденами, Уицнауа Теуацин занимался в основном ритуальными вопросами, а Текпан Теоуацин — вопросами, связанными с образованием. Эти священники несли ответственность за определенные храмы и выполняли административные обязанности на теопантлалли (храмовых землях). Они наблюдали за отбором имитаторов божеств, которые носили священные маски и другие регалии на публичных представлениях и процессиях; иногда они сами носили маски и костюмы. Они также присутствовали на общинных праздниках и богослужениях, связанных с культами их храмового божества.
ТЛЕНМАКАК (TLENAMACAC)
Жрецы огня, или тленамакак (представители огня), несли ответственность за человеческие жертвоприношения. Хотя другие жрецы помогали в жертвоприношении, только жрецы огня могли использовать кремневый нож для извлечения сердца из принесенной жертвы. Готовясь к человеческому жертвоприношению, жрец огня и другие жрецы раздевали пленника. Пострадавшего поили вином и немного избивали. Иногда пленник сопротивлялся жертвоприношению, особенно если он был вождем; если пленник не был вождем, он опирался спиной на круглый жертвенный камень и как правило позволял священнику вскрыть себе грудь, вынуть его сердце и поднять его туда, где выходило солнце. После того, как жертва была принесена в жертву, священники танцевали, каждый по очереди держал в руках голову пленника.
Тленамакак также проводили церемонию Нового Огня, которая проводилась каждые 52 года. Эта церемония, также называемая Тошиумолпилиа (Toxiuhmolpilia), или «связывание лет», обеспечивала регулярное возрождение Солнца и движение космоса еще на 52 года. Священники приносили ритуально приготовленные связки дров, которые представляли предыдущие 52 года для костра на вершине священной горы Уишатлан (место колючего дерева), или Холма Звезды (Cerro de la Estrella, сейчас это небольшой оазис рядом с Итцапалапой). Это пламя порождает Новый огонь и новый космический цикл в 52 года.
Как и все ритуалы ацтеков, церемония Нового Огня следовала предписанной процессии. Все жители города смотрели на Холм Звезды и внимательно наблюдали за движением звезд, особенно Тианкицтли, что означает «рынок», группа, которую мы называем Плеядами. Видя, что небеса не перестают двигаться, тленамакак приносил в жертву воина. Он вскрывал его грудь кремневым ножом, вынимал его сердце и бросал в огонь, который брал начало в грудной клетке воина, на глазах у всего города. Затем горожане перерезали уши и бросили кровь в сторону огня на горе. Затем этот Новый Огонь приносился с горы в храм Уицилопочтли на вершине Великого Храма в Теночтитлане. Жрецы огня, а также другие посланники несли огонь обратно в города, чтобы люди могли зажечь от него его в своих домах.
ТЛАМАКАЦТЕКУИТУАКЕ (TLAMACAZTEQUIHUAQUE)
Владыки Солнца или tlamacaztequihuaque (воины-жрецы) несли изображения божеств в авангарде армий ацтеков во время военных кампаний. Они захватывали врагов и приносили соответствующие жертвы на поле боя. Их долгом было возглавить военную кампанию, поскольку они всегда были на день впереди отважных и опытных воинов. Они также разрешали споры между воинами о пленниках; например, если никто не был свидетелем взятия определенного пленника, и несколько воинов требовали его, Владыка Солнца решал между ними и разрешал ссору.
ЧИУАТЛАМАКАЦТЛЕ (CIHUATLAMACAZQUE)
Женщины-священники, называемые cihuatlamacazque, учили девочек, которые ходили в школу для девочек кальмекак или тельпочкалли (Telpochcalli). Эти жрицы были олицетворением культовых божеств матери-земли и богинь кукурузы. Помимо обучения, женщины-жрицы также руководили ритуалами некоторых фестивалей, посвященных богиням плодородия, хотя им не разрешалось совершать жертвоприношения.
ТЛАМАТИНИ (TLAMATINI)
Высокочтимого учителя-жреца называли тламатини (мудрец; множественное число — тламатиниме). Мудрец был примерным человеком. У него были сочинения и книги. Он олицетворял традицию и путь и как таковой был лидером людей, несущим ответственность, врачом, советником, философом, поэтом-писателем, товарищем и проводником. Добрый мудрый человек был надежным человеком, наставником, достойным доверия, заслуживающим доверия и веры. Тламатини был очень сведущ во всех сферах жизни и в делах страны мертвых.
ОЦЕЛОКВАУЛИЛЛИ И НАГВАЛИ
Оцелоквакуилли (жрецы-ягуары) были жрецами Великого Науальпилли, бога уастеков, который был главой магов, Великим колдуном и Великим нагуалем. Когда ацтеки вторглись в уастеков, они взяли идола Науальпилли и поместили его в Теночтитлан, чтобы совершать магию.
Жрецов Великих Науальпилли называли не только оцелоквакуилли, но и нагвали, или нагваль, что указывало на их роль мудрецов, колдунов и магов. Нагвали получил силу и мудрость в результате соблюдения ритуальной чистоты, пребывание в храме и соблюдение целомудрия. Некоторые характеристики роли нагвалей были очень похожи на роль садху или гуру, святых людей Индии. В мезоамериканском мышлении нагваль выполняли три основные функции: как тлациуки он должен был вызывать дождь; как текуитлацке (tecuitlazqui), защищали поля от мороза и града; и как тлакатеколотль, превращались в сову (или другое животное) и вызывали зло и болезни.
Нагвали могли сверхъестественным образом перенести в Тлалокан (место изобилия воды и средств к существованию), где он работал, чтобы принести на Землю дождь и плодородие. Нагвали контролировали количество дождя, падающего с неба, а вместе с ним и хорошие или плохие урожаи, и нагваль требовал жертвоприношения крови как символа дождя. Нагуали превращались в животных, таких как ягуар, собака, индейка, сова, и даже в женщину-призрака, и в этой форме они могли атаковать преступников голодом, болезнями или смертью. Однако в то же время нагваль рисковал лично пострадать от любых действий, предпринятых против него в его животной форме: нагвали обычно работали по ночам, и если бы его поймали как животное, он умер бы с наступлением рассвета. У нагвалей были очень пышные и растрепанные волосы, они несли золотой щит и носили кроваво-красные сандалии. Нагвали рождались под астрологическим знаком Ce Quiahuitl (Один дождь).
Слово науа, от которого происходит слово нагуаль, означает «мудрость», но также несет, согласно историку и лингвисту Ангелу Марии Гарибай, коннотации обмана, притворства, маскировки и лицемерия (1971). Эти другие значения придавали нагвалям атмосферу таинственности в ацтекском обществе. В целом, превращения нагвалей наносило ущерб окружающим.
ТЕТОНАЛЬМАКАНИ (TETONALMACANI)
Когда в ацтекском обществе рождался ребенок, он или она получали имя, взятое из тоналаматла (гадальной книги Солнца или судьбы), и таким образом мистическим образом присоединились к божеству. Это имя, которое стало частью личности человека, было его тоналли, или тоналем, его состоянием или судьбой.
Тональ мог заболеть от страха или ужаса, или, на языке науатль, от тетональкауалицтли (потеря тоналя). Это происходило, когда человек оскорблял защитных божеств или духов вещей и мест. Это также может произойти, когда человек получил сильный удар по телу или когда человек получал сильное психологическое воздействие, такое как сильный приступ гнева или серьезный страх. В таких случаях, чтобы вылечить человека, священник, называемый тетоналмакани (тот, кто лечит тональ), делал подношение Тонатиу (богу солнца) и проводил магическое лечение или очищение пациента.
Чем занимались жрецы
Священники ацтеков вели целомудренную, чистую умеренную жизнь. Они были скромными и сдержанными, и поэтому они не должны были лгать, гордиться и смотреть на женщин. Католический летописец XVI века Саагун подчеркивал, что среди священников никоим образом не было скверны или порока. Если священник нарушал запреты или пил пульке (алкогольный напиток) или был похотливым, пощады не было: его душили, сжигали заживо или стреляли в него из лука. Если священник грешил несильно, другие проливали кровь из его ушей, боков и бедер шипами или острыми костями.
У жрецов было три основных обязанности: выполнение ритуалов, управление и забота, а также обучение других. Во время ритуалов они приносили в жертву свою кровь, давали пищу богам и сжигали ладан (копаль). Предметом, который использовался для сжигания копала в приношениях и во время жертвоприношений, была курильница, похожая по внешнему виду на сковороду. Длинная прямая полая ручка курильницы часто изображала змей. Во время этих ритуалов исполнения жрецы также отвечали за поддержание священного огня в больших жаровнях, воспроизведение музыки и совершение множества подношений богам.
В рамках своих обязанностей по управлению и уходу священники руководили строительством, персоналом и снабжением храмов. Подметание храмов проводилось ежедневно, чтобы должным образом позаботились о священных территориях храма и богах.
Третьей священнической обязанностью было образование. Священники руководили калмекак, руководили тамаказтоном (послушниками, молодыми посвященными) и мирянами, а также заботились о священных книгах. Они рассказывали другим о богах, ритуалах, календаре и астрономии.
Чтобы служить своим божествам в рамках своих ежедневных ритуалов, жрецы гораздо были более преданы молитвам и покаянию, чем остальные ацтеки. Они исполняли молитву трижды днем и один раз ночью. Начинающие священники собирали дрова, чтобы дежурить по ночам, и несли бревна на спине. Закончив рабочий день, они выполнили свои благочестивые обязанности покаяния. В качестве наказания ночью они отрезают шипы магуей, чтобы положить их в лес, пустыню или около воды. На это предприятие одновременно приходило не более одного человека. Священники сначала купались, а затем шли обнаженными, неся ракушечные трубы, ковши для благовоний, мешок, полный благовоний и сосновые факелы. В местах, где были помещены иглы магуэй, трубили в трубу. Младшие священники проходили поллиги, а те, кто совершал великие покаяния, прошли две лиги.
В полночь главные священники омывались водой. Также в полночь, когда ночь разделялась пополам, все вставали и молились. Если человек не просыпался, остальные собирались вместе, чтобы собрать кровь из его ушей, груди, бедер и икр. Все соблюдали обряд голодания, но с разной периодичностью. В полдень мальчики ели, а когда приходило время поститься, звали атамалквало. Они не ели снова до полудня следующего дня. В полночь другие ели, а потом не ели до следующей полуночи. Не ели ни острого чили, ни соли, ни воды. Если кто-то ел хоть немного, пост считался нарушенным.
Берналь Диас дель Кастильо описал священников как одетых в черные плащи, похожие на рясы, и длинные платья, доходившие до ног. У некоторых были капюшоны, как у каноников, а у других были капюшоны меньшего размера, как у доминиканцев. Жрецы носили волосы очень длинными, до талии, а некоторые до щиколоток. Их волосы были залиты кровью и так спутаны, что их нельзя было разделить. Он также отметил, что их уши были разрезаны на куски в качестве покаяния, а ногти были очень длинными. По словам Диаса, от них воняло серой и разлагающейся плотью. Говорили, что эти священники были очень набожны и вели хорошую жизнь.
В древнем мифе индейцев майя киче «Пополь Вух» рассказывается о создании первых людей богами. Эти древние люди были великими мудрецами, и вот как об этом повествует эпос:
«Они были наделены проницательностью; они видели, и их взгляд тотчас же достигал своей цели. Они преуспевали в видении, они преуспевали в знании всего, что имеется на свете. Когда они смотрели вокруг, они сразу же видели и созерцали от верха до низа свод небес и внутренность земли. Они видели даже вещи, скрытые в глубокой темноте; они сразу видели весь мир, не делая (даже) попытки двигаться; и они видели его с того места, где они находились. Велика была мудрость их, их зрение достигало лесов, скал, озер, морей, гор и долин. Поистине они были изумительными людьми!»
Но богов смутило, что их творения слишком мудры, а их возможности равны самим богам. Они решили ограничить их, сдержать и затуманить их:
«Тогда Сердце небес навеял туман на их глаза, который покрыл облаком их зрение, как на зеркале, покрытом дыханием. Глаза их были покрыты, и они могли видеть только то, что находилось близко, только это было ясно видимо для них. Таким образом была потеряна их мудрость, и все знание четырех людей, происхождение и начало было разрушено».
В этом мифе рассказывается о том, как было утрачено древнее знание, видение энергии.
Шаманы и жрецы – это те, кто хранит, возрождает и открывает эти знания.
Туман в этом мифе – это внутренний диалог. Карлос Кастанеда говорил о том, что нас окутывает «синтаксический туман» в котором мы блуждаем, утратив смысл и намерение своей жизни. Этот туман состоит из мыслей, намерений и идей, которыми нас окутывает социум.
Неслучайно и упоминание в древнем мифе затуманенного зеркала – как образа нашего Эго, в котором мы пойманы и куда бы мы не смотрели – мы видим только отражение самих себя. Похожая история с туманным зеркалом Тескалипоки была и у исторических толтеков (а позднее и у ацтеков): это зеркало, в которое коварный Тескалипока улавливал души людей.
Интересно, что боги не лишили предков самих возможностей, они заставили забыть об их существовании.
Пернатый змей. Майя, 900-1250 гг. н.э. Коллекция Museo Nacional de Antropología, Мехико.
Сегодня, 25 июля 2020 года по Григорианскому календарю объявлено «днем вне времени» в соответствии с системой, называемой Майя Dreamspell/Календарь Тринадцати Лун. Этот календарь было разработан в начале 1990-х годов двумя американцами, Хосе Аргуэльесом, историком искусства и его женой Ллойдин, танцовщицей. Предыстория этого календаря состояла в том, что в 1987 году Аргуэльеса был главным организатором события под названием Гармоническая Конвергенция 16-17 августа, которое многим казалось началом новой, более духовной эры. Таким образом, это мероприятие спонтанно привлекло большое количество людей, особенно в Соединенных Штатах, но и в некоторых других странах. Это событие было подготовлено книгой Аргуэльеса «Фактор Майя», которая впервые открыла более широкой аудитории возможность понимания человеческой истории через призму древних майя. По моему собственному мнению, эти вклады на раннем этапе были ценными.
Аргуэльес не сам придумал даты гармонической конвергенции. Они были даны ему индейцем Сиу по имени Тони Ширер, который определил эти даты как первые две энергии в истинном традиционном календаре майя / ацтеков, 1 Имиш (Аллигатор) и 2 Ик (ветер). Арагуэльес признал вклад Ширера, но для читателя, интересующегося тем, каким видел себя создатель календаря Dreamspell, можно отметить, что, когда Ширер скончался и Аргуэльес написал некролог для него, он назвал Ширера «мой Иоанн Креститель». Таким образом, Хосе Аргуэльес увидел в себе своего рода Мессию.
Прежде чем продолжить, я думаю, что важно отметить, что 28 октября 1987 года, примерно через два месяца после гармонической конвергенции, Аргуэльес пережил личную трагедию, когда его сын погиб в автомобильной катастрофе, с чем он будет бороться до конца своей жизни. Я думаю, что если мы хотим понять его дальнейший путь, то это должно быть сделано на фоне огромного успеха, за которым вскоре последовала личная трагедия. Несмотря на это, из-за большого успеха гармонической конвергенции многие люди ожидали, что Аргуэльес продолжит вводить календарь майя в современный мир. По этой причине вместе со своей женой Ллойдин он в 1990 году представил набор Dreamspell, который в игровой форме позволил людям узнать и использовать календарь, представленный как Майя. Он, безусловно, использовал те же символы, что и настоящий календарь майя, и обладал художественным талантом, который вместе с философией нового века делал его привлекательным для некоторых людей. В начале девяностых супруги тогда гастролировали по всему миру и во многих странах приобрели последователей и лидеров своего проекта по изменению календаря.
Примечание редактора: в то время, в начале нулевых, России книги Аргуэльеса повлияли и на сообщество практикующих тенсегрити. В московском сообществе тогда активным был практик, известный как Тимофей Раканов. Он встречался с Аргуэльесом и активно пропагандировал эту версию календаря майя среди практикующих.
Тем не менее, в то время как чета Аргуэльес представили миру набор календаря тринадцати Лун/ Dreamspell как Майя, на самом деле это не был истинный священный календарь майя на 260 дней. В то время никто даже не спросил старейшин Майя в Гватемале о том, какой календарь они сами использовали. Научные возражения против заклинания сновидений о том, что у майя в календаре никогда не было ни одного свободного дня, остались без внимания. Более того, в то время как Аргуэльес начал активно выступать против григорианского календаря, его собственный календарь фактически был непосредственно основан на григорианском календаре, поскольку он придерживался собственной версии високосного дня 29 февраля каждые четыре года. Всем должно быть ясно, что ни древние, ни современные Майя не допустили бы, чтобы их календарь был подчинен этому христианскому календарю. Уже это без сомнения доказывает, что календарь Dreamspell не является истинным календарем Майя. Несмотря на эти очевидные несоответствия, Аргуэльес смог довольно широко популяризировать свою календарную систему в некоторых странах. Ежедневно люди повторяли что-то вроде мантры, чтобы привести себя в соответствие с его календарем, и движение становилось культовым. Ллойдин Аргуэльес, например, написала в тексте (только для внутреннего использования): «все знания в Dreamspell — это неизменные знания». Если мы думаем про себя, что я могу согласиться с 98% нового знания, но другое знание я не могу принять, тогда мы должны рассмотреть, как эго может войти и вызвать искажение знания. Другими словами, последователям этой календарной системы было предложено принять на веру версию календаря от супругов Аргуэльес, которые ее изобрели.
Как и со всем, что принимает подобные культовые проявления, что-то явно было не так. Тем не менее в 1998 году Аргуэльес отправился в Гватемалу, чтобы заручиться поддержкой старейшин в пользу изобретенной им календарной системы. В беседе со мной впоследствии он сказал, что на встрече они пришли к выводу, что нет никакого противоречия между двумя календарями, его собственным и тем, который использовали майя. Однако позже, когда я беседовал с Доном Алехандро Ошлахом, главой Совета старейшин Гватемалы, мне стало ясно, что он придерживается другой точки зрения. Он сказал, что старейшины пришли к выводу, что им не нужно менять календарь, который они использовали в течение тысяч лет. (https://www.youtube.com/watch?v=o_MKHqVsAlQ&t=35s).
Так почему же Аргуэльес изменил священный 260-дневный календарь? Календарь был модифицирован, притом, что Аргуэльес прекрасно знал о мощном влиянии, которое календари оказывают на людей. Таким образом, даже если его календарь использовал те же символы для чисел и знаков дня, Dreamspell не было священным календарем, который использовался (и все еще используется) народом майя и их дневными хранителями. Однако даже сегодня тем, кто следует календарю Dreamspell, никогда не говорят, почему они учатся другому календарю, чем старейшины Майя. Причина этого заключается в том, что календарь, который изобрел Аргуэльес, был основан на скрытой мотивации и был разработан таким образом, что его собственный день рождения (самого Хосе) и день рождения его жены Ллойдин выпадал на главные числа 11 и 22. В случае с его женой ей также был дан высоко почитаемый в преданиях Майя дневной знак Болон Ик, девять Ветров, который в древние времена был символом Кецалькоатля, Пернатого Змея, высшего божества — Творца.
Цитата из Аргуэльеса ясно объясняет, почему он дал себе и своей жене календарные родственные числа 11 и 22: «снова здесь знак возвращения небесного города Толлана, а здесь знак звездного путешественника, аватара – на этот раз со знаками призрачной обезьяны, род 11 и род 22, которые, как мы все знаем, складываются в 33. Это медитация 26, и мы входим в 33-ю гармонию. Все на самом деле настолько психоделично, что мы могли бы быть здесь, объясняя вам это, и что мы – числа, которые говорят. А вы – числа, которые слушают, и мы все вместе – числа».
Другими словами, его календарная система дала ему и его жене то, что он считал особенно могущественными главными числами, сделав их теми, кто говорит, в то время как другие были там, чтобы слушать. В явной оговорке он также однажды сказал о Кин 11 как о «том, кто обозначен как Валум Вотан (это было «духовное имя», которое он использовал)».
Очевидно, это потому, что он сам разработал свой календарь, чтобы дать ему этот номер. Кто-то, кто считал себя Мессией, мог действительно чувствовать себя вправе сделать это.
Разумно предположить, что Аргуэльес чувствовал себя как дома с символами цолкина, которые он присвоил себе в своем календаре, 11 Chuen (обезьяна). Мало того, что 11 было главным числом, но обезьяна — это центральный дневной знак, обычно рассматриваемый как человек с художественными талантами, удерживающий все вместе. С другой стороны, истинный знак Цолкин Аргуэльеса – 10 Чиччан (змея), вызвал бы подозрение у тех, кто хорошо разбирается в традиционной интерпретации календаря. Число 10, по крайней мере в ацтекской традиции, ассоциируется с Тескатлипокой, повелителем тьмы, в то время как змея считается хорошим знаком дня для шаманов, но также обычно ассоциируется с риском злоупотребления властью.
Цолкин со своими номерами и дневными знаками представлял собой два соединенных зубчатых колеса.
Поскольку Аргуэльес изменил календарь, чтобы улучшить свой собственный знак дня, эта ложь также означала, что все остальные, кто использовал эту календарную систему для вычисления своих знаков дня (или галактических сигнатур), будут иметь ложные результаты. Тем не менее, я должен оговориться, что Аргуэльес никогда не признавался в том, что создал свой календарь, основанный на их собственных днях рождения, но когда я высказал ему в личной встрече с ним с это предложение, он также не отрицал его. Очевидно, он не хотел бы, чтобы это версия происхождения его календаря стало известно, и он или кто-либо другой когда-либо давал какое-либо другое объяснение, почему он изменил календарь Майя. Это происхождение их календаря может показаться настолько странным, что в это трудно поверить, но любой, кто изучал работу Аргуэльеса, знает, что тот был одержим числами 11, 22 и 33, и не должен ничему удивляться. Если кто-то думает, что Майя Цолкин был изменен по какой-то другой причине, он должен сообщить об этом всем, а не замалчивать это дело.
Конечно, каждый имеет право использовать любой календарь, который ему нравится, скрытая повестка дня или нет. Тем не менее, существует серьезная проблема целостности, когда кто-то называет календарь Dreamspell «майя», поскольку Майя никогда не использовали его. На самом деле существует только один законный и истинный 260-дневный календарь цолкина, и это не Dreamspell. Те, кто называют заклинание сновидений «Майя» или говорят, что «есть два календаря майя», таким образом, присваивают древнюю культурную традицию таким образом, что вы не подумали бы, что это правильно для тех, кто чтит традиции коренных народов. С точки зрения человечества в целом, благодаря своей деятельности последователи Dreamspell часто также блокировали очень важную часть человеческого наследия от проникновения в их страны: календарь Майя.
Ущерб и путаница, вызванные календарем Аргуэльеса, на мой взгляд, таким образом, очень велики и разыгрываются на нескольких разных уровнях. Во-первых, поскольку Dreamspell основано на собственном дне рождения Аргуэльеса, это действительно календарь, основанный на эго. Это означает не только то, что все те, кто следовал ему без ведома для себя, поклоняются его личности (скорее божественному источнику календаря), и это особенно важно, поскольку это скрытая мотивация. Во-вторых, потому что календарь Dreamspell основан на эго, и те, кто следует ему, часто притягиваются к нему, потому что он повышает их собственное эго. Например, некоторые дневные знаки и галактические порталы будут восприниматься лучше, чем другие. Это не согласуется с представлениями Майя. Истинный календарь майя не делает человека чем-то отличным от того, кем он уже является. Это только говорит ему или ей, что это была за Энергия, в которой он родился.
Поскольку здесь недостаточно места, чтобы пройти через все, что не относится к майя о календаре Dreamspell, я отсылаю читателя к более подробной статье: https://calleman.com/2014/12/11/thirteen-moondreamspell-calendar в нем также обсуждается происхождение так называемой 28-дневной «Луны» и «дня вне времени» 25 июля. Проблема не только в том, что неэтично узурпировать календарь, используемый индецами Майя. Кроме того, благодаря успеху, который имело Dreamspell (уже не так много, и я бы сказал, что в Соединенных Штатах оно почти полностью исчезло), оно заблокировало понимание эволюции мира, которое может дать только истинный календарь. Тем не менее, эту тему мне придется оставить для другой статьи.
Как добиться состояния легкости? Как достичь того, чтобы ваша энергия была текучей, непривязанной и искрящейся? Шаманы для этого применяли множество разных способов. Например, они окуривали дымом – для того, чтоб очистить светимость. Подвешивали к потолку – чтобы сделать энергию более легкой и невесомой. Кто-то, как Тайша Абеляр, жил неделями на ветвях деревьев. Сама практика перепросмотра делает нас легкими и непривязанными. Это все прекрасные способы. И современное поколение видящих может использовать для этих же целей новые технологии.
Недавно так получилось, что я оказался рядом с небольшим батутом. Это было на улице, в парке, в этот момент шел мелкий, дисперсный, словно бы висящий в тяжелом воздухе, дождь. И голос моего энергетического тела нашептал мне воспользоваться этой возможностью.
И, воспользовавшись, я вспомнил и осознал ряд моментов. А также вспомнил давние советы некоторых неорганических союзников.
В чем намерение этого пасса?
В том же, в чем и намерение пассов «Вызова Гравитации». Мы фиксируем состояние невесомости, намерение преодоления притяжения – на физическом уровне, запоминаем внимательно эти ощущения.
Задача: запомнить эти ощущения насколько, чтобы быть способным воспроизводить эти ощущения в любой момент, где бы вы ни были, в каком бы состоянии ни находились, эмоциональном или физическом.
Когда? Ловим самый пиковый момент, когда вы уже подпрыгнули на батуте, поднялись в воздух, зависли, но еще не начали падать вниз.
Что? Эти ощущения немного могут вызывать похожие чувства, наподобие как в падающем лифте. Но падать в железной коробке – согласитесь, не так приятно, как прыгать и кувыркаться наподобие летучей белки или обезьяны.
Используйте эти прыжки именно как магические пассы, а не как физическое упражнение. Сосредоточьтесь на энергии.
Нужно соблюдать разные медицинские противопоказания. Кого-то может подташнивать, кружиться голова и тд. Откажитесь, если это не для вас. Найдите другой способ.
Также полезной может быть в этом смысле акробатика. Помимо легкости, она обучает нас чувству физической ловкости и равновесия.
Завершив свою сессию прыжков на батуте, воспроизведите 5-10 раз это чувство, которое вы запомнили в момент зависания в воздухе. Убедитесь, что оно для вас «работает». Что у вас возникает это легкое ощущение «парения» наяву — по заказу, в любой момент когда вы этого пожелаете.
А потом в течение дня и недели воспроизводите это ощущение в моменты, когда вам грустно, одиноко, тяжело и тд. Создайте полезный паттерн из этого ощущения. Используйте его, когда вы чувствуете, что социум, окружающие люди и события снова начинают «поглощать» вас, вашу энергию, мысли и эмоции. Когда вы чувствуете, что «застреваете».
«Дон Хуан подробно … научил сидеть, как он выразился, «в готовности». Нужно было сесть, подогнув левую ногу под правое бедро и поставить ступню полностью согнутой правой ноги на землю, подняв колено вертикально вверх. Дон Хуан сказал, что подогнутая нога должна выполнять роль пружины, которая подбросит тело, когда потребуется мгновенно встать».
Карлос Кастанеда, «Отдельная реальность»
На самом деле, разумеется, вариантов боевой позиции было несколько. Этот был самый распространенный, и он использовался как в магических, так и военных взаимодействиях. Впрочем, разница между теми и другими была несущественной – на войну сражающийся отправлялся как в магическое предприятие, опираясь на силу духа, а жрец или шаман начинал свое магическое действие как военное сражение – стратегически и с полной самоотдачей.
На картинке вы видите воина в боевом танце (то есть, в магических пассах) в ритуальном костюме и в маске бога дождя. Воин находится в положении готовности, в правой руке у него символическая дубинка (или погремушка для вызова силы), на левой – маленький символический щит. На голове у него – маска-шлем в форме койота, из пасти которого выглядывает лицо Тлалока.
Сейчас эта позиция используется современными практикующими в ходе некоторым форм магических пассов тенсегрити (например, Формы Койота).
Это сосуд в форме воина в боевом танце в костюме и маске бога дождя принадлежит культуре миштеков. Миштеки были северо-западными соседями сапотеков. Они во многом разделяли их культуру, календарь и верования. На языке науатль слово «миштек» можно перевести как «человек дождя». Сейчас миштеки живут в западной половине штата Оахака, на северо-западе штата Пуэбла, а также в штате Герреро. Всего сейчас насчитывается около полумиллиона современных миштеков.
Воины и боги в похожих позах нередко изображаются в кодексах и в скульптуре.
