продолжаем публикации размышлений Вондерлинга о фигуре Дона Хуана
В глубине пустыни на юго-западе, до того, как Карлос Кастанеда встретил шамана-колдуна, прославившегося благодаря серии книг о Доне Хуане, Кастанеда случайно столкнулся с c собирателем галлюциногенных растений и грибов из района Таос, Санта-Фе, штат Нью-Мексико. Зафиксировано, что травник, известный лишь как информатор в различных трудах Кастанеды, написанных как самим Кастанедой, так и другими авторами, а также теми, кто не всегда симпатизировал Кастанеде, в большинстве случаев сходится во мнении – как с неприязнью, так и без – что информатором был именно тот человек, который ВПЕРВЫЕ познакомил Кастанеду с ритуалами и использованием лекарственных растений.
Вскоре после этой встречи с таинственным информатором, Кастанеда, как сообщается, впервые пересекся с почти седовласым индейцем яки по имени Дон Хуан Матус на автобусной станции Greyhound в Ногалесе, штат Аризона. Кастанеда, которого отвез на автобусную станцию бывший охотник за припасами, ставший авторитетным археологом, которого Кастанеда иногда называет в своих записях Биллом, а иногда оставляет безымянным, сказал Кастанеде, что «старик», сидящий напротив, был экспертом по лекарственным растениям и тому подобному, чем и информатор. Без ведома Кастанеды в то время, Дон Хуан был также могущественным шаманом-колдуном, который научился своему искусству у Диаблеро, колдуна со злыми силами, который, как говорили, имел способность менять человеческое обличие.
Всего за несколько недель или, возможно, даже всего за несколько дней до встречи на автобусной станции, информатор, скрытый мерцающими волнами пустынного тепла, просто, казалось, испарился в камнях и полыни без следа, оставив Кастанеду без источника. Чтобы продолжить то, что он искал, он был благодарен старику на автобусной станции. После нескольких встреч на изолированных участках границы пустыни, дон Хуан открыл Кастанеде, что он действительно был колдуном. В следующем году, по словам Кастанеды, он стал учеником дона Хуана, соглашение, которое продолжалось с 1961 по осень 1965 года. В эти годы, под прямым руководством дона Хуана, Кастанеда использовал различные количества и виды галлюциногенных трав и лекарственных растений, чтобы расширить свое видение реальности. Его опыты легли в основу его первой книги, «Учения Дона Хуана: Путь знания яки», опубликованной издательством Калифорнийского университета (1968).
Однако, опять же, независимо от того, что могло или не могло произойти между Кастанедой и человеком, которого он называет Доном Хуаном Матусом, после встречи на автобусной станции, как было сказано выше, изначально именно таинственный биоискатель, прозванный информатором, ПЕРВЫМ познакомил Кастанеду с реальным использованием и ритуалами лекарственных растений.
Итак, если вы хоть что-то читали о Кастанеде, то, по сути, само собой разумеется, что существует немало споров вокруг вопроса о том, существовал ли Дон Хуан Матус на самом деле и/или являются ли произведения Кастанеды вымыслом – полностью или частично – но эти споры не имеют отношения к нашему обсуждению. Даже самый ярый критик, отрицающий существование Дона Хуана, то есть, был ли он реален или нет, не зайдёт так далеко, чтобы утверждать, что Кастанеды не было. Таким образом, из всего написанного о нём совершенно ясно, что в весеннем семестре 1960 года, всего за каких-то шесть месяцев до той первой встречи с Доном Хуаном на автобусной станции, Кастанеда, будучи студентом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, записался на курс «Методы полевой археологии». Занятия проводил профессор Клемент Мейган, и, что довольно интересно, это была одна из первых серьезных попыток Кастанеды изучить шаманизм.
Профессор сообщил классу, что если какой-либо студент возьмёт интервью у коренного американца в рамках обязательной работы, которую он назначил, то он автоматически получит оценку «отлично». В результате этого предложения многие сообщали, что Кастанеда проехал несколько часов к востоку от Лос-Анджелеса, чтобы взять интервью у духовных старейшин племени Кауилья в резервации Моронго недалеко от Баннинга и резервации Агуа-Кальенте недалеко от Палм-Спрингс. Также говорят, что он отправился в район реки Колорадо, возможно, направляясь в сторону Юма, чтобы взять интервью у местных коренных американцев.
Несколькими годами ранее, осенью 1957 года, во время обучения в Общественном колледже Лос-Анджелеса, Кастанеда написал курсовую работу об Олдосе Хаксли для курса английского языка, развив в процессе сильный интерес к оккультизму после прочтения книги Хаксли «Двери восприятия» и описания в ней использования мескалина. Во время исследований и интервью для группы доктора Мейгана в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) весной 1960 года он каким-то образом начал собирать воедино крупицы информации из обоих исследований, после того как его любопытство пробудили выводы о том, что у кауилья и других народов, пусть и скрытые от посторонних, одним из которых был он сам, имелись исторические корни в использовании некоторых галлюциногенных растений, произрастающих в пустыне. Это побудило его отправиться всё дальше и дальше в отдалённые районы юго-запада, чтобы изучить использование лекарственных растений коренными американцами.
Во время одной из таких вылазок вглубь пустыни Кастанеда встретился с человеком, который также занимался биологическим поиском подобных растений, и именно он рассказал Кастанеде о дурмане. Этот человек был довольно загадочным биологом, в честь которого были названы несколько видов растений, и который, как описано ниже, в различных трудах, связанных с Кастанедой, упоминался только как «информатор». Именно информация, полученная в ходе этих встреч с информатором, послужила основой для написания Кастанедой в 1960-х годах статьи о дурмане, которую он в конечном итоге представил на занятиях по археологии в весеннем семестре 1960 года.
В книге «Магическое путешествие», написанной ныне покойной бывшей женой Кастанеды Маргарет Раньян (1921–2011), она, комментируя его работу 1960 года, утверждает, что профессор Мейган вспоминал: «Его информатор много знал о дурмане – наркотике, использовавшемся в церемониях посвящения некоторыми калифорнийскими группами, но, по моему мнению и, думаю, по мнению большинства других антропологов, он уже канул в Лету 40–50 лет назад. Поэтому он нашёл информатора, который всё ещё кое-что знал об этом и продолжал его использовать». Работа Кастанеды, которую он сдал в КОНЦЕ весеннего семестра 1960 года на оценку и для выполнения требований курса, включала в себя довольно академические ссылки на четыре головы растения, их различные цели, корни и их значение, а также способ подготовки, приготовления и связанные с этим ритуалы — всю информацию, которую он предположительно узнал более чем через год от дона Хуана между 23 августа и 10 сентября 1961 года и описал в «Учениях дона Хуана» (Магическое путешествие, Глава 14, Начало ).
Вполне возможно, что Кастанеда брал интервью у коренных американцев для некоторых частей своей статьи, как утверждается, но его основным информатором по дурману и другим галлюциногенным растениям НЕ был один из них. Как упоминалось выше, Кастанеда был сторонним наблюдателем, и те, кого он опрашивал, не всегда были столь откровенны в своих рассказах. Информация Кастанеды, хотя и написанная как будто из полевого интервью, и представленная в 1968 году в Учениях Дона Хуана почти слово в слово, но гораздо более небрежно и без указания авторства, в любом случае была слишком структурирована в его статье 1960 года — как будто информация была получена от формально образованного академического или полевого исследователя, каким он и был, а не просто от местного пользователя или натуралиста). Правда, его статья писалась для его курса по полевой археологии и, возможно, была представлена в более формальном формате, чтобы это отразить. Однако работа Кастанеды, как утверждали студенты, сдавшие работы, была одной из всего лишь трёх, где студенты брали интервью у коренных американцев, и, хотя работа была отличной, в ней не было убедительных намёков на реальные полевые интервью или контакты с коренными жителями на том уровне, который можно было бы ожидать. Именно из-за этого, то есть из-за незнания всех обстоятельств, связанных с тем, как Кастанеда добывал информацию, профессор, хотя и принял слова Кастанеды, всё же оставался несколько нерешительным и слегка озадаченным, заявив, как уже говорилось ранее, что он и «большинство других антропологов считали, что использование дурмана сошло на нет 40 или 50 лет назад». По-видимому, сделав вывод, экстраполируя и предполагая, что информатор и/или информаторы ВСЕ были исключительно коренными американцами, он счёл весьма интересным, что Кастанеда «нашёл информатора, который всё ещё что-то знал об этом и всё ещё употреблял».
Весенние занятия в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, на которые записался Кастанеда, проходили примерно с середины января до середины июня 1960 года. Его работа должна была быть сдана как минимум к концу этого периода, то есть не позднее двух-трёх недель июня, максимум, возможно, несколько раньше. Это означало бы, что его интервью и изучение лекарственных растений должны были быть завершены не позднее конца мая 1960 года. Дурман — растение, цветущее ночью. Часто для ритуальных целей или для укрепления силы растения собирают или работают с ними во время фазы полнолуния. В мае того года полнолуние пришлось на первую треть месяца, на среду, 11 мая, а в июне — на четверг, 9-го. Есть большая вероятность, что информатор Кастанеды, вероятно, проводил биопоиск примерно в то же время, чтобы максимально использовать растение и лунный свет. По большей части май, а иногда и начало июня — почти идеальное время в юго-западной пустыне, особенно ночью и в ранние утренние часы. Зимний холод практически отступил, и весна вступает в последние схватки перед надвигающейся сильной летней жарой. Я утверждаю, что Кастанеда и его информатор встретились во время очень важного путешествия по поиску фактов, организованного коллегой в тот период. Интересное совпадение – так называемая «случайная» встреча Кастанеды и дона Хуана на автовокзале Ногалеса где-то в конце лета 1960 года, которая произошла всего через несколько недель ПОСЛЕ того, как Кастанеда впервые встретился со своим информатором в пустыне.
Когда лето 1960 года наконец подошло к концу, и Кастанеда, обнаружив себя в гораздо лучшем психологическом состоянии ПОСЛЕ занятий весной и в начале лета в пустыне, посвящённых использованию и ритуалам дурмана, которые он вёл от своего информатора , а затем короткой встречи со стариком на автобусной станции, официально вернулся на занятия осенью 1960 года в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. По возвращении он написал работу о галлюциногенных растениях для курса доктора Уильяма А. Лессы. Хотя Кастанеда был ещё студентом, Лесса был настолько впечатлён тем, что Кастанеда представил в своей работе, что попросил Кастанеду представить отчёт о своих открытиях на его выпускном семинаре под названием «Миф и ритуал». Скотт Литлтон, ныне находящийся на пенсии профессор антропологии в колледже Оксидентал, который в то время был аспирантом Лессы, был приглашен Лессой на семинар. Он сказал Литтлтону: «У него в группе был перуанец , который собрал самую лучшую информацию от шамана, которого он когда-либо видел, без всяких сомнений». После этого, воспользовавшись запланированными зимними каникулами в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе по завершении занятий осенью 1960 года, Кастанеда уехал из Калифорнии в Аризону и Мексику в поисках дона Хуана, надеясь на встречу. 17 декабря 1960 года он наконец встретился с ним у него дома, это была их ПЕРВАЯ личная встреча с момента их первой встречи на автобусной станции. Некоторое время спустя дон Хуан рассказал, что он шаман-колдун, научившийся своему искусству у диаблеро. Шесть месяцев спустя, 23 июня 1961 года, в конце весенних занятий того же года — и через год после первой встречи с доном Хуаном — Кастанеда официально начал своё обучение как человек знания. Только 6 августа 1961 года Кастанеда впервые столкнулся с психотропными растениями под руководством дона Хуана, а 7 сентября 1961 года он попробовал напиток, приготовленный из дурмана. Конечно, здесь говорится о том, что из дат, представленных и задокументированных самим Кастанедой в его собственных работах (а не посторонним человеком или человеком с корыстными целями), довольно легко сделать вывод, что ОБЕ написанные им статьи, одна для Мейгана, а другая для Лессы, были написаны и сданы ДО любого глубокого взаимодействия или индоктринации с Доном Хуаном или самим Доном Хуаном, и вся представленная информация, которую его научные руководители назвали «лучшей информацией от шамана, когда-либо виденного, без всяких сомнений», исходила НЕ от Дона Хуана, а ни от кого иного, как от информатора .
Итак, как все это работает вместе, особенно с учетом того, что я представил выше:
Обе написанные им статьи, одна для Мейгана, а другая для Лессы, были написаны и сданы ДО какого-либо глубокого взаимодействия или индоктринации с Доном Хуаном или самим Доном Хуаном — и вся представленная информация, которую его научные руководители назвали «лучшей информацией от шамана, которого когда-либо видели, без всяких сомнений», исходила не от Дона Хуана, а ни от кого иного, как от информатора.
Хотя это утверждение подкреплено фактами и информацией, которые, по-видимому, изобилуют датами и временем, противоречащими описанию будущих событий в том виде, в каком их описывает Кастанеда, в конечном итоге ответ суммируется в его последней опубликованной книге « Активная сторона бесконечности » (1998), где Кастанеда спрашивает своего коллегу, является ли старик на автобусной остановке Облачным Шаманом , и коллега отвечает Кастанеде:
«Нет. Но я думаю, он товарищ или учитель Облачного Шамана. Я видел их обоих вместе вдалеке много лет назад».
Кастанеда и его коллега-антрополог Билл , после нескольких недель путешествий по Аризоне и Нью-Мексико, включающих встречи с информатором по пути, оказались на автобусной станции в Ногалесе, либо через тщательно придуманную минипуляцию известных или предстоящих событий, либо просто по предопределению, лицом к лицу с этими силами . Коллега, увидев старика, сидящего на скамейке у угла на автобусной станции, внезапно вспоминает, что видел старика — будь то дон Хуан Матус или нет — и Облачного Шамана вдалеке много раз много лет назад, и мгновенно осознает, что Облачный Шаман, которого он видел со стариком, И биопоисковик (то есть информатор ) — это одно и то же лицо.
То, что Кастанеда представлял на протяжении всего пути в своих многочисленных книгах и интервью, вытекающих из его всегда важной и решающей первой сцены знакомства на автобусной станции между ним и доном Хуаном, встречи, которая длилась не более нескольких минут, было просто основано на том, что Кастанеда НЕ интерпретировал правильно (для читателей) то, что он видел в первую очередь. То, что он думал, что видел и принимал за истину, было неточным, и он усугублял все это для своих читателей на протяжении всех своих произведений из-за этой неверной интерпретации. Хотя разговор об Облачном Шамане, без сомнения, изначально произошел на автобусной станции, и Облачный Шаман на самом деле был ГЛАВНЫМ игроком в схеме вещей, Кастанеда просто вычеркнул его из своей первой книги, не удосужившись упоминать его до своей последней книги.
Почему? Потому что Облачный Шаман подрывает образ дона Хуана Матуса, как он написан. Хотя верно утверждение, что Облачный Шаман и старик — товарищи или друзья (т.е. « Нет. Но я думаю, что он товарищ или учитель Облачного Шамана… »), на самом деле он (старик) НИКАКИМ ОБРАЗОМ не является учителем Облачного Шамана. Если уж на то пошло, то, самое большее, и у старика (независимо от того, считать ли старика доном Хуаном Матусом или нет), и у Облачного Шамана был ОДИН и ТОТ ЖЕ учитель — или, если быть ещё точнее, секрет всех трудов Кастанеды — собственный неизвестный, необъявленный, реальный учитель дона Хуана, и Облачный Шаман, то есть информатор, были на самом деле равными или равными. То, что Кастанеда узнал от информатора, было ТОЧНО ТЕМ ЖЕ, как если бы он узнал это напрямую от учителя дона Хуана, из того же первоисточника, из которого дон Хуан узнал это — и почему он написал это именно так — хотя и отдаёт должное дону Хуану.
Если вы правильно помните, во время встречи на автобусной станции Дон Хуан даже не был настоящим Доном Хуаном — и поэтому я так акцентировал внимание на «если» в фразе «ЕСЛИ вы считаете его ( старика) Доном Хуаном Матусом» выше. Читая работы Кастанеды, легко начать думать, что это само собой разумеется. Билл, похоже, так не считал, и во время встречи на автобусной станции Кастанеда тоже так не считал. Поэтому вопрос в том, почему кто-то другой должен так думать? В «Отдельной реальности» (1971) Кастанеда пишет:
Билл убедительно заявил, что встречал таких людей, как он, раньше, людей, производивших впечатление многознающих. По его мнению, такие люди не стоили труда, потому что рано или поздно ту же информацию можно получить от кого-то другого, кто не будет строить из себя недотрогу. Он сказал, что у него нет ни терпения, ни времени на старичков, и что, возможно, старик только притворялся знатоком трав, хотя на самом деле знал не больше, чем любой другой.
Здесь следует сделать небольшое замечание относительно Дон Хуана, старика на автовокзале и т. д., хотя существует и другая возможность, и хотя я намекнул выше, что вся эта встреча на автовокзале могла быть организована серией тщательно придуманных преуменьшений известных или предстоящих событий , нет ничего в том, что я знаю лично или из первых рук об информаторе , что указывало бы на то, что он знал, встречался, организовывал встречу, когда-либо слышал о Дон Жуане — или знал, был ли он реальным человеком или нет.
Используя подобные намеки , представленные ранее, антрополог Джей Кортни Файкс в своей книге «Карлос Кастанеда, академический оппортунизм и психоделические шестидесятые» (1993) предполагает, что Дон Хуан был не одним человеком, а скорее всего, совокупностью двух или даже трех подлинных индейских шаманов, одним из которых была масатекская курандера Мария Сабина, а другим — почитаемый шаман Кауилья Сальвадор Лопес , хотя Файкс в своей книге его и не упоминает, но упоминают другие.
Информант знал Марию Сабину, и знал её довольно хорошо. Думаю, что во время обсуждения информантом растений и трав, сидящих посреди ночи в каком-нибудь обшарпанном мотеле, изолированной хижине или у костра в пустыне, имя Марии Сабины всплыло и, возможно, оказало влияние на Кастанеду. Опять же, если Дон Хуан был реальным человеком, собирательным образом из нескольких личностей, полной выдумкой или плодом воображения Кастанеды, события, предшествовавшие встрече с Доном Хуаном, и различные взаимодействия с людьми, местами и вещами, не обязательно должны быть отброшены.
С другой стороны, использовался ли информант Кастанедой в качестве модели для Дона Хуана, или же черты его манер или способностей отразились в характере Дона Хуана, я не могу сказать точно, поскольку он не был ни яки, ни коренным американцем, ни мексиканским индейцем, ни мезоамериканцем, ни латиноамериканцем. За исключением возможного намёка в заключительном абзаце «Облачного шамана» , относящегося к упомянутому выше факту, где информатор , «окутанный мерцающими волнами пустынного жара, словно растворился в камнях и полыни без следа», мне так и не было дано чёткого объяснения, был ли он сам шаманом.
В последующие годы у меня, возможно, и были подозрения, но в своих действиях он всегда следил за тем, чтобы ничто не попадало в область или сферу, которая могла бы напугать или поставить под угрозу веру человека в естественный порядок вещей. Он был просто человеком, ищущим истину, и старался с честью донести её, когда она была открыта.
Хотя Билл убедительно утверждал Кастанеде, что старик на автобусной остановке «знал не больше, чем любой другой», Кастанеде НУЖЕН был кто-то, кто выдержал бы более пристальное рассмотрение того, каким должен быть шаман, чем сам информатор , то есть не был ни яки, ни коренным американцем, ни мексиканским индейцем, ни мезоамериканцем, ни латиноамериканцем . Что может быть лучше старика, который, по всей видимости, был индейцем яки из Соноры, Мексика? В третьей книге серии, «Путешествие в Икстлан» (1972), Кастанеда пишет:
После той первой встречи я готовился шесть месяцев, читая о применении пейота среди американских индейцев, особенно о культе пейота у индейцев Великих равнин. Я ознакомился со всеми доступными трудами, и когда почувствовал, что готов, вернулся в Аризону.
Выражение «после той первой встречи» в вышеприведенном отрывке относится к Кастанеде и старику на автобусной станции, и их самая первая встреча, как говорят некоторые, состоялась где-то в начале июня 1960 года, но на самом деле произошла ближе к концу лета 1960 года — встреча, кстати, длилась не более 15 минут. Затем, всё ещё в своей третьей книге, ссылаясь на субботу, 17 декабря 1960 года, спустя почти шесть месяцев, в течение которых он не видел и не разговаривал с доном Хуаном, Кастанеда пишет об их второй встрече:
Я нашёл его дом после долгих и утомительных расспросов местных индейцев. Когда я приехал и припарковался перед ним, было уже далеко за полдень. Я увидел его сидящим на деревянном ящике из-под молока. Он, кажется, узнал меня и поприветствовал, когда я вышел из машины.
Шестимесячный период, в течение которого Кастанеда готовился сам, пришелся, конечно же, на осенний семестр 1960 года, в течение которого он написал, завершил и сдал Лессе работу, а также представил ее на выпускном семинаре Лессы, получив в процессе комментарий о том, что Кастанеда получил «лучшую информацию от шамана, которого он (Лесса) когда-либо видел, без всяких сомнений». В течение семестра ДО Лессы , то есть весеннего семестра 1960 года и ДО того, как он встретил дона Хуана Матуса за те несколько минут на автобусной станции, или, как указано в сноске ЛЮБОГО шамана кахуилья в любой резервации индейцев моронго, Кастанеда уже сдал Мейгану свою работу о священном дурмане — работу, которая была заполнена всей той же информацией о растении и различных ритуалах, которую он предположительно узнал позже от дона Хуана между 23 августа и 10 сентября 1961 года — и обо всем этом в обоих случаях он узнал ранее от информатора во время дорожного путешествия.