Часть вторая: структурный анализ
Следующая структурная схема, составленная на основе данных о состояниях необычной реальности, представленных в предыдущей части этой работы, задумана как попытка раскрыть внутреннюю связность и убедительность учений дона Хуана. Структура, как я её понимаю, состоит из четырёх концепций, являющихся основными блоками:
1) человек знания;
2) у человека знания был союзник;
3) у союзника было правило; и
4) правило было подтверждено особым консенсусом.
Эти четыре блока, в свою очередь, состоят из ряда вспомогательных идей; таким образом, общая структура включает в себя все значимые концепции, представленные до момента моего прекращения ученичества. В некотором смысле эти блоки представляют собой последовательные уровни анализа, каждый из которых модифицирует предыдущий.*
Поскольку эта концептуальная структура полностью зависит от смысла всех её единиц, здесь представляется уместным следующее уточнение: на протяжении всей этой работы смысл передавался так, как я его понимал. Составные понятия знания дона Хуана, представленные мной здесь, не могли быть точной копией того, что он сам говорил. Несмотря на все усилия, приложенные мной для максимально точной передачи этих понятий, их смысл был извращён моими собственными попытками классифицировать их. Расположение четырёх основных единиц этой структурной схемы, однако, представляет собой логическую последовательность, которая, по-видимому, свободна от влияния моих собственных внешних классификационных приёмов. Но что касается составляющих идей каждого основного блока, было невозможно исключить моё личное влияние. В определённых местах внешние классификационные элементы необходимы для того, чтобы сделать явления понятными. И если бы такую задачу здесь нужно было выполнить, ее пришлось бы делать зигзагом вперед и назад от предполагаемых значений и классификационной схемы учителя к значениям и классификационным приемам ученика.
* Краткое описание единиц моего структурного анализа см. в Приложении Б.
Оперативный порядок
Первая единица
Человек знания
На самом раннем этапе моего обучения дон Хуан заявил, что цель его учений заключалась в том, чтобы «показать, как стать человеком знания». Я использую это заявление в качестве отправной точки. Очевидно, что стать человеком знания было оперативной целью. И также очевидно, что каждая часть упорядоченных учений дона Хуана была направлена на достижение этой цели тем или иным способом. Моя линия рассуждений здесь заключается в том, что в данных обстоятельствах «человек знания», будучи оперативной целью, должен был быть незаменим для объяснения некоторого «оперативного порядка». Тогда оправданно сделать вывод, что для понимания этого оперативного порядка необходимо понять его цель: человек знания.
Установив «человека знания» в качестве первой структурной единицы, я смог с уверенностью сгруппировать следующие семь концепций в качестве его надлежащих компонентов:
1) стать человеком знания было делом обучения;
2) человек знания имел непоколебимую целеустремленность;
3) человек знания обладал ясностью ума;
4) стать человеком знания — это вопрос напряженного труда;
5) человек знания — это воин;
6) стать человеком знания — это непрерывный процесс; и
7) человек знания имеет союзника.
Эти семь концепций были темами. Они пронизывали учение, определяя характер всего знания дона Хуана. Поскольку оперативной целью его учения было воспитание человека знания, все, чему он учил, было проникнуто специфическими характеристиками каждой из семи тем. Вместе они составляли концепцию «человека знания» как способа поведения, который был конечным результатом долгого и опасного обучения. Однако «человек знания» не был руководством к поведению, а набором принципов, охватывающих все необычные обстоятельства, имеющие отношение к преподаваемому знанию.
Каждая из семи тем, в свою очередь, состояла из различных других концепций, которые охватывали их разные аспекты.
Из высказываний дона Хуана можно было предположить, что человек знания мог быть диаблеро, то есть черным колдуном. Он утверждал, что его учитель был диаблеро, как и он сам в прошлом, хотя он перестал заниматься некоторыми аспектами практики колдовства. Поскольку цель его учения заключалась в том, чтобы показать, как стать человеком знания, а его знание состояло в том, чтобы быть диаблеро, между человеком знания и диаблеро, возможно, существовала некая внутренняя связь. Хотя дон Хуан никогда не использовал эти два термина как взаимозаменяемые, вероятность их связи поднимала возможность того, что «человек знания» с его семью темами и составляющими их концепциями теоретически охватывал все обстоятельства, которые могли возникнуть в процессе становления диаблеро.
Стать человеком знания – это вопрос обучения.
Первая тема подразумевала, что обучение было единственным возможным способом стать человеком знания, а это, в свою очередь, подразумевало решительные усилия для достижения цели. Стать человеком знания было конечным результатом процесса, а не мгновенным приобретением благодаря милости или дару сверхъестественных сил. Вероятность того, что можно научиться стать человеком знания, гарантировала существование системы обучения, как этого достичь.
Первая тема состояла из трех аспектов:
1) не было явных требований для того, чтобы стать человеком знания;
2) были некоторые скрытые требования;
3) решение о том, кто может научиться стать человеком знания, принималось безличной силой.
По-видимому, не было явных предварительных условий, которые определяли бы, кто был или не был квалифицирован для обучения тому, как стать человеком знания. В идеале эта задача была открыта для любого, кто желал ее выполнить. Однако на практике такая позиция не согласовывалась с тем фактом, что дон Хуан как учитель выбирал своих учеников.
Фактически, любой учитель в таких обстоятельствах выбирал бы своих учеников, сопоставляя их с некоторыми скрытыми предварительными условиями. Конкретный характер этих предварительных условий никогда не был формализован; дон Хуан только намекал, что есть определенные подсказки, которые нужно иметь в виду при рассмотрении потенциального ученика. Подсказки, на которые он намекал, должны были показать, обладает ли кандидат определенным характером, который дон Хуан называл «непоколебимым намерением».
Тем не менее, окончательное решение о том, кто может научиться стать человеком знания, оставалось за безличной силой, известной дону Хуану, но находящейся за пределами его воли. Безличная сила, как считалось, указывала на подходящего человека, позволяя ему совершить необычное деяние или создавая вокруг него особые обстоятельства. Таким образом, никогда не возникало противоречия между отсутствием явных предварительных условий и существованием нераскрытых, скрытых предварительных условий.
Человек, выбранный таким образом, становился учеником. Дон Хуан называл его эскогидо, «избранным». Но быть эскогидо означало больше, чем быть просто учеником. Эскогидо, по самому факту выбора силой, считался уже отличным от обычных людей. Он считался уже обладателем минимального количества силы, которое должно было увеличиваться с помощью обучения.
Но обучение было процессом бесконечного поиска, и сила, которая приняла первоначальное решение, или подобная ей сила, должна была принимать аналогичные решения по вопросу о том, может ли эскогидо продолжать обучение или он потерпел поражение. Эти решения проявлялись через предзнаменования, которые возникали в любой момент обучения. В этом отношении любые необычные обстоятельства, окружавшие ученика, считались такими предзнаменованиями.
Человек знания имел непоколебимое намерение
Идея о том, что человек знания нуждается в непоколебимом намерении, относилась к проявлению воли. Иметь непоколебимое намерение означало иметь волю к выполнению необходимой процедуры, постоянно строго придерживаясь границ преподаваемого знания. Человек знания нуждался в жесткой воле, чтобы выдержать обязательное качество, которым обладало каждое действие, когда оно совершалось в контексте его знания.
Обязательный характер всех действий, совершаемых в таком контексте, а также их негибкость и предопределенность, несомненно, были неприятны любому человеку, по этой причине небольшая доля непоколебимой решимости считалась единственным скрытым требованием, предъявляемым к будущему ученику.
Непоколебимая решимость состояла из
1) сдержанности,
2) трезвости и
3) отсутствия свободы для нововведений.
Человеку знания требовалась сдержанность, потому что большинство обязательных действий касалось случаев или элементов, которые либо выходили за рамки обычной повседневной жизни, либо не были обычными в обычной деятельности, и человек, который должен был действовать в соответствии с ними, нуждался в чрезвычайных усилиях каждый раз, когда он предпринимал какие-либо действия. Подразумевалось, что такой чрезвычайный усилий можно было добиться, только будучи скромными в любой другой деятельности, которая не была напрямую связана с такими предопределенными действиями.
Поскольку все действия были предопределены и обязательны, человек знания нуждался в трезвости. Это понятие не подразумевало здравый смысл, но подразумевало способность оценивать обстоятельства, связанные с любой необходимостью действовать. Руководство для такой оценки предоставлялось путем объединения в качестве обоснований всех частей учений, которые были в распоряжении человека в данный момент, когда необходимо было совершить какое-либо действие. Таким образом, руководство постоянно менялось по мере изучения новых частей, но всегда подразумевало убеждение, что любое обязательное действие, которое приходилось совершать, было на самом деле наиболее подходящим в данных обстоятельствах.
Поскольку все действия были заранее установлены и обязательны, их выполнение означало отсутствие свободы для нововведений. Система передачи знаний дона Хуана была настолько хорошо отлажена, что не было никакой возможности изменить ее каким-либо образом.
Человек знания обладал ясностью ума
Ясность ума была темой, которая давала чувство направления. Тот факт, что все действия были предопределены, означал, что ориентация человека в рамках преподаваемого знания была также предопределена; в результате ясность ума давала только чувство направления. Она постоянно подтверждала правомерность выбранного курса через составные идеи
1) свободы поиска пути,
2) знания конкретной цели и
3) гибкости.
Считалось, что человек имеет свободу поиска пути. Наличие свободы выбора не противоречило отсутствию свободы для инноваций; эти две идеи не были противоположными и не мешали друг другу. Свобода поиска пути означала свободу выбора между различными возможностями действий, которые были одинаково эффективными и пригодными для использования. Критерием выбора было преимущество одной возможности перед другими, основанное на личных предпочтениях. Фактически, свобода выбора пути давала чувство направления через выражение личных склонностей.
Другим способом создать чувство направления было представление о том, что каждое действие, совершаемое в контексте преподаваемого знания, имело конкретную цель. Поэтому человек знания нуждался в ясности ума, чтобы соотнести свои собственные конкретные мотивы для действия с конкретной целью каждого действия. Знание конкретной цели каждого действия было руководством, которое он использовал для оценки обстоятельств, связанных с любой необходимостью действовать.
Еще одним аспектом ясности ума была идея о том, что человек знания, чтобы усилить выполнение своих обязательных действий, должен был собрать все ресурсы, которые учение предоставляло в его распоряжение. Это была идея гибкости. Она создавала чувство направления, давая человеку ощущение пластичности и находчивости. Обязательный характер всех действий наполнял бы человека чувством скованности или бесплодности, если бы не идея о том, что человек знания должен быть гибким.
Стать человеком знания было делом напряженного труда.
Человек знания должен был обладать или развить в ходе обучения всестороннюю способность к усилиям. Дон Хуан утверждал, что стать человеком знания – это вопрос упорного труда.
Упорный труд означал способность
1) прилагать значительные усилия;
2) достигать эффективности; и
3) принимать вызов.
На пути человека знания драма, несомненно, была выдающейся проблемой, и для реагирования на обстоятельства, требующие драматического использования, требовался особый вид усилий; то есть человеку знания требовались драматические усилия. Если взять за пример поведение дона Хуана, то на первый взгляд может показаться, что его драматические усилия были лишь его личным пристрастием к театральности. Однако его драматические усилия всегда были чем-то большим, чем просто игрой; скорее, это было глубокое состояние убеждения.
С помощью драматических усилий он придавал всем своим поступкам особую окончательность. В результате его действия разворачивались на сцене, где смерть была одним из главных героев. Было подразумеваемо, что смерть была реальной возможностью в процессе обучения из-за присущей опасности предметов, с которыми имел дело человек знания; тогда было логично, что драматические усилия, созданные убеждением, что смерть была вездесущим игроком, были чем-то большим, чем театральность.
Усилие влекло за собой не только драматизм, но и необходимость эффективности. Усилие должно было быть эффективным; оно должно было обладать качеством правильной направленности, уместности. Идея надвигающейся смерти создавала не только драматизм, необходимый для общего подчеркивания, но и убеждение, что каждое действие сопряжено с борьбой за выживание, убеждение, что если усилие не соответствует требованию эффективности, то результатом будет уничтожение.
Усилия также подразумевали идею вызова, то есть проверку и доказательство того, что человек способен совершить правильное действие в строгих рамках преподавания знаний.
Человек знания был воином
Существование человека знания было непрекращающейся борьбой, и представление о том, что он был воином, ведущим жизнь воина, давало ему возможность достичь эмоциональной стабильности.
Представление о человеке, находящемся в состоянии войны, включало в себя четыре концепции:
1) человек знания должен был чувствовать благоговение;
2) он должен был чувствовать страх;
3) он должен был быть бдительным;
4) он должен был быть иметь уверенность в себе.
Таким образом, быть воином означало быть самодисциплинированным, что подчеркивало индивидуальные достижения; однако это была позиция, при которой личные интересы сводились к минимуму, поскольку в большинстве случаев личные интересы были несовместимы с строгостью, необходимой для выполнения любого заранее определенного, обязательного действия.
Человек знания в своей роли воина был обязан с почтением относиться к предметам, с которыми он имел дело; он должен был проникнуться глубоким благоговением ко всему, что было связано с его знаниями, чтобы поместить все в значимую перспективу. Иметь благоговение было равносильно оценке своих незначительных ресурсов перед лицом Неизвестного.
Если оставаться в рамках такого мышления, идея благоговения логически распространялась и на самого себя, поскольку человек был столь же непознаваем, как и само Неизвестное. Проявление столь трезвого чувства уважения превращало изучение этого специфического знания, которое в противном случае могло бы показаться абсурдным, в весьма рациональную альтернативу.
Еще одной необходимостью в жизни воина была потребность испытать и тщательно оценить чувство страха. Идеалом было то, что, несмотря на страх, человек должен был продолжать свои действия. Страх должен был быть побежден, и в жизни человека знания якобы наступал момент, когда он был побежден, но сначала нужно было осознать, что ты боишься, и должным образом оценить это чувство. Дон Хуан утверждал, что человек способен победить страх, только столкнувшись с ним лицом к лицу.
Как воин, человек знания также должен был быть пробудившимся.
Человек, находящийся в состоянии войны, должен был быть начеку, чтобы осознавать большинство факторов, имеющих отношение к двум обязательным аспектам осознанности:
1) осознанность намерения и
2) осознание ожидаемого изменения.
Осознание намерения — это акт осознания факторов, связанных с взаимосвязью между конкретной целью любого обязательного действия и собственной конкретной целью действия. Поскольку все обязательные действия имели определенную цель, человек знания должен был быть бдительным, то есть он должен был быть способен в любой момент сопоставить определенную цель каждого обязательного действия с определенной причиной, по которой он хотел действовать.
Человек знания, осознавая эту взаимосвязь, был также способен понимать, что считалось ожидаемым изменением. То, что я здесь назвал «осознанием ожидаемого изменения», относилось к уверенности в том, что человек был способен в любой момент обнаружить важные переменные, связанные с взаимосвязью между конкретной целью каждого действия и конкретной причиной для действия. Осознавая ожидаемые изменения, человек должен был обнаруживать самые тонкие изменения. Это сознательное осознание изменений объясняло распознавание и интерпретацию предзнаменований и других необычных событий.
Последним аспектом идеи поведения воина была необходимость уверенности в себе, то есть уверенность в том, что конкретная цель действия, которое человек решил совершить, была единственной возможной альтернативой для его конкретных причин действия. Без уверенности в себе человек был бы неспособен выполнить один из важнейших аспектов учений: способность утверждать знание как силу.
Стать человеком знания было непрерывным процессом
Быть человеком знания не было состоянием, предполагающим постоянство. Никогда не было уверенности в том, что, выполняя заранее определенные шаги преподавания знания, человек станет человеком знания. Подразумевалось, что эти шаги служили только для того, чтобы показать, как стать человеком знания.
Таким образом, стать человеком знания было задачей, которую невозможно было полностью выполнить; скорее, это был непрерывный процесс, включающий
1) идею о том, что нужно постоянно обновлять стремление стать человеком знания;
2) идею о своей непостоянности; и
3) идею о том, что нужно следовать по пути с сердцем.
Постоянное возобновление стремления стать человеком знания выражалось в теме четырех символических врагов, встречающихся на пути обучения: страха, ясности, власти и старости. Обновление стремления подразумевало обретение и сохранение контроля над собой. От истинного человека знания ожидалось, что он будет сражаться с каждым из четырех врагов по очереди до последнего момента своей жизни, чтобы оставаться активно вовлеченным в процесс становления человеком знания. Однако, несмотря на искреннее обновление стремления, шансы были неизбежно против человека; он поддавался своему последнему символическому врагу. Это была идея непостоянства
Негативную ценность непостоянства человека компенсировало представление о том, что нужно следовать «путем сердца». Путь сердца был метафорическим способом утверждать, что, несмотря на непостоянство, человек все равно должен идти вперед и быть способным найти удовлетворение и личное самореализацию в акте выбора наиболее подходящего варианта и полной идентификации с ним.
Дон Хуан обобщил суть всего своего знания в метафоре о том, что для него важно было найти путь с сердцем и пройти его до конца, то есть ему было достаточно отождествления с подходящим вариантом. Само путешествие было достаточным; любая надежда достичь постоянного положения выходила за пределы его знания.
Вторая единица
У человека знания был союзник
Идея о том, что человек знания имел союзника, была самой важной из семи составляющих темы, поскольку она была единственной, без которой невозможно было объяснить, что такое человек знания. В классификационной схеме дона Хуана человек знания имел союзника, в то время как обычный человек его не имел, и наличие союзника отличало его от обычных людей.
Дон Хуан описывал союзника как «силу, способную переносить человека за пределы самого себя»; то есть союзник был силой, позволявшей превзойти сферу обычной реальности. Следовательно, иметь союзника означало обладать силой; и тот факт, что человек знания имел союзника, сам по себе был доказательством того, что оперативная цель учений была достигнута. Поскольку эта цель заключалась в том, чтобы показать, как стать человеком знания, а человек знания был тем, кто имел союзника, другой способ описать оперативную цель учений дона Хуана заключался в том, чтобы сказать, что они также показывали, как обрести союзника. Понятие «человек знания» как философская рамка колдуна имело значение для любого, кто хотел жить в этой рамке, только в той мере, в какой он имел союзника.
Я классифицировал эту последнюю составную тему человека знания как вторую основную структурную единицу из-за ее незаменимости для объяснения того, что такое человек знания.
В учениях дона Хуана было два союзника. Первый содержался в растениях дурмана, широко известных как дурман. Дон Хуан называл этого союзника одним из испанских названий растения, yerba del diablo (трава дьявола). По его словам, любой вид дурмана был сосудом союзника. Однако каждый колдун должен был выращивать участок одного вида, который он называл своим, не только в том смысле, что растения были его частной собственностью, но и в том смысле, что они были лично идентифицированы с ним. Собственные растения дона Хуана принадлежали к виду inoxia; однако, по-видимому, не было никакой корреляции между этим фактом и различиями, которые могли существовать между двумя доступными ему видами дурмана.
Растения, принадлежавшие дону Хуану, относились к виду inoxia; однако, по-видимому, не было никакой связи между этим фактом и различиями, которые могли существовать между двумя видами дурмана, доступными ему.
Второй союзник содержался в грибе, который я идентифицировал как принадлежащий к роду Psilocybe; возможно, это был Psilocybe mexicana, но классификация была лишь предварительной, поскольку я не смог достать образец для лабораторного анализа.
Дон Хуан называл этого союзника humito (маленький дымок), предполагая, что союзник был аналогичен дыму или курительной смеси, которую он делал из гриба. О дыме говорили, как о реальном контейнере, но он ясно дал понять, что сила была связана только с одним видом Psilocybe; поэтому при сборе требовалась особая осторожность, чтобы не перепутать его с одним из десятка других видов того же рода, которые росли в той же местности.
Союзник как значимое понятие включал в себя следующие идеи и их последствия:
1) союзник был бесформенным;
2) союзник воспринимался как качество;
3) союзник был приручаем;
4) союзник имел правило.
Союзник был бесформенным
Считалось, что союзник был сущностью, существующей вне и независимо от самого себя, но несмотря на то, что он был отдельной сущностью, считалось, что союзник был бесформенным. Я определил «бесформенность» как состояние, противоположное «наличию определенной формы», с учетом того факта, что существовали другие силы, подобные союзнику, которые имели четко воспринимаемую форму. Состояние бесформенности союзника означало, что он не обладал четкой, неопределенной или даже узнаваемой формой; такое состояние подразумевало, что союзник не был виден ни в одно время.
Союзник воспринимался как качество
Продолжением бесформенности союзника было еще одно условие, выраженное в идее, что союзник воспринимался только как качество чувств; то есть, поскольку союзник был бесформенным, его присутствие замечалось только по его воздействию на колдуна. Дон Хуан классифицировал некоторые из этих эффектов как имеющие антропоморфные качества. Он изображал союзника как имеющего характер человека, тем самым подразумевая, что отдельный колдун находился в положении, когда он мог выбрать наиболее подходящего союзника, сопоставляя свой собственный характер с предполагаемыми антропоморфными характеристиками союзника.
Дон Хуан представлял двух союзников, участвовавших в обучении, как обладающих набором противоположных качеств. Дон Хуан классифицировал союзника, содержащегося в Datura inoxia, как обладающего двумя качествами: он был похож на женщину и давал излишнюю силу. Он считал эти два качества совершенно нежелательными. Его заявления по этому поводу были категоричными, но в то же время он указывал, что его ценностное суждение по этому вопросу было лишь личным выбором.
Самой важной характеристикой, несомненно, было то, что дон Хуан называл его женственностью. Однако то, что он был описан как женственный, не означало, что союзник был женской силой. Похоже, что аналогия с женщиной была лишь метафорическим способом, который дон Хуан использовал, чтобы описать то, что он считал неприятными эффектами союзника. Кроме того, испанское название растения, yerba, из-за его женского рода, возможно, также способствовало созданию женской аналогии.
В любом случае, персонификация этого союзника как женской силы придавала ему следующие антропоморфные качества:
1) он был властным;
2) он был жестоким;
3) он был непредсказуемым; и
4) он имел пагубные последствия.
Дон Хуан считал, что союзник обладал способностью порабощать мужчин, которые становились его последователями; он объяснял эту способность как качество властности, которое он соотносил с женским характером. Союзник обладал своими последователями, наделяя их силой, создавая чувство зависимости и давая им физическую силу и благополучие.
Также считалось, что этот союзник был жестоким. Его женское насилие выражалось в том, что он заставлял своих последователей совершать разрушительные акты грубой силы. И эта особенность делала его наиболее подходящим для мужчин с жестоким характером, которые хотели найти в насилии ключ к личной власти.
Еще одной женственной характеристикой была непредсказуемость. Для дона Хуана это означало, что воздействие союзника никогда не было постоянным; скорее, оно должно было меняться непредсказуемо, и не было никакого заметного способа его предсказать. Непостоянство союзника должно было компенсироваться тщательным и драматичным вниманием колдуна к каждой детали обращения с ним. Любой неблагоприятный поворот, который был необъясним, в результате ошибки или неправильного обращения, объяснялся женской непредсказуемостью союзника.
Из-за своего собственничества, насилия и непредсказуемости считалось, что этот союзник оказывает общее пагубное влияние на характер своих последователей. Дон Хуан верил, что союзник сознательно стремился передать свои женские черты и что его усилия в этом направлении действительно увенчиваются успехом.
Но, наряду со своей женственной природой, этот союзник имел еще одну сторону, которая также воспринималась как качество: он давал избыточную силу. Дон Хуан очень настаивал на этом моменте и подчеркивал, что как щедрый даритель силы союзник был непревзойден. Считалось, что он наделяет своих последователей физической силой, чувством смелости и способностью совершать необычайные поступки. Однако, по мнению дона Хуана, такая чрезмерная сила была излишней; он заявлял, что, по крайней мере для него самого, в ней больше не было необходимости. Тем не менее, он представлял ее как сильный стимул для будущего человека знания, если у того была естественная склонность к поиску силы.
Своей своеобразной точкой зрения Дон Хуан считал, что союзник, содержащийся в Psilocybe mexicana, напротив, обладал наиболее адекватными и ценными характеристиками: 1) он был мужского пола и 2) дарил экстаз.
Он описывал этого союзника как антитезу тому, который содержался в растениях Datura. Он считал его мужским, мужественным. Его мужское начало казалось аналогичным женскому началу другого союзника; то есть это не была мужская сила, но Дон Хуан классифицировал его эффекты с точки зрения того, что он считал мужественным поведением. В данном случае мужской род испанского слова humito также мог наводить на аналогию с мужской силой.
Антропоморфные качества этого союзника, которые дон Хуан считал присущими мужчине, были следующими:
1) он был бесстрастным;
2) он был мягким;
3) он был предсказуемым; и
4) он оказывал благотворное влияние.
Идея дона Хуана о бесстрастной природе союзника выражалась в убеждении, что он был справедлив, что он никогда не требовал от своих последователей чрезмерных поступков. Он никогда не делал людей своими рабами, потому что не давал им легкой власти; напротив, Хумито был строг, но справедлив со своими последователями.
Тот факт, что союзник не вызывал явного насильственного поведения, делал его мягким. Он должен был вызывать ощущение бестелесности, и поэтому дон Хуан представлял его как спокойного, мягкого и дающего мир.
Он также был предсказуем. Дон Хуан описывал его влияние на всех его последователей и в последовательных переживаниях любого отдельного человека как постоянное; другими словами, его влияние не менялось, а если и менялось, то было настолько схожим, что считалось одинаковым.
Вследствие своей бесстрастности, мягкости и предсказуемости этот союзник, как считалось, обладал еще одной мужской чертой: благотворным влиянием на характер своих последователей. Мужественность Хумито, как полагали, создавала в них очень редкое состояние эмоциональной стабильности. Дон Хуан верил, что под руководством союзника человек закаляет свое сердце и обретает равновесие.
Считалось, что следствием всех мужественных характеристик союзника является способность дарить экстаз. Эта другая сторона его природы также воспринималась как качество. Хумито приписывали способность избавлять тела своих последователей, позволяя им таким образом выполнять специальные виды деятельности, связанные с состоянием бестелесности. И дон Хуан утверждал, что эти особые виды деятельности неизбежно приводили к состоянию экстаза. Союзник, содержащийся в псилоцибе, считался идеальным для людей, чья природа предрасполагала их к созерцательности.
Союзник был приручаем
Идея о том, что союзник был приручаем, подразумевала, что как сила он имел потенциал для использования. Дон Хуан объяснял это как врожденную способность союзника быть использованным; после того, как колдун приручал союзника, считалось, что он управляет его специальной силой, что означало, что он мог манипулировать ею в своих интересах. Способность союзника быть прирученным противопоставлялась неспособности других сил, которые были похожи на союзника, за исключением того, что они не поддавались манипуляции.
Манипулирование союзником имело два аспекта:
1) союзник был средством;
2) союзник был помощником.
Союзник был средством в том смысле, что он служил для переноса колдуна в сферу неординарной реальности. Насколько я знал, оба союзника служили средствами, хотя эта функция имела разные последствия для каждого из них.
Общие нежелательные качества союзника, содержащегося в Datura inoxia, особенно его непредсказуемость, превращали его в опасное и ненадежное средство. Единственной возможной защитой от его непостоянства был ритуал, но этого никогда не хватало для обеспечения стабильности союзника; колдун, использующий этого союзника в качестве средства, должен был дожидаться благоприятных предзнаменований, прежде чем приступать к делу.
С другой стороны, союзник, содержащийся в Psilocybe mexicana, считался стабильным и предсказуемым средством благодаря всем своим ценным качествам. Вследствие его предсказуемости колдуну, использующему этого союзника, не нужно было проводить никаких подготовительных ритуалов.
Другой аспект манипулируемости союзника выражался в идее, что союзник был помощником. Быть помощником означало, что союзник, после того как служил брухо в качестве средства, снова мог быть использован в качестве помощника или проводника, чтобы помочь ему достичь любой цели, которую он преследовал, отправляясь в царство неординарной реальности.
В качестве помощников эти два союзника обладали разными, уникальными свойствами. Сложность и применимость этих свойств увеличивались по мере продвижения по пути обучения. Но, в общем, союзник, содержащийся в Datura inoxia, считался необыкновенным помощником, и эта способность считалась следствием его способности давать сверхъестественную силу. Однако союзник, содержащийся в Psilocybe mexicana, считался еще более необыкновенным помощником. Дон Хуан считал, что он не имеет себе равных в функции помощника, которую он рассматривал как продолжение его общих ценных качеств.
Третья единица
У союзника было правило
Среди всех компонентов понятия «союзник» идея о том, что у союзника было правило, была незаменима для объяснения того, что такое союзник. Из-за этой незаменимости я поместил ее в качестве третьей основной единицы в этой структурной схеме.
Правило, которое дон Хуан также называл законом, было жесткой организационной концепцией, регулирующей все действия, которые должны были быть выполнены, и поведение, которое должно было соблюдаться на протяжении всего процесса работы с союзником. Правило передавалось устно от учителя к ученику, в идеале без изменений, посредством постоянного взаимодействия между ними. Таким образом, правило было больше, чем сводом правил; скорее, это была серия набросков действий, определяющих курс, которому следовало придерживаться в процессе манипулирования союзником.
Несомненно, многие элементы соответствовали бы определению дона Хуана союзника как «силы, способной переносить человека за пределы самого себя». Любой, кто принимал это определение, мог бы разумно предположить, что все, что обладает такой способностью, является союзником. И логически, даже физические состояния, вызванные голодом, усталостью, болезнью и т. п., могли бы служить союзниками, поскольку они могли обладать способностью переносить человека за пределы обычной реальности. Но идея о том, что у союзника есть правило, исключала все эти возможности. Союзник был силой, которая имела правило. Все другие возможности не могли считаться союзниками, потому что у них не было правила.
Как концепция, правило включало в себя следующие идеи и их различные компоненты:
1) правило было негибким;
2) правило было некумулятивным (ненакапливаемым);
3) правило подтверждалось в обычной реальности;
4) правило подтверждалось в необычной реальности; и
5) правило подтверждалось особым консенсусом.
Правило было негибким
Основные положения, составляющие суть правила, были неизбежными шагами, которые необходимо было выполнять для достижения оперативной цели учений. Это обязательное качество правила выражалось в идее его негибкости. Негибкость правила было тесно связано с идеей эффективности. Драматические усилия создавали непрекращающуюся борьбу за выживание, и в этих условиях только самое эффективное действие, которое можно было совершить, обеспечивало выживание. Поскольку индивидуальные точки отсчета не допускались, правило предписывало действия, составлявшие единственную альтернативу для выживания. Таким образом, правило должно было быть негибким; оно должно было требовать определенного соблюдения его предписаний.
Однако соблюдение правила не было абсолютным. В ходе обучения я зафиксировал один случай, когда его негибкость была отменена. Дон Хуан объяснил этот пример отклонения как особую милость, проистекающую из прямого вмешательства союзника. В этом случае из-за моей непреднамеренной ошибки в обращении с союзником, содержащимся в Datura inoxia, правило было нарушено. Дон Хуан сделал вывод из этого случая, что союзник обладает способностью непосредственно вмешиваться и предотвращать пагубные, а зачастую и фатальные последствия несоблюдения его правила. Такое проявление гибкости считалось результатом сильной связи между союзником и его последователем.
Правило не было кумулятивным (изменяемым – прим.переводчика)
Здесь предполагалось, что все возможные методы манипулирования союзником уже были использованы. Теоретически правило не было кумулятивным; не было возможности его усилить. Идея некумулятивного характера правила была также связана с концепцией эффективности. Поскольку правило предписывало единственную эффективную альтернативу для личного выживания, любая попытка изменить его или изменить его ход путем внесения изменений считалась не только ненужным, но и смертельно опасным действием. У человека была только возможность дополнить свои личные знания о правиле, либо под руководством учителя, либо под специальным руководством самого союзника. Последнее считалось примером прямого приобретения знаний, а не дополнением к сути правила.
Правило подтверждалось в обычной реальности. Подтверждение правила означало акт его проверки, акт подтверждения его действительности путем прагматического экспериментального подтверждения. Поскольку правило касалось ситуаций обычной и необычной реальности, его подтверждение происходило в обеих областях.
Единственным способом вызвать встречу с союзником было, естественно, правильное использование растения, в котором он содержался. Тем не менее, дон Хуан намекнул, что на определенном продвинутом этапе обучения встречи могли происходить без использования растения, то есть они могли быть вызваны одним лишь актом воли.
Я назвал встречи с союзником состояниями неординарной реальности. Я выбрал термин «неординарная реальность», потому что он соответствовал утверждению дона Хуана о том, что такие встречи происходили в континууме реальности, реальности, которая лишь незначительно отличалась от обычной реальности повседневной жизни. Следовательно, неординарная реальность имела определенные характеристики, которые, по-видимому, могли быть оценены всеми одинаково. Дон Хуан никогда не формулировал эти характеристики определенным образом, но его сдержанность, по-видимому, проистекала из идеи, что каждый человек должен был утверждать знание как вопрос личного характера.
Следующие категории, которые я считаю специфическими характеристиками неординарной реальности, были взяты из моего личного опыта. Однако, несмотря на их, казалось бы, неповторимое происхождение, они были подкреплены и развиты доном Хуаном на основе его знаний; он проводил свои занятия так, как будто эти характеристики были присущи неординарной реальности:
1) неординарная реальность была пригодной для использования;
2) неординарная реальность имела составные элементы.
Первая характеристика — то, что необычная реальность была пригодной для использования — подразумевала, что она подходила для реального применения. Дон Хуан снова и снова объяснял, что главной целью его знаний было достижение практических результатов и что такое стремление было уместно как в обычной, так и в необычной реальности. Он утверждал, что в его знаниях были средства, позволяющие использовать необычную реальность так же, как и обычную. Согласно этому утверждению, состояния, вызываемые союзниками, вызывались с намеренным намерением использовать их. В данном конкретном случае дон Хуан обосновывал это тем, что встречи с союзниками были организованы для того, чтобы узнать их секреты, и это обоснование служило жестким руководством для отсеивания других личных мотивов, которые могли быть у человека для поиска состояний неординарной реальности.
Вторая характеристика неординарной реальности заключалась в том, что она имела составные элементы. Этими составными элементами были предметы, действия и события, которые человек воспринимал, по-видимому, своими чувствами, как содержание состояния неординарной реальности. Общая картина неординарной реальности складывалась из элементов, которые, по-видимому, обладали качествами как элементов обычной реальности, так и компонентов обычного сна, хотя и не были сопоставимы ни с теми, ни с другими.
По моему личному мнению, составные элементы неординарной реальности обладали тремя уникальными характеристиками:
1) стабильностью,
2) уникальностью и
3) отсутствием обычного консенсуса.
Эти качества делали их самостоятельными дискретными единицами, обладающими безошибочной индивидуальностью.
Составляющие элементы неординарной реальности обладали стабильностью в том смысле, что они были постоянными. В этом отношении они были похожи на составляющие элементы обычной реальности, поскольку они не сдвигались и не исчезали, как составляющие элементы обычных снов. Казалось, что каждая деталь, составляющая компонент неординарной реальности, обладала собственной конкретностью, которую я воспринимал как чрезвычайно стабильную. Стабильность была настолько выраженной, что позволила мне установить критерий, согласно которому в неординарной реальности человек всегда обладал способностью останавливаться, чтобы исследовать любой из компонентов в течение, казалось бы, неопределенного времени. Применение этого критерия позволило мне отличить состояния неординарной реальности, используемые доном Хуаном, от других состояний своеобразного восприятия, которые могли казаться неординарной реальностью, но не подпадали под этот критерий.
Вторая исключительная характеристика составляющих элементов неординарной реальности — их уникальность — означала, что каждая деталь составляющих элементов была единичным, индивидуальным элементом; казалось, что каждая деталь была изолирована от других, или что детали появлялись по одной за раз. Уникальность составляющих элементов, казалось, создавала уникальную необходимость, которая, возможно, была общей для всех: императивную потребность, стремление объединить все изолированные детали в общую картину, в целостную композицию. Дон Хуан, очевидно, осознавал эту потребность и использовал ее при каждой возможности.
Третьей уникальной характеристикой составляющих элементов, и самой драматичной из всех, было отсутствие обычного консенсуса. Человек воспринимал составляющие элементы, находясь в состоянии полного одиночества, которое больше походило на одиночество человека, наблюдающего в одиночку незнакомую сцену в обычной реальности, чем на одиночество во сне. Поскольку стабильность составляющих элементов неординарной реальности позволяла остановиться и исследовать любой из них в течение, казалось бы, неопределенного времени, казалось, что они были элементами повседневной жизни; однако разница между составляющими элементами двух состояний реальности заключалась в их способности к обычному консенсусу. Под обычным консенсусом я подразумеваю молчаливое или неявные соглашение о составляющих элементах повседневной жизни, которое люди дают друг другу различными способами. Для составляющих элементов неординарной реальности обычный консенсус был недостижим. В этом отношении неординарная реальность была ближе к состоянию сна, чем к обычной реальности. И все же, благодаря своим уникальным характеристикам стабильности и уникальности, составляющие элементы неординарной реальности обладали убедительной реальностью, которая, казалось, способствовала необходимости подтверждения их существования с точки зрения консенсуса.
Конкретная цель правила.
Другим компонентом концепции, согласно которой правило проверялось в неординарной реальности, была идея о том, что правило имело конкретную цель. Эта цель заключалась в достижении, с помощью союзника, утилитарной цели. В контексте учений дона Хуана предполагалось, что правило усваивалось путем его подтверждения в обычной и неординарной реальности. Однако решающим аспектом учений было подтверждение правила в состояниях неординарной реальности; и то, что подтверждалось в действиях и элементах, воспринимаемых в неординарной реальности, было конкретной целью правила. Эта конкретная цель касалась силы союзника, то есть манипулирования союзником сначала как средством, а затем как помощником, но дон Хуан всегда рассматривал каждый случай конкретной цели правила как единое целое, неявно охватывающее эти две области.
Поскольку конкретная цель касалась манипулирования силой союзника, у нее было неотъемлемое продолжение — манипулятивные техники. Манипулятивные техники были фактическими процедурами, фактическими операциями, предпринимаемыми в каждом случае, связанном с манипулированием силой союзника. Идея о том, что союзником можно манипулировать, гарантировала его полезность в достижении прагматических целей, а манипулятивные техники были процедурами, которые, как предполагалось, делали союзника пригодным для использования.
Конкретная цель и манипулятивные техники составляли единое целое, которое колдун должен был точно знать, чтобы эффективно управлять своим союзником.
Учение дона Хуана включало следующие конкретные цели двух правил союзников. Я расположил их здесь в том же порядке, в котором он их мне представил.
Первой конкретной целью, которая была проверена в неординарной реальности, было испытание с союзником, содержащимся в Datura inoxia. Манипулятивной техникой было употребление зелья, приготовленного из части корня растения Datura. Прием этого зелья вызывал неглубокое состояние неординарной реальности, которое Дон Хуан использовал для проверки меня, чтобы определить, имею ли я, как потенциальный ученик, сродство с союзником, содержащимся в растении. Зелье должно было вызывать либо ощущение неопределенного физического благополучия, либо чувство сильного дискомфорта, которые Дон Хуан считал, соответственно, признаком сродства или его отсутствия.
Вторая конкретная цель заключалась в гадании. Это также было частью правила союзника, содержащегося в Datura inoxia. Дон Хуан считал гадание формой специализированного движения, исходя из предположения, что брухо переносился союзником в определенную область неординарной реальности, где он был способен предсказывать события, которые в противном случае были бы ему неизвестны.
Манипулятивная техника второй конкретной цели представляла собой процесс поглощения-абсорбции. Было принято зелье, приготовленное из корня дурмана, а мазь, приготовленная из семян дурмана, втиралась в височную и лобную области головы. Я использовал термин «поглощение-абсорбция», потому что поглощение могло содействовать абсорбции через кожу в создании состояния неординарной реальности, или абсорбция через кожу могла содействовать поглощению.
Эта манипуляционная техника требовала использования других элементов помимо растения дурмана, в данном случае двух ящериц. Они должны были служить колдуну инструментами движения, то есть особым восприятием пребывания в особом царстве, в котором можно было слышать разговор ящериц, а затем визуализировать все, что они сказали. Дон Хуан объяснял такие явления как ответы ящериц на вопросы, заданные для гадания.
Третья конкретная цель правила союзника, содержащегося в растениях дурмана, касалась другой специализированной формы движения, телесного полета. Как объяснял Дон Хуан, колдун, использующий этого союзника, был способен летать на огромные расстояния; телесный полет был способностью колдуна перемещаться через неординарную реальность, а затем по желанию возвращаться в обычную реальность.
Манипуляционная техника третьей конкретной цели также представляла собой процесс приема внутрь-поглощения. Принимали зелье, приготовленное из корня дурмана, и мазь, приготовленную из семян дурмана, втирали в подошвы ног, внутреннюю часть обеих ног и гениталии.
Третья конкретная цель не была подробно подтверждена; дон Хуан намекнул, что он не раскрыл другие аспекты манипулятивной техники, которые позволяли бы колдуну приобрести чувство направления во время движения.
Четвертая конкретная цель правила заключалась в тестировании, союзник содержался в Psilocybe mexicana. Тестирование не было предназначено для определения сродства или отсутствия сродства с союзником, а скорее было неизбежным первым испытанием или первой встречей с союзником.
Манипуляционная техника для четвертой конкретной цели использовала курительную смесь из сушеных грибов, смешанных с различными частями пяти других растений, ни одно из которых не обладало известными галлюциногенными свойствами. Правило делало акцент на действии вдыхания дыма от смеси; таким образом, учитель использовал слово humito (немного дыма), чтобы обозначить содержащийся в ней союзник. Но я назвал этот процесс «проглатывание-вдыхание», потому что он представлял собой комбинацию сначала проглатывания, а затем вдыхания. Грибы, из-за своей мягкости, высыхали до состояния очень мелкой пыли, которую было довольно трудно сжечь. Другие ингредиенты после высыхания превращались в клочки. Эти клочки сжигались в трубке, а грибной порошок, который не горел так легко, вдыхался в рот и проглатывался. Логично, что количество проглоченных сушеных грибов было больше, чем количество сожженных и вдыхаемых клочков.
Эффекты первого состояния неординарной реальности, вызванные Psilocybe mexicana, дали повод дону Хуану кратко обсудить пятую конкретную цель правила. Она касалась движения — движения с помощью союзника, содержащегося в Psilocybe mexicana, в неживые объекты и через них или в живые существа и через них. Полная манипулятивная техника, возможно, включала гипнотическое внушение в дополнение к процессу приема внутрь и вдыхания. Поскольку дон Хуан представил эту конкретную цель только в виде краткого обсуждения, которое не было дополнительно проверено, мне было невозможно правильно оценить любой из ее аспектов.
Шестая конкретная цель правила, проверенная в неординарной реальности, также связанная с союзником, содержащимся в Psilocybe mexicana, касалась другого аспекта движения — перемещения путем принятия альтернативной формы. Этот аспект движения подвергался наиболее интенсивной проверке. Дон Хуан утверждал, что для его освоения необходима усердная практика. Он утверждал, что союзник, содержащийся в Psilocybe mexicana, обладает врожденной способностью заставлять тело колдуна исчезать; таким образом, идея принятия альтернативной формы была логической возможностью для достижения движения в условиях бестелесности. Еще одной логической возможностью для достижения движения было, естественно, движение через объекты и существа, о чем дон Хуан кратко упомянул.
Манипуляционная техника шестой конкретной цели правила включала не только проглатывание-вдыхание, но и, по всем признакам, гипнотическое внушение. Дон Хуан давал такое внушение на переходных этапах в неординарную реальность, а также в начале состояний неординарной реальности. Он классифицировал этот, казалось бы, гипнотический процесс как исключительно свое личное наблюдение, подразумевая, что в тот момент он не раскрыл мне всю манипулятивную технику.
Принятие альтернативной формы не означало, что колдун мог свободно, по своему желанию, принимать любую форму; напротив, это подразумевало пожизненное обучение для достижения заранее задуманной формы. Предварительно задуманной формой, которую дон Хуан предпочитал принимать, была форма ворона, и поэтому он подчеркивал эту конкретную форму в своих учениях. Тем не менее, он ясно дал понять, что ворона была его личным выбором и что существовало бесчисленное множество других возможных предварительно задуманных форм.
Четвертая единица
Это правило было подтверждено специальным консенсусом
Среди компонентов, составляющих правило, незаменимым для его объяснения было представление о том, что правило подтверждается особым консенсусом; все остальные компоненты сами по себе были недостаточны для объяснения смысла правила.
Дон Хуан ясно дал понять, что союзник не дается колдуну, а колдун учится манипулировать союзником в процессе подтверждения его правила. Полный процесс обучения включал в себя проверку правила как в неординарной реальности, так и в обычной реальности. Однако ключевым аспектом учений дона Хуана было подтверждение правила прагматическим и экспериментальным способом в контексте того, что человек воспринимал как составляющие элементы неординарной реальности. Но эти составляющие элементы не подлежали обычному консенсусу, и, если человек был неспособен достичь согласия об их существовании, их воспринимаемая реальность была бы лишь иллюзией. Поскольку человек должен был бы быть один в неординарной реальности, в силу своего одиночества все, что он воспринимал, должно было бы быть неповторимым. Одиночество и неповторимость были следствием предполагаемого факта, что ни один другой человек не мог дать подтвердить или опровергнуть происходящее в восприятии ученика колдуна.
В этот момент дон Хуан ввел самую важную составляющую своего учения: он предоставил мне особый консенсус по поводу действий и элементов, которые я воспринимал в неординарной реальности, действий и элементов, которые, как считалось, подтверждали правило. В учении дона Хуана особый консенсус означал молчаливое или подразумеваемое согласие по поводу составляющих элементов неординарной реальности, которое он, в качестве учителя, давал мне как ученику своего знания. Этот особый консенсус ни в коем случае не был обманчивым или ложным, как тот, который два человека могут дать друг другу, описывая составляющие элементы своих индивидуальных снов. Особый консенсус, предоставленный доном Хуаном, был систематическим, и для его предоставления ему, возможно, потребовались все его знания.
С приобретением систематического консенсуса действия и элементы, воспринимаемые в неординарной реальности, становились консенсуально реальными, что в классификационной схеме дона Хуана означало, что правило союзника было подтверждено. Таким образом, правило имело значение как концепция только в той мере, в какой оно подлежало особому консенсусу, поскольку без особого соглашения о его подтверждении правило было бы чисто идиосинкратическим (то есть, уникальным, единичным) конструктом.
Поскольку это необходимо для объяснения правила, я сделал идею о том, что правило было подтверждено особым консенсусом, четвертым основным элементом этой структурной схемы. Этот элемент, поскольку он был в основном взаимодействием между двумя личностями, состоял из (1) благодетеля, или проводника в преподаваемое знание, агента, который обеспечивал особый консенсус; (2) ученика, или субъекта, для которого обеспечивался особый консенсус.
Успех или неудача в достижении оперативной цели учений зависели от этого элемента. Таким образом, особый консенсус был неустойчивой кульминацией следующего процесса: колдун обладал отличительной чертой, наличием союзника, которая отличала его от обычных людей. Союзник был силой, обладавшей особым свойством — правилом. А уникальной характеристикой правила было его подтверждение в неординарной реальности посредством особого консенсуса.
Благодетель (Бенефактор)
Благодетель был агентом, без которого подтверждение правила было бы невозможно. Чтобы обеспечить особый консенсус, он выполнял две задачи:
1) подготовку почвы для особого консенсуса по подтверждению правила и
2) руководство особым консенсусом.
Подготовка особого консенсуса
Первой задачей благодетеля было создание необходимых условий для достижения особого консенсуса по подтверждению правила. Как мой учитель, дон Хуан заставил меня (1) испытать другие состояния неординарной реальности, которые он объяснял как совершенно отличные от тех, которые вызывались для подтверждения правила союзников; (2) участвовать вместе с ним в определенных особых состояниях обычной реальности, которые, казалось, он сам создавал; и (3) подробно рекапитулировать каждый опыт. Задача дона Хуана по подготовке особого консенсуса состояла в укреплении и подтверждении подтверждения правила путем достижения особого консенсуса по поводу составных элементов этих новых состояний неординарной реальности и по поводу составных элементов особых состояний обычной реальности.
Другие состояния неординарной реальности, которые дон Хуан заставил меня испытать, были вызваны употреблением кактуса Lophophora williamsii, широко известного как пейот. Обычно верхнюю часть кактуса срезали и хранили до тех пор, пока она не высохла, а затем ее жевали и употребляли, но в особых случаях верхнюю часть употребляли в свежем виде. Однако употребление в пищу было не единственным способом испытать состояние неординарной реальности с Lophophora williamsii. Дон Хуан предполагал, что спонтанные состояния неординарной реальности возникали в уникальных условиях, и он классифицировал их как дары или подарки от силы, содержащейся в растении.
Необычная реальность, вызванная Lophophora williamsii, имела три отличительные черты:
1) считалось, что она создается сущностью под названием «Мескалито»;
2) она была пригодной для использования; и
3) она имела составные элементы.
Мескалито считался уникальной силой, похожей на союзника в том смысле, что позволял преодолевать границы обычной реальности, но в то же время сильно отличался от союзника. Как и союзник, Мескалито содержался в определенном растении, кактусе Lophophora williamsii. Но в отличие от союзника, который просто содержался в растении, Мескалито и растение, в котором он содержался, были одним и тем же; растение было центром явных проявлений уважения, объектом глубокого почитания. Дон Хуан твердо верил, что при определенных условиях, таких как состояние глубокого согласия с Мескалито, простое соприкосновение с кактусом вызывало состояние неординарной реальности.
Но у Мескалито не было правила, и по этой причине он не был союзником, хотя и был способен переносить человека за пределы обычной реальности. Отсутствие правила не только лишало Мескалито возможности быть использованным в качестве союзника, поскольку без правила его было невозможно манипулировать, но и делало его силой, заметно отличающейся от союзника.
В качестве прямого следствия отсутствия правил, Мескалито был доступен любому человеку без необходимости длительного обучения или приверженности манипулятивным техникам, как в случае с союзником. А поскольку он был доступен без какой-либо подготовки, Мескалито считался защитником. Быть защитником означало, что он был доступен любому. Однако Мескалито как защитник был доступен не каждому человеку, и с некоторыми личностями он был несовместим. По словам дона Хуана, такая несовместимость была вызвана несоответствием между «непоколебимой моралью» Мескалито и сомнительным характером самого человека.
Мескалито был также учителем. Он должен был выполнять дидактические функции. Он был руководителем, проводником к правильному поведению. Мескалито учил правильному пути. Идея дона Хуана о правильном пути, по-видимому, заключалась в чувстве приличия, которое состояло не в праведности с точки зрения морали, а в тенденции упрощать модели поведения с точки зрения эффективности, продвигаемой его учением. Дон Хуан верил, что Мескалито учил упрощению поведения.
Мескалито считался сущностью. И как таковой он, как утверждалось, имел определенную форму, которая обычно не была постоянной или предсказуемой. Это качество подразумевало, что Мескалито воспринимался по-разному не только разными людьми, но и одним и тем же человеком в разных ситуациях. Дон Хуан выражал эту идею в терминах способности Мескалито принимать любую мыслимую форму. Однако для людей, с которыми он был совместим, он принимал неизменную форму после того, как они участвовали в этом в течение нескольких лет.
Необычная реальность, создаваемая Мескалито, была пригодной для использования и в этом отношении была идентична той, которая вызывалась союзником. Единственное различие заключалось в обосновании, которое Дон Хуан использовал в своих учениях для ее вызова: предполагалось, что нужно искать «уроки Мескалито о правильном пути».
Необычная реальность, создаваемая Мескалито, также имела составные элементы, и здесь снова состояния необычной реальности, вызванные Мескалито и союзником, были идентичны. В обоих случаях характеристиками составных элементов были стабильность, уникальность и отсутствие консенсуса.
Другой процедурой, которую Дон Хуан использовал для подготовки фона для особого консенсуса, было сделать меня соучастником особых состояний обычной реальности.
Особое состояние обычной реальности было ситуацией, которую можно было описать с точки зрения свойств повседневной жизни, за исключением того, что было невозможно достичь обычного консенсуса по поводу ее составных элементов. Дон Хуан подготовил почву для особого консенсуса по поводу подтверждения правила, дав особый консенсус по поводу составных элементов особых состояний обычной реальности. Эти составляющие элементы были элементами повседневной жизни, существование которых мог подтвердить только дон Хуан посредством специального соглашения. Это было предположение с моей стороны, потому что как соучастник особого состояния обычной реальности я полагал, что только дон Хуан, как другой соучастник, знал, какие составляющие элементы составляли особое состояние обычной реальности.
По моему личному мнению, особые состояния обычной реальности были созданы доном Хуаном, хотя он никогда не утверждал, что сделал это. Казалось, что он создавал их с помощью умелого манипулирования намеками и подсказками, чтобы направлять мое поведение. Я назвал этот процесс «манипулированием подсказками».
Он имел два аспекта:
1) подсказки об окружающей среде и
2) подсказки о поведении.
В ходе обучения дон Хуан заставил меня испытать два таких состояния. Первое он, возможно, создал с помощью подсказок об окружающей среде. Дон Хуан обосновал это тем, что мне нужно было пройти испытание, чтобы доказать свои благие намерения, и только после того, как он дал мне особое согласие на его составляющие элементы, он согласился начать свое обучение. Под «подсказками об окружающей среде» я имел в виду, что дон Хуан ввел меня в особое состояние обычной реальности, изолировав с помощью тонких внушений составные элементы обычной реальности, которые были частью непосредственного физического окружения. Элементы, изолированные таким образом, создали в данном случае специфическое визуальное восприятие цвета, которое дон Хуан молчаливо подтвердил.
Второе состояние обычной реальности, возможно, было вызвано процессом подсказки поведения. Дон Хуан, благодаря тесному общению со мной и постоянному применению определенного способа поведения, сумел создать образ себя, который служил мне основным шаблоном, по которому я мог его узнавать. Затем, выполняя определенные специфические выборочные реакции, которые были несовместимы с созданным им образом, дон Хуан смог исказить этот основной шаблон распознавания.
Это искажение, в свою очередь, могло изменить нормальную конфигурацию элементов, связанных с шаблоном, в новый и несоответствующий шаблон, который не мог быть подвергнут обычному консенсусу; Дон Хуан, как соучастник этого особого состояния обычной реальности, был единственным человеком, который знал, каковы были составляющие элементы, и, таким образом, он был единственным человеком, который мог дать мне согласие на их существование.
Дон Хуан создал второе особое состояние обычной реальности также в качестве испытания, своего рода перепросмотра своих учений. Казалось, что оба особых состояния обычной реальности ознаменовали переход в учениях. Они казались точками сочленения. И второе состояние, возможно, ознаменовало мой вход в новую стадию обучения, характеризующуюся более прямым совместным участием учителя и ученика с целью достижения особого консенсуса.
Третьей процедурой, которую Дон Хуан использовал для подготовки особого консенсуса, было то, что он заставлял меня подробно рассказывать о том, что я испытал в результате каждого состояния неординарной реальности и каждого особого состояния обычной реальности, а затем выделял определенные элементы, которые он изолировал из содержания моего рассказа. Существенным фактором было направление результатов состояний неординарной реальности, и мое неявным предположением здесь было то, что характеристики составляющих элементов неординарной реальности — стабильность, уникальность и отсутствие обычного консенсуса — были присущи им и не были результатом руководства дона Хуана. Это предположение было основано на наблюдении, что составные элементы первого состояния неординарной реальности, которое я пережил, обладали теми же тремя характеристиками, и при этом дон Хуан едва начал свое направление. Исходя из предположения, что эти характеристики были присущи составляющим элементам неординарной реальности в целом, задача дона Хуана заключалась в том, чтобы использовать их в качестве основы для управления результатами каждого состояния неординарной реальности, вызванного Datura inoxia, Psilocybe mexicana и Lophophora williamsii.
Подробный отчет, который дон Хуан заставлял меня составлять после каждого состояния неординарной реальности, был перепросмотром опыта. Он включал в себя тщательное словесное изложение того, что я воспринял в ходе каждого состояния. Перепросмотр имел два аспекта:
1) воспоминание о событиях и
2) описание воспринятых составных элементов.
Воспоминание событий касалось инцидентов, которые я, по-видимому, воспринял в ходе описываемого мной опыта: то есть событий, которые, казалось, произошли, и действий, которые, казалось, я совершил. Описание воспринятых компонентов было моим отчетом о конкретной форме и конкретных деталях компонентов, которые, казалось, я воспринял.
Из каждого пересказа опыта дон Хуан выбирал определенные фрагменты,
1) придавая значение некоторым соответствующим частям моего рассказа и
2) отрицая всякое значение другим частям моего рассказа.
Перерыв между состояниями неординарной реальности был временем, когда дон Хуан разъяснял пересказ опыта.
Я назвал первый процесс «акцентом», потому что он включал в себя сильное размышление о различии между тем, что дон Хуан считал целями, которые я должен был достичь в состоянии неординарной реальности, и тем, что я сам воспринимал. Акцент означал, что дон Хуан выделял определенную часть моего рассказа, сосредотачивая на ней основную часть своих размышлений. Акцент мог быть положительным или отрицательным. Положительный акцент означал, что дон Хуан был удовлетворен тем, что я воспринял, потому что это соответствовало целям, которые он ожидал от меня в состоянии неординарной реальности. Отрицательный акцент означал, что дон Хуан был недоволен тем, что я воспринял, потому что это, возможно, не соответствовало его ожиданиям или потому что он считал это недостаточным. Тем не менее, он все равно сосредоточил основную часть своих размышлений на этой области моего рекапитуляции, чтобы подчеркнуть отрицательную ценность моего восприятия.
Второй селективный процесс, который использовал дон Хуан, заключался в том, чтобы отрицать всякую важность некоторых частей моего рассказа. Я назвал это «отсутствием акцента», потому что это было противоположностью и противовесом акценту. Казалось, что, отрицая важность тех частей моего рассказа, которые касались компонентов, которые дон Хуан считал совершенно лишними для цели его учений, он буквально уничтожал мое восприятие тех же элементов в последующих состояниях неординарной реальности.
Направление особого консенсуса
Второй аспект задачи дона Хуана как учителя заключался в том, чтобы направлять особый консенсус, управляя результатом каждого состояния неординарной реальности и каждого особого состояния обычной реальности. Дон Хуан направлял этот результат посредством упорядоченного манипулирования внешними и внутренними уровнями неординарной реальности, а также внутренним уровнем особых состояний обычной реальности.
Внешний уровень неординарной реальности относился к ее оперативной организации. Он включал в себя механику, шаги, ведущие к собственно неординарной реальности.
Внешний уровень имел три различимых аспекта:
1) подготовительный период,
2) переходные этапы и
3) надзор учителя.
Подготовительный период — это время, прошедшее между одним состоянием неординарной реальности и следующим. Дон Хуан использовал его, чтобы дать мне прямые инструкции и разработать общий курс своего обучения. Подготовительный период имел решающее значение для установления состояний неординарной реальности, и, поскольку он был связан с ними, он имел два различных аспекта:
1) период, предшествующий неординарной реальности, и
2) период, следующий за неординарной реальностью.
Период, предшествующий неординарной реальности, был относительно коротким промежутком времени, не более двадцати четырех часов. В состояниях неординарной реальности, вызванных Datura inoxia и Psilocybe mexicana, этот период характеризовался драматическими и ускоренными прямыми инструкциями дона Хуана о конкретной цели правила и о манипулятивных техниках, которые я должен был подтвердить в предстоящем состоянии неординарной реальности. С Lophophora williamsii этот период был, по сути, временем ритуального поведения, поскольку у Мескалито не было правила.
С другой стороны, период, следующий за неординарной реальностью, был длительным; обычно он длился несколько месяцев и давал дону Хуану время для обсуждения и разъяснения событий, которые произошли во время предыдущего состояния неординарной реальности. Этот период был особенно важен после употребления Lophophora williamsii. Поскольку у Мескалито не было правил, целью, преследуемой в неординарной реальности, была проверка характеристик Мескалито; дон Хуан описывал эти характеристики в течение длительного промежутка времени, следующего за каждым состоянием неординарной реальности.
Вторым аспектом внешнего уровня были переходные стадии, которые означали переход от состояния обычной реальности к состоянию неординарной реальности и наоборот. Эти два состояния реальности пересекались в этих переходных стадиях, и критерием, который я использовал для различения последних от любого из состояний реальности, было то, что их составные элементы были размыты. Я никогда не мог их воспринимать или вспоминать с точностью.
С точки зрения восприятия времени, переходные этапы были либо резкими, либо медленными. В случае с Datura inoxia обычное и необычное состояния были почти сопоставлены, и переход от одного к другому происходил резко. Наиболее заметными были переходы в необычную реальность. Psilocybe mexicana, с другой стороны, вызывала переходные стадии, которые я воспринимал как медленные. Переход из обычной реальности в необычную был особенно длительным и ощутимым. Я всегда был более осознанным, возможно, из-за своего опасения предстоящих событий.
Переходные стадии, вызванные Lophophora williamsii, казалось, сочетали в себе черты двух других. С одной стороны, как переход в неординарную реальность, так и выход из нее были очень заметными. Вход в неординарную реальность был медленным, и я переживал его практически без ухудшения своих способностей; но возвращение в обычную реальность было резкой переходной стадией, которую я воспринимал ясно, но с меньшей способностью оценивать каждую ее деталь.
Третьим аспектом внешнего уровня был надзор учителя или фактическая помощь, которую я, как ученик, получал в процессе переживания состояния неординарной реальности. Я выделил надзор в отдельную категорию, потому что подразумевалось, что учитель должен был войти в неординарную реальность вместе со своим учеником на определенном этапе обучения.
Во время состояний неординарной реальности, вызванных Datura inoxia, я получал минимальный контроль. Дон Хуан уделял большое внимание выполнению шагов подготовительного периода, но после того, как я выполнил это требование, он позволил мне действовать самостоятельно.
В неординарной реальности, вызванной Psilocybe mexicana, степень контроля была совершенно противоположной, поскольку здесь, по словам дона Хуана, ученик нуждался в наиболее обширном руководстве и помощи. Подтверждение этого правила требовало принятия альтернативной формы, что, по-видимому, означало, что я должен был пройти серию очень специальных корректировок в восприятии окружающей среды. Дон Хуан производил эти необходимые корректировки с помощью устных команд и предложений во время переходных этапов в неординарную реальность.
Другим аспектом его контроля было направление меня в начале состояний неординарной реальности, приказывая мне сосредоточить свое внимание на определенных компонентах предыдущего состояния обычной реальности. Элементы, на которых он сосредоточивал внимание, были, по-видимому, выбраны случайным образом, поскольку важным моментом был процесс совершенствования принятой альтернативной формы. Последним аспектом надзора было возвращение меня в обычную реальность. Подразумевалось, что эта операция также требовала максимального надзора со стороны дона Хуана, хотя я не мог вспомнить саму процедуру.
Надзор, необходимый для состояний, вызванных Lophophora williamsii, был смесью двух других. Дон Хуан оставался рядом со мной так долго, как мог, но никоим образом не пытался направлять меня в неординарную реальность или выводить из нее.
Вторым уровнем дифференциации в неординарной реальности были, казалось бы, внутренние стандарты или, казалось бы, внутреннее расположение ее составных элементов. Я назвал его «внутренним уровнем» и предположил, что составляющие элементы подвергались трем общим процессам, которые, по-видимому, были результатом наставничества дона Хуана:
1) продвижение к конкретному;
2) продвижение к более широкому диапазону оценки; и
3) продвижение к более прагматичному использованию неординарной реальности.
Прогресс к конкретному был явным продвижением составляющих элементов каждого последующего состояния неординарной реальности к большей точности, большей конкретности. Он включал в себя два отдельных аспекта:
1) прогресс к конкретным единичным формам; и
2) прогресс к конкретным общим результатам.
Прогрессирование к конкретным единичным формам подразумевало, что составные элементы были аморфно знакомыми в ранних состояниях неординарной реальности и становились конкретными и незнакомыми в поздних состояниях. Прогрессирование, по-видимому, охватывало два уровня изменения составных элементов неординарной реальности:
1) прогрессирующая сложность воспринимаемых деталей; и
2) прогрессирование от знакомых к незнакомым формам.
Прогрессирующая сложность деталей означала, что в каждом последующем состоянии неординарной реальности мельчайшие детали, которые я воспринимал как составляющие элементы, становились все более сложными. Я оценивал сложность с точки зрения своего осознания того, что структура составляющих элементов становилась более сложной, но детали не становились чрезмерно или непонятно запутанными. Растущая сложность скорее относилась к гармоничному увеличению воспринимаемых деталей, которое варьировалось от моих впечатлений о расплывчатых формах в ранних состояниях до моего восприятия массивных, сложных массивов мелких деталей в поздних состояниях.
Переход от знакомых к незнакомым формам подразумевал, что сначала формы составляющих элементов либо были знакомыми формами, встречающимися в обычной реальности, либо, по крайней мере, вызывали ассоциации с повседневной жизнью. Но в последующих состояниях неординарной реальности конкретные формы, детали, составляющие форму, и паттерны, в которых комбинировались составляющие элементы, становились все более незнакомыми, пока я не смог сравнить их с чем-либо, что я когда-либо воспринимал в обычной реальности, и в некоторых случаях они даже не вызывали у меня никаких ассоциаций.
Прогресс составляющих элементов в направлении конкретных общих результатов заключался в постепенном приближении общего результата, которого я достигал в каждом состоянии неординарной реальности, к общему результату, к которому стремился дон Хуан, в вопросах подтверждения правила; то есть неординарная реальность была вызвана для подтверждения правила, и подтверждение становилось более конкретным с каждой последующей попыткой.
Второй общий процесс внутреннего уровня неординарной реальности заключался в продвижении к более обширному диапазону оценки. Другими словами, это был выигрыш, который я ощущал в каждом последующем состоянии неординарной реальности в направлении расширения области, в которой я мог бы проявить свою способность сосредоточивать внимание. Речь здесь шла либо о том, что существовала определенная область, которая расширялась, либо о том, что моя способность воспринимать, казалось, увеличивалась в каждом последующем состоянии.
Учения Дона Хуана способствовали укреплению идеи о существовании расширяющейся области, и я назвал эту предполагаемую область «диапазоном оценки». Ее постепенное расширение состояло в том, что я, по-видимому, сенсорным образом оценивал составные элементы неординарной реальности, которые попадали в определенный диапазон. Я оценивал и анализировал эти составляющие элементы, как мне казалось, с помощью своих чувств, и, по-видимому, я воспринимал диапазон, в котором они происходили, как более обширный, более охватывающий в каждом последующем состоянии.
Диапазон оценки был двух видов:
1) зависимый диапазон и
2) независимый диапазон.
Зависимый диапазон представлял собой область, в которой составными элементами были элементы физической среды, которые находились в моем сознании в предыдущем состоянии обычной реальности. Независимый диапазон, с другой стороны, представлял собой область, в которой составляющие элементы неординарной реальности, казалось, возникали сами по себе, свободные от влияния физического окружения предшествующей обычной реальности.
Дон Хуан ясно намекнул в вопросах диапазона оценки, что каждый из двух союзников и Мескалито обладали свойством вызывать обе формы восприятия. Однако мне казалось, что Datura inoxia обладала большей способностью вызывать независимую область, хотя в аспекте телесного полета, который я не воспринимал достаточно долго, чтобы оценить его, область оценки была неявно зависимой. Psilocybe mexicana обладала способностью производить зависимую область; Lophophora williamsii обладала способностью производить обе.
Я предположил, что дон Хуан использовал эти различные свойства для подготовки особого консенсуса. Другими словами, в состояниях, вызываемых Datura inoxia, компоненты, лишенные обычного консенсуса, существовали независимо от предшествующей обычной реальности. В случае с Psilocybe mexicana отсутствие обычного консенсуса касалось компонентов, которые зависели от окружающей среды предшествующей обычной реальности. А с Lophophora williamsii некоторые компоненты определялись окружающей средой, в то время как другие были независимы от нее. Таким образом, использование этих трех растений вместе, по-видимому, было предназначено для создания широкого восприятия отсутствия обычного консенсуса по поводу компонентов необычной реальности.
Последним процессом внутреннего уровня необычной реальности было прогрессирование, которое я наблюдал в каждом последующем состоянии, к более прагматичному использованию необычной реальности. Это продвижение, по-видимому, коррелировало с идеей, что каждое новое состояние было более сложной стадией обучения, и что растущая сложность каждой новой стадии требовала более инклюзивного и прагматичного использования неординарной реальности. Это продвижение было наиболее заметным при использовании Lophophora williamsii; одновременное существование зависимого и независимого диапазона оценки в каждом состоянии делало прагматическое использование неординарной реальности более обширным, поскольку оно охватывало оба диапазона одновременно.
Управление результатами особых состояний обычной реальности, казалось, приводило к возникновению порядка на внутреннем уровне, порядка, характеризующегося прогрессией составных элементов в сторону конкретного; то есть составные элементы были более многочисленными и легче изолировались в каждом последующем особом состоянии обычной реальности. В ходе своего обучения дон Хуан выделял только два из них, но я все же смог заметить, что во втором случае дон Хуану было легче выделить большое количество составляющих элементов, и эта способность к конкретным результатам влияла на скорость, с которой возникало второе особое состояние обычной реальности*.
Концептуальный порядок
Ученик
Ученик был последней единицей оперативного порядка. Ученик был по праву единицей, которая придавала смысл учениям дона Хуана, поскольку он должен был принять всю совокупность особого консенсуса, данного по составляющим элементам всех состояний неординарной реальности и всех особых состояний обычной реальности, прежде чем особый консенсус мог стать значимым понятием. Но особый консенсус в силу того, что он касался действий и элементов, воспринимаемых в неординарной реальности, влек за собой особый порядок концептуализации, порядок, который приводил такие воспринимаемые действия и элементы в соответствие с подтверждением правила. Поэтому принятие особого консенсуса означало для меня, как для ученика, принятие определенной точки зрения, подтвержденной совокупностью учений дона Хуана; то есть это означало мое вхождение в концептуальный уровень, уровень, включающий порядок концептуализации, который делал бы учения понятными в их собственных терминах. Я назвал его «концептуальным порядком», потому что именно этот порядок придавал смысл необычным явлениям, составлявшим знание дона Хуана; это была матрица смысла, в которую были встроены все отдельные концепции, выдвинутые в его учении.
*Процесс подтверждения особого консенсуса см. в Приложении А.
Учитывая, что цель ученика состояла в принятии этого порядка концептуализации, у него было две альтернативы: он мог либо потерпеть неудачу в своих усилиях, либо добиться успеха.
Первый вариант, неспособность принять концептуальный порядок, означал также, что ученик не достиг оперативной цели учений. Идея неудачи была объяснена в теме четырех символических врагов человека знания; подразумевалось, что неудача — это не просто прекращение преследования цели, а полный отказ от поиска под давлением любого из четырех символических врагов. В той же теме также ясно указывалось, что первые два врага — страх и ясность — были причиной поражения человека на уровне ученика, что поражение на этом уровне означало неспособность научиться управлять союзником и что в результате такой неудачи ученик принял концептуальный порядок поверхностно и ошибочно. То есть его принятие концептуального порядка было ошибочным в том смысле, что оно представляло собой ложное присоединение к значению, проповедуемому учением, или ложную приверженность этому значению. Идея заключалась в том, что после поражения ученик, помимо неспособности управлять союзником, останется только со знанием определенных манипулятивных техник и воспоминанием о воспринятых компонентах неординарной реальности, но он не будет отождествлять себя с логикой, которая могла бы сделать их значимыми в их собственном смысле. В этих условиях любой человек мог быть вынужден разработать свои собственные объяснения для индивидуально выбранных областей явлений, которые он испытал, и этот процесс влек за собой ошибочное принятие точки зрения, изложенной в учениях дона Хуана. Однако ошибочное принятие концептуального порядка, по-видимому, не ограничивалось только учеником. В теме врагов человека знания также подразумевалось, что человек, достигнув цели научиться управлять союзником, все еще мог поддаться натиску двух других врагов — силы и старости. В системе классификации дона Хуана такое поражение означало, что человек впал в поверхностное или ошибочное принятие концептуального порядка, как и побежденный ученик.
С другой стороны, успешное принятие концептуального порядка означало, что ученик достиг оперативной цели — искреннего принятия точки зрения, изложенной в учениях. То есть его принятие концептуального порядка было искренним в том смысле, что оно представляло собой полную приверженность, полную отдачу смыслу, выраженному в этом порядке концептуализации.
Дон Хуан никогда не уточнял, в какой именно момент и каким образом ученик перестает быть учеником, хотя было ясно, что как только он достигнет оперативной цели системы, то есть, как только он научится управлять союзником, ему больше не понадобится наставник для руководства. Идея о том, что наступит время, когда указания учителя станут ненужными, подразумевала, что ученик успешно примет концептуальный порядок и тем самым приобретет способность делать значимые выводы без помощи учителя.
Что касается учений дона Хуана, то до тех пор, пока я не прекратил свое ученичество, принятие особого консенсуса, по-видимому, предполагало принятие двух единиц концептуального порядка:
1) идеи реальности особого консенсуса;
2) идеи о том, что реальность обычного, повседневного консенсуса и реальность особого консенсуса имеют одинаковую прагматическую ценность.
Реальность особого консенсуса
Основная часть учений дона Хуана, как он сам заявлял, касалась использования трех галлюциногенных растений, с помощью которых он вызывал состояния неординарной реальности. Использование этих трех растений, по-видимому, было сознательным решением с его стороны. Он, по-видимому, использовал их потому, что каждое из них обладало различными галлюциногенными свойствами, которые он интерпретировал как различные присущие им силы. Управляя внешними и внутренними уровнями неординарной реальности, дон Хуан использовал различные галлюциногенные свойства, пока они не создали во мне, как ученике, восприятие того, что неординарная реальность была четко определенной областью, миром, отдельным от обычной повседневной жизни, чьи внутренние свойства раскрывались по мере моего продвижения.
Тем не менее, было также возможно, что якобы различные свойства могли быть просто результатом собственного процесса дона Хуана по управлению внутренним порядком неординарной реальности, хотя в своих учениях он использовал идею о том, что сила, содержащаяся в каждом растении, вызывала состояния неординарной реальности, которые отличались друг от друга. Если последнее было правдой, то их различия с точки зрения единиц данного анализа, по-видимому, находились в диапазоне оценки, которую можно было воспринять в состояниях, вызванных каждым из трех растений. Благодаря особенностям их диапазона оценки, все три способствовали созданию восприятия четко определенной области или сферы, состоящей из двух частей: независимой области, называемой сферой ящериц или уроками Мескалито, и зависимой области, называемой областью, по которой можно было передвигаться собственными силами.
Я использую термин «необычная реальность», как уже отмечалось, в смысле необычной, нестандартной реальности. Для начинающего ученика такая реальность была, безусловно, необычной, но обучение знаниям дона Хуана требовало моего обязательного участия и моей приверженности прагматической и экспериментальной практике всего, чему я научился. Это означало, что я, как ученик, должен был испытать ряд состояний необычной реальности, и что непосредственное знание рано или поздно сделало бы классификации «обычное» и «необычное» бессмысленными для меня. Искреннее принятие первой единицы концептуального порядка повлекло бы за собой идею о существовании другого, отдельного, но уже не необычного, царства реальности, «реальности особого консенсуса».
Принятие в качестве основной предпосылки того, что реальность особого консенсуса была отдельной сферой, могло бы значимо объяснить идею о том, что встречи с союзниками или с Мескалито происходили в сфере, которая не была иллюзорной.
Реальность особого консенсуса имела прагматическую ценность
Тот же процесс управления внешними и внутренними уровнями неординарной реальности, который, по-видимому, привел к признанию реальности особого консенсуса как отдельной сферы, по-видимому, также был ответственен за мое восприятие реальности особого консенсуса как практичной и пригодной для использования. Принятие особого консенсуса по всем состояниям неординарной реальности и по всем особым состояниям обычной реальности было призвано укрепить осознание того, что он равен реальности обычного, повседневного консенсуса. Это равенство основывалось на впечатлении, что реальность особого консенсуса не была сферой, которую можно было бы приравнять к снам. Напротив, она имела стабильные составные элементы, которые были предметом особого соглашения. На самом деле это была сфера, в которой можно было сознательно воспринимать окружающую обстановку. Ее составные элементы не были своеобразными или причудливыми, а представляли собой лаконичные предметы или события, существование которых подтверждалось всем сводом учений.
Подразумеваемое равенство было ясно в отношении дона Хуана к реальности особого консенсуса, отношении, которое было практичным и само собой разумеющимся; он ни разу не упоминал об этом, и от меня не требовалось вести себя по отношению к этому иначе, как практично и само собой разумеющимся образом. Однако тот факт, что эти две области считались равными, не означал, что в любой момент можно было вести себя одинаково в любой из них. Напротив, поведение колдуна должно было быть разным, поскольку каждая область реальности обладала качествами, которые делали ее пригодной для использования по-своему. Определяющим фактором с точки зрения значения, по-видимому, была идея, что такое равенство можно измерить на основе практической полезности. Таким образом, колдун должен был верить, что можно переходить из одной области в другую и обратно, что обе области по своей сути пригодны для использования и что единственное различие между ними заключается в их различной способности к использованию, то есть в различных целях, которым они служат.
Однако их разрозненность казалась лишь уместным устройством, соответствующим моему конкретному уровню ученичества, которое дон Хуан использовал, чтобы дать мне понять, что может существовать иное измерение реальности. Но его поступки, в большей степени, чем его слова, привели меня к убеждению, что для колдуна существует лишь одно непрерывное измерение реальности, состоящее из двух, а может быть, и более чем двух частей, из которых он делает выводы, имеющие практическую ценность. Искреннее принятие идеи о том, что реальность особого консенсуса имеет прагматическую ценность, придало бы движению значимую перспективу.
Если бы я принял идею о том, что реальность особого консенсуса применима, поскольку обладает неотъемлемыми полезными свойствами, которые столь же прагматичны, как и свойства реальности повседневного консенсуса, то для меня было бы логично понять, почему дон Хуан так подробно разъяснял понятие движения в реальности особого консенсуса. Приняв прагматическое существование другой реальности, единственное, что нужно было сделать колдуну, — это изучить механику движения. Естественно, движение в этом случае должно было быть специализированным, поскольку оно было связано с присущими прагматическими свойствами реальности особого консенсуса.
Резюме
В моем анализе были рассмотрены следующие вопросы:
- Фрагмент учений дона Хуана, который я здесь представил, состоял из двух аспектов: оперативного порядка или значимой последовательности, в которой все отдельные концепции его учений были связаны друг с другом, и концептуального порядка или матрицы значения, в которую были встроены все отдельные концепции его учений.
- Оперативный порядок состоял из четырех основных единиц с соответствующими им идеями: (1) концепция «человека знания»; (2) идея о том, что человек знания имел помощь специальной силы, называемой союзником; (3) идея о том, что союзник подчинялся своду правил, называемому правилом; и (4) идея о том, что подтверждение правила подлежало особому консенсусу.
- Эти четыре единицы были связаны друг с другом следующим образом: цель оперативного порядка заключалась в том, чтобы научить человека, как стать человеком знания; человек знания отличался от обычных людей тем, что у него был союзник; союзник был специальной силой, которая имела правило; союзника можно было приобрести или приручить посредством процесса проверки его правила в сфере неординарной реальности и посредством получения специального консенсуса по поводу этого подтверждения.
- В контексте учений дона Хуана стать человеком знания было не постоянным достижением, а скорее процессом. То есть фактором, делавшим человека человеком знания, было не только обладание союзником, но и пожизненная борьба человека за то, чтобы оставаться в пределах системы убеждений. Однако учение дона Хуана было направлено на практические результаты, и его практическая цель в отношении обучения тому, как стать человеком знания, заключалась в том, чтобы научить, как приобрести союзника, изучив его власть. Таким образом, цель оперативного порядка заключалась в том, чтобы обеспечить особый консенсус по поводу компонентов, воспринимаемых в неординарной реальности, которые считались подтверждением власти союзника.
- Чтобы обеспечить особый консенсус в отношении подтверждения правил союзника, дон Хуан должен был обеспечить особый консенсус в отношении составляющих элементов всех состояний неординарной реальности и особых состояний обычной реальности, вызванных в ходе его учений. Таким образом, особый консенсус касался неординарных явлений, что позволило мне предположить, что любой ученик, принимая особый консенсус, был приведен к принятию концептуального порядка преподаваемого знания.
- С точки зрения моей личной стадии обучения, я мог сделать вывод, что до того момента, когда я отказался от ученичества, учение дона Хуана способствовало принятию двух единиц концептуального порядка:
- идеи о существовании отдельного царства реальности, другого мира, который я назвал «реальностью особого консенсуса»;
- идея о том, что реальность особого консенсуса, или тот другой мир, была столь же пригодной для использования, как и мир повседневной жизни.
Спустя почти шесть лет после того, как я начал ученичество, знания дона Хуана впервые стали для меня целостным единым целым. Я понял, что он стремился достичь подлинного консенсуса в отношении моих личных открытий, и хотя я не продолжил обучение, потому что не был и никогда не буду готов подвергнуть себя суровым испытаниям такого обучения, мой собственный путь к достижению его стандартов личных усилий заключался в попытке понять его учение. Я чувствовал, что необходимо доказать, хотя бы самому себе, что оно не является чем-то странным.
После того как я упорядочил свою структурную схему и смог отбросить многие данные, которые были лишними для моих первоначальных усилий по раскрытию убедительности его учений, мне стало ясно, что они обладают внутренней связностью, логической последовательностью, которая позволила мне увидеть все явление в свете, развеявшем ощущение странности, которое было присуще всему, что я пережил. Тогда мне стало очевидно, что мое ученичество было лишь началом очень долгого пути. А те напряженные переживания, которые я испытал и которые были для меня столь ошеломляющими, были лишь очень маленькой частью системы логического мышления, из которой дон Хуан делал значимые выводы для своей повседневной жизни, чрезвычайно сложной системы убеждений, в которой исследование было опытом, ведущим к ликованию.
Приложения
Приложение А
Процесс проверки особого консенсуса
Проверка особого консенсуса включала в себя, на каждом этапе, накопление учений дона Хуана. Для того, чтобы объяснить этот накопительный процесс, я расположил проверку особого консенсуса в соответствии с последовательностью, в которой происходили состояния неординарной реальности и особой обычной реальности. Дон Хуан, по-видимому, не фиксировал процесс управления внутренним порядком неординарной и особой обычной реальности точным образом; он, казалось, выделял элементы для управления довольно гибким образом.
Дон Хуан начал готовить почву для особого консенсуса, создав первое особое состояние обычной реальности посредством процесса манипулирования сигналами об окружающей среде. Этим методом он выделял определенные составные элементы из диапазона обычной реальности, и, выделяя их, направлял меня к восприятию прогрессии к конкретному, в данном случае к восприятию цветов, которые, казалось, исходили из двух небольших областей на земле. После выделения эти области окраски лишились обычного консенсуса; казалось, что только я был способен их видеть, и таким образом они создавали особое состояние обычной реальности.
Изоляция этих двух областей на земле путем лишения их обычного консенсуса послужила установлению первой связи между обычной и необычной реальностью. Дон Хуан направил меня к восприятию части обычной реальности непривычным образом; то есть он изменил определенные обычные элементы в элементы, которые требовали особого консенсуса.
Последствием первого особого состояния обычной реальности стало мое переосмысление опыта; из него Дон Хуан выбрал восприятие различных областей окраски в качестве единиц для положительного акцента. Для отрицательного акцента он выделил рассказ о моем страхе и усталости, а также о возможности моего недостатка настойчивости.
В последующий подготовительный период он сосредоточил основное внимание на выделенных им единицах и перенес идею о том, что в окружающей среде можно обнаружить больше, чем обычно. Из единиц, взятых из моего перепросмотра, дон Хуан также ввел некоторые составные концепции человека знания.
В качестве второго шага в подготовке особого консенсуса по подтверждению правила, дон Хуан вызвал состояние неординарной реальности с помощью Lophophora williamsii. Общее содержание этого первого состояния неординарной реальности было довольно расплывчатым и разобщенным, однако составляющие его элементы были очень четко определены; я воспринимал его характеристики стабильности, уникальности и отсутствия обычного консенсуса почти так же ясно, как и в более поздних состояниях. Эти характеристики были не столь очевидны, возможно, из-за моего недостаточного опыта; я впервые испытывал неординарную реальность.
Было невозможно определить влияние предыдущего руководства дона Хуана на фактический ход опыта; однако с этого момента его мастерство в управлении результатами последующих состояний неординарной реальности было очень очевидным.
Из моего пересказа опыта он выбрал элементы, чтобы направить прогресс к конкретным единичным формам и конкретным общим результатам. Он взял во внимание мои действия с собакой и связал их с идеей, что Мескалито был видимым существом. Оно было способно принимать любую форму; прежде всего, это было существо вне себя.
Описание моих действий также помогло дону Хуану установить прогрессию к более широкому диапазону оценки; в данном случае прогрессия шла к зависимому диапазону. Дон Хуан положительно подчеркнул, что я двигался и действовал в неординарной реальности почти так же, как я бы поступал в повседневной жизни.
Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности был достигнут за счет негативного акцента на моей неспособности уделять логическое внимание воспринимаемым компонентам. Дон Хуан намекнул, что я мог бы исследовать эти компоненты с отстраненностью и точностью; эта идея выявила две общие характеристики неординарной реальности: она была прагматичной и имела компоненты, которые можно было оценивать сезонно.
Отсутствие обычного консенсуса в отношении составляющих элементов было драматично продемонстрировано взаимодействием положительного и отрицательного акцента, сделанного на взглядах наблюдателей, которые следили за моим поведением в ходе того первого состояния неординарной реальности.
Подготовительный период, последовавший за первым состоянием неординарной реальности, длился более года. Дон Хуан использовал это время, чтобы ввести больше компонентных концепций человека знания и раскрыть некоторые части правила двух союзников. Он также вызвал неглубокое состояние неординарной реальности, чтобы проверить мою близость к союзнику, содержащемуся в дурмане, иноксии. Дон Хуан использовал все мои смутные ощущения, которые я испытывал в ходе этого неглубокого состояния, чтобы очертить общие характеристики союзника, противопоставив их тем характеристикам, которые он выделил как воспринимаемые Мескалито.
Третьим шагом в подготовке особого консенсуса по подтверждению правила было вызвать другое состояние неординарной реальности с помощью Lophophora williamsii. Предыдущие указания дона Хуана, по-видимому, помогли мне воспринять это второе состояние неординарной реальности следующим образом:
Прогресс в направлении конкретного создал возможность визуализации сущности, форма которой заметно изменилась, от знакомой формы собаки в первом состоянии до совершенно незнакомой формы антропоморфного композита, который, по-видимому, существовал вне меня.
Прогресс в направлении более широкого спектра оценок был очевиден в моем восприятии путешествия. В ходе этого путешествия спектр оценок был одновременно зависимым и независимым, хотя большинство составляющих элементов зависело от окружающей среды предшествующего состояния обычной реальности.
Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности был, пожалуй, самой выдающейся чертой моего второго состояния. Мне стало очевидно, в сложной и детальной форме, что в неординарной реальности можно перемещаться.
Я также исследовал составляющие элементы с отстраненностью и точностью. Я очень ясно воспринял их стабильность, уникальность и отсутствие консенсуса.
Из моего пересказа опыта дон Хуан выделил следующее: в отношении прогресса к конкретному он положительно подчеркнул мой рассказ о том, что я видел Мескалито как антропоморфный композит. Большая часть спекуляций в этой области была сосредоточена на идее, что Мескалито мог быть учителем, а также защитником.
Чтобы направить прогресс к более широкому спектру оценок, дон Хуан положительно подчеркнул мой рассказ о путешествии, которое, очевидно, происходило в зависимости от окружающей реальности; он также положительно подчеркнул мою версию видений, которые я увидел на руке Мескалито, видений, которые, казалось, не зависели от составляющих элементов предшествующей обычной реальности.
Рассказ о моем путешествии и сценах, увиденных на руке Мескалито, также позволил дону Хуану направить прогресс к более прагматичному использованию неординарной реальности. Во-первых, он выдвинул идею о том, что можно получить направление; во-вторых, он интерпретировал сцены как уроки о правильном образе жизни.
Некоторые области моего рекапитуляции, касавшиеся восприятия лишних композиций, не были подчеркнуты вовсе, потому что они не были полезны для установления направления внутреннего порядка.
Следующее состояние неординарной реальности, третье по счету, было вызвано для подтверждения правила с союзником, содержащимся в Datura inoxia. Подготовительный период был важным и заметным в первый раз. Дон Хуан представил манипулятивные техники и раскрыл, что конкретной целью, которую я должен был подтвердить, было гадание.
Его предыдущее руководство тремя аспектами внутреннего порядка, по-видимому, привело к следующим результатам: Прогресс в направлении конкретного проявился в моей способности воспринимать союзника как качество; то есть я проверил утверждение, что союзник вообще не виден. Прогресс в направлении конкретного также привел к своеобразному восприятию серии образов, очень похожих на те, которые я видел на руке Мескалито. Дон Хуан интерпретировал эти сцены как гадание или подтверждение конкретной цели правила.
Восприятие этой серии сцен также повлекло за собой прогресс в направлении более обширного диапазона оценки. На этот раз диапазон был независим от окружающей среды предшествующей обычной реальности. Сцены не казались наложенными на составные элементы, как изображения, которые я видел на руке Мескалито; на самом деле, кроме тех элементов, которые были частью сцен, не было никаких других составных элементов. Другими словами, общий диапазон оценки был независимым.
Восприятие полностью независимого диапазона также демонстрировало прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности. Гадание подразумевало, что можно придать утилитарную ценность всему, что было увидено.
С целью направления прогресса к конкретному, дон Хуан положительно подчеркнул идею о том, что невозможно двигаться собственными силами в независимой области оценки. Он объяснил, что движение там является косвенным и в данном конкретном случае осуществляется ящерицами как инструментами. Чтобы задать направление второго аспекта внутреннего уровня, продвижение к более обширной области оценки, он сосредоточил основную часть спекуляций на идее, что сцены, которые я воспринял и которые были ответами на гадание, можно было исследовать и расширять столько, сколько я хотел. Для направления прогресса к более прагматичному использованию неординарной реальности дон Хуан положительно подчеркнул идею о том, что тема гадания должна быть простой и прямой, чтобы получить результат, который можно было бы использовать.
Четвертое состояние неординарной реальности было вызвано также для подтверждения правила союзника, содержащегося в Datura inoxia. Конкретная цель правила, которое необходимо было подтвердить, была связана с полетом тела как еще одним аспектом движения.
Результатом направления прогресса к конкретному могло быть восприятие парения тела в воздухе. Это ощущение было острым, хотя и не имело той глубины, которая была присуща всем предыдущим восприятиям действий, которые я, по-видимому, совершал в неординарной реальности. Полет тела, по-видимому, происходил в зависимости от диапазона оценки и, по-видимому, предполагал движение собственной силой, что, возможно, было результатом прогресса в направлении более широкого диапазона оценки.
Два других аспекта ощущения парения в воздухе, возможно, были результатом направления прогресса к более прагматичному использованию неординарной реальности. Во-первых, это было восприятие расстояния, создававшее ощущение реального полета, и, во-вторых, возможность приобрести направление в ходе этого предполагаемого движения.
В последующий подготовительный период дон Хуан размышлял о якобы вредном характере вещества, содержащегося в дурмане белом. И он выделил следующие моменты из моего рассказа: чтобы направить прогресс в сторону конкретного, он положительно подчеркнул мое воспоминание о парении в воздухе. Хотя я не воспринимал составные элементы этого состояния неординарной реальности с той ясностью, которая была для меня обычной к тому времени, мое ощущение движения было очень четким, и дон Хуан использовал его, чтобы усилить конкретный результат движения. Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности был достигнут за счет сосредоточения основной части спекуляций на идее, что колдуны могут летать на огромные расстояния, что дало возможность перемещаться в зависимости от оценки и затем переключать такое движение в обычную реальность.
Пятое состояние неординарной реальности было вызвано союзником, содержащимся в Psilocybe mexicana. Это было первое использование растения, и состояние, которое последовало за этим, больше соответствовало тесту, чем попытке подтвердить правило. В подготовительный период дон Хуан представил только манипулятивную технику; поскольку он не раскрыл конкретную цель, которую нужно было проверить, я не верил, что состояние было вызвано для подтверждения правила. Тем не менее, направление внутреннего уровня неординарной реальности, установленное ранее, по-видимому, завершилось следующими результатами.
Направление прогресса к конкретным общим результатам вызвало у меня ощущение, что два союзника отличались друг от друга и что каждый из них отличался от Мескалито. Я воспринимал союзника, содержащегося в Psilocybe mexicana, как качество — бесформенное и невидимое, вызывающее ощущение бестелесности. Прогресс в направлении более обширного диапазона оценки привел к ощущению, что вся окружающая среда предшествующей обычной реальности, которая оставалась в моем сознании, могла быть использована в неординарной реальности; то есть расширение зависимого диапазона, казалось, охватило все. Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности вызвал странное ощущение, что я могу пройти через составные элементы в пределах зависимого диапазона оценки, несмотря на то что они казались обычными элементами повседневной жизни.
Дон Хуан не требовал обычного повторения опыта; было как будто отсутствие конкретной цели сделало это состояние неординарной реальности лишь затянувшимся переходным этапом. Однако в последующий подготовительный период он размышлял над некоторыми наблюдениями, которые он сделал по поводу моего поведения в ходе опыта.
Он сделал негативный акцент на логическом тупике, который мешал мне поверить в то, что можно проходить сквозь вещи или существа. Этим размышлением он направил прогресс к конкретному общему результату движения через составные элементы неординарной реальности, воспринимаемые в пределах зависимого диапазона оценки. Дон Хуан использовал те же наблюдения, чтобы направить второй аспект внутреннего уровня, более обширный диапазон оценки. Если движение сквозь вещи и существа было возможным, то зависимый диапазон должен был расширяться соответственно; он должен был охватывать всю окружающую среду предшествующей обычной реальности, которая находилась в поле сознания в любой данный момент, поскольку движение влекло за собой постоянное изменение окружения. В том же предположении также подразумевалось, что неординарная реальность могла бы использоваться более прагматичным образом. Движение сквозь объекты и существа подразумевало определенное преимущество, недоступное колдуну в обычной реальности.
Затем Дон Хуан использовал серию из трех состояний неординарной реальности, вызванных Lophophora williamsii, чтобы подготовить дальнейший особый консенсус по подтверждению правила. Эти три состояния здесь рассматриваются как единое целое, поскольку они происходили в течение четырех последовательных дней, и в течение нескольких часов между ними у меня не было никакой связи с доном Хуаном. Внутренний порядок этих трех состояний также рассматривается как единое целое со следующими характеристиками. Прогресс в направлении конкретного привел к восприятию Мескалито как видимого антропоморфного существа, способного учить. Способность давать уроки подразумевала, что Мескалито был способен действовать по отношению к людям.
Прогресс в направлении более широкого диапазона оценки достиг точки, когда я воспринимал оба диапазона одновременно и был неспособен установить разницу между ними, кроме как с точки зрения движения. В зависимом диапазоне я мог двигаться самостоятельно и по своей воле, но в независимом диапазоне я мог двигаться только с помощью Мескалито как инструмента. Например, уроки Мескалито состояли из серии сцен, которые я мог только смотреть. Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности был подразумеваемым в идее, что Мескалито действительно мог преподавать уроки о правильном образе жизни.
Во время подготовительного периода, который последовал за последним состоянием неординарной реальности в этой серии, дон Хуан выбрал следующие единицы. Для продвижения к конкретному он положительно подчеркнул идеи о том, что Мескалито играл важную роль в продвижении человека через независимый диапазон оценки и что Мескалито был дидактическим существом, способным преподавать уроки, позволяя человеку войти в мир видений. Он также размышлял о том, что Мескалито произнес свое имя и, предположительно, научил меня нескольким песням; эти два случая были представлены как примеры способности Мескалито быть защитником. А тот факт, что я воспринял Мескалито как свет, был подчеркнут как возможность того, что он, наконец, принял для меня абстрактную, постоянную форму.
Подчеркивание этих же единиц также помогало дону Хуану направлять прогресс к более широкому диапазону оценки. В ходе трех состояний неординарной реальности я ясно осознал, что зависимый диапазон и независимый диапазон были двумя отдельными аспектами неординарной реальности, которые были одинаково важны. Независимый диапазон был областью, в которой Мескалито давал свои уроки, и поскольку эти состояния неординарной реальности должны были вызываться только для поиска таких уроков, независимый диапазон, по логике вещей, был областью особой важности. Мескалито был защитником и учителем, а это означало, что он был видимым; однако его форма не имела ничего общего с предыдущим состоянием обычной реальности. С другой стороны, для того чтобы искать уроки Мескалито, нужно было путешествовать, перемещаться в неординарной реальности, и эта идея подразумевала важность зависимого диапазона.
Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности был достигнут за счет того, что большая часть размышлений была посвящена урокам Мескалито. Дон Хуан сформулировал эти уроки как незаменимые для жизни человека; из этого явно следовало, что неординарная реальность могла быть использована более прагматичным образом для вывода ориентиров, имеющих ценность в обычной реальности. Дон Хуан впервые высказал такую мысль вслух.
Последующее состояние неординарной реальности, девятое в учении, было вызвано для подтверждения правила союзника, содержащегося в Datura inoxia. Конкретная цель, которая должна была быть подтверждена в этом состоянии, касалась гадания, и предыдущее направление внутреннего уровня закончилось следующими пунктами. Прогресс к конкретному общему результату создал восприятие связного набора сцен, которые, как предполагалось, были голосом ящерицы, рассказывающей о событиях, которые предсказывались, и ощущение голоса, который на самом деле описывал такие сцены. Прогресс к независимому диапазону оценки привел к восприятию обширного и четкого независимого диапазона, свободного от постороннего влияния обычной реальности. Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности закончился утилитарными возможностями использования независимого диапазона. Эта конкретная тенденция была установлена доном Хуаном на основе предположения о возможности извлечения ориентиров из независимого диапазона и их использования в обычной реальности. Таким образом, гадальные сцены имели очевидную прагматическую ценность, поскольку считалось, что они представляют собой взгляд на действия, совершаемые другими людьми, действия, к которым нельзя было бы получить доступ обычными средствами.
В последующий подготовительный период дон Хуан уделял больше внимания составляющим темам человека знания. Казалось, он готовился перейти к поиску только одного из двух союзников, союзника хумито. Однако он положительно подчеркивал идею о том, что я имел тесную связь с союзником, содержащимся в Datura inoxia, поскольку это позволило мне стать свидетелем случая гибкости правила, когда я допустил ошибку при выполнении манипуляционной техники. Мое предположение о том, что дон Хуан был готов отказаться от обучения правилу союзника, содержащегося в Datura inoxia, подкреплялось тем фактом, что он не выделял никаких областей моего перепросмотра опыта, чтобы объяснить направление внутреннего уровня последующих состояний неординарной реальности.
Далее последовала серия из трех состояний неординарной реальности, вызванных для подтверждения правила союзника, содержащегося в Psilocybe mexicana. Здесь они рассматриваются как единое целое. И хотя между ними прошло значительное время, в эти промежутки дон Хуан не пытался спекулировать на каких-либо аспектах их внутреннего порядка.
Первое состояние из этой серии было расплывчатым; оно быстро закончилось, и его составные элементы были неточными. Оно больше походило на переходную стадию, чем на собственно состояние неординарной реальности.
Второе состояние было более глубоким. Впервые я отдельно воспринял переходную стадию в неординарную реальность. В ходе этой первой переходной стадии дон Хуан раскрыл, что конкретная цель правила, которую я должен был подтвердить, касалась другого аспекта движения, аспекта, требующего его тщательного контроля; я перевел его как «движение путем принятия альтернативной формы». В результате впервые стали очевидны два аспекта внешнего уровня неординарной реальности: переходные стадии и контроль учителя.
Дон Хуан использовал свой надзор во время этой первой переходной стадии, чтобы точно определить последующее направление трех аспектов внутреннего уровня. Его усилия были направлены, в первую очередь, на достижение конкретного общего результата, помогая мне испытать точное ощущение принятия формы ворона.
Возможность принятия альтернативной формы для достижения движения в неординарной реальности влекла за собой расширение зависимого диапазона оценки, единственной области, где такое движение могло иметь место.
Прагматическое использование неординарной реальности определялось тем, что он направлял мое внимание на определенные составные элементы зависимого диапазона, чтобы использовать их в качестве ориентиров для движения.
В подготовительный период, последовавший за вторым состоянием серии, дон Хуан отказался спекулировать на любой «части моего опыта». Он относился ко второму состоянию, как к еще одному продолжительному переходному этапу.
Третье состояние серии, однако, было первостепенным в учении. Это было состояние, в котором процесс направления внутреннего уровня привел к следующим результатам: Прогресс в направлении конкретного создал легкое восприятие того, что я принял альтернативную форму настолько полностью, что это даже вызвало точные корректировки в том, как я фокусировал взгляд и в моем способе видения. Результатом этих корректировок стало мое восприятие новой грани зависимого диапазона оценки — мелочей, составляющих составные элементы, — и это восприятие определенно расширило диапазон оценки. Прогресс в направлении более прагматичного использования неординарной реальности привел к моему осознанию того, что в зависимом диапазоне можно двигаться так же прагматично, как и в обычной реальности.
В подготовительный период, последовавший за последним состоянием неординарной реальности, дон Хуан ввел другой тип перепросмотра. Он выбрал области для воспоминаний, прежде чем услышал мой рассказ; то есть он потребовал услышать только те рассказы, которые касались прагматического использования неординарной реальности и движения.
Из таких рассказов он установил прогресс к конкретному, положительно подчеркнув версию того, как я использовал форму ворона. Однако он придавал значение только идее движения после принятия этой формы. Движение было областью моего рекапитуляции, в которой он уделял внимание взаимодействию положительного и отрицательного акцента. Он уделял положительный акцент рассказу, когда тот усиливал идею прагматической природы неординарной реальности или когда речь шла о восприятии составных элементов, которые позволили мне получить общее представление об ориентации, в то время как я, казалось, двигался в зависимости от диапазона оценки. Он уделял отрицательный акцент моей неспособности точно вспомнить природу или направление такого движения.
Направляя прогресс к более широкому диапазону оценки, дон Хуан сосредоточил свои размышления на моем рассказе о том, как я воспринимал мельчайшие детали, составляющие элементы, находившиеся в зависимости. Его размышления привели меня к предположению, что, если бы было возможно видеть мир так, как его видит ворона, диапазон зависимости оценки должен был бы расшириться в глубину и охватить весь спектр обычной реальности.
Чтобы направить прогресс к более прагматичному использованию неординарной реальности, дон Хуан объяснил мой особый способ восприятия составляющих элементов как способ видения мира вороной. И, по логике вещей, такой способ видения предполагал вход в диапазон явлений, выходящих за пределы обычных возможностей в обычной реальности.
****
Последний опыт, зафиксированный в моих полевых заметках, был особым состоянием обычной реальности; дон Хуан создал его, изолировав составные элементы обычной реальности посредством процесса контроля своего собственного поведения.
Общие процессы, используемые для направления внутреннего уровня неординарной реальности, дали следующие результаты в ходе второго особого состояния обычной реальности. Прогресс в направлении конкретного привел к легкой изоляции многих элементов обычной реальности. В первом особом состоянии обычной реальности те немногие составные элементы, которые были изолированы посредством процесса подсказки об окружающей среде, также были преобразованы в незнакомые формы, лишенные обычного консенсуса; однако во втором особом состоянии обычной реальности ее составные элементы были многочисленны и, хотя они не утратили своего качества знакомых элементов, они, возможно, утратили свою способность к обычному консенсусу. Такие составные элементы охватывали, возможно, всю окружающую среду, которая находилась в пределах моего сознания.
Дон Хуан, возможно, создал это второе особое состояние, чтобы укрепить связь между обычной и необычной реальностью, развив возможность того, что большинство, если не все, составляющие элементы обычной реальности могли бы утратить свою способность к обычному консенсусу.
Однако, с моей точки зрения, это последнее особое состояние было итогом всего моего обучения. Огромное воздействие ужаса на уровень трезвого сознания имело своеобразную особенность: оно подрывало уверенность в том, что реальность повседневной жизни была несомненно реальной, уверенность в том, что я, в вопросах обычной реальности, мог бесконечно поддерживать консенсус. До этого момента ход моего обучения, казалось, был непрерывным движением к разрушению этой уверенности. Дон Хуан использовал все аспекты своего драматического усилия, чтобы достичь этого краха во время последнего особого состояния, что побудило меня поверить, что полный крах этой уверенности устранил бы последний барьер, мешавший мне принять существование отдельной реальности: реальности особого консенсуса.
Приложение B
План структурного анализа
ОПЕРАТИВНЫЙ ПОРЯДОК
ПЕРВАЯ ЕДИНИЦА
Человек знания
Стать человеком знания было делом обучения
Не было явных требований
Были некоторые скрытые требования
Ученик выбирался безличной силой
Тот, кто был выбран (escogido)
Решения этой силы обозначались через предзнаменования
Человек знания имел непоколебимую целеустремленность
Скромность
Трезвость
Отсутствие свободы для инноваций
Человек знания имел ясность ума
Свобода в поиске пути
Знание конкретной цели
Гибкость
Стать человеком знания означало упорно трудиться
Драматические усилия
Эффективность
Вызов
Человек знания был воином
Он должен был вызывать уважение
Он должен был вызывать страх
Он должен был быть бдительным
Осознание намерения
Осознание ожидаемых изменений
Он должен был быть уверенным в себе
Стать человеком знания было непрерывным процессом
Он должен был возобновлять стремление стать человеком знания
Он был непостоянен
Он должен был следовать по пути с сердцем.
ВТОРАЯ ЕДИНИЦА
Человек знания имел союзника.
Союзник был безформенным.
Союзник воспринимался как качество.
Союзник, содержащийся в Datura inoxia.
Он был похож на женщину.
Он был властным.
Он был безжалостным.
Он был непредсказуемым.
Он оказывал пагубное влияние на характер своих последователей.
Он давал лишнюю силу.
Союзник, содержащийся в Psilocybe mexicana
Он был похож на мужчину
Он был бесстрастным
Он был мягким
Он был предсказуемым
Он был полезен для характера своих последователей
Он давал экстаз
Союзника можно приручить
Союзник был средством
Союзник, содержащийся в Datura inoxia, был непредсказуемым
Союзник, содержащийся в Psilocybe mexicana, был предсказуемым
Союзник был помощником.
ТРЕТЬЯ ЕДИНИЦА
У союзника было правило.
Правило было негибким.
Исключение из-за прямого вмешательства союзника.
Правило было некумулятивным.
Правило подтверждалось в обычной реальности.
Правило подтверждалось в неординарной реальности.
Состояния неординарной реальности.
Неординарная реальность была пригодной для использования.
Необычная реальность имела составные элементы
Составные элементы были стабильными
Они имели уникальность
Им не хватало обычного консенсуса
Конкретные цели правила
Первая конкретная цель, тестирование (Datura inoxia)
Манипулятивная техника, проглатывание
Вторая конкретная цель, гадание (Datura inoxia)
Манипулятивная техника, проглатывание-поглощение
Третья конкретная цель, телесный полет (Datura inoxia)
Манипуляционная техника, прием внутрь-поглощение
Четвертая конкретная цель, тестирование (Psilocybe mexicana)
Манипуляционная техника, прием внутрь-вдыхание
Пятая конкретная цель, движение (Psilocybe mexicana)
Манипуляционная техника, прием внутрь-вдыхание
Шестая конкретная цель, движение путем принятия альтернативной формы (Psilocybe mexicana)
Манипулятивная техника, прием внутрь-вдыхание
ЧЕТВЕРТАЯ ЕДИНИЦА
Правило было подтверждено особым консенсусом
Благодетель
Подготовка особого консенсуса
Другие состояния неординарной реальности
Они были созданы Мескалито
Оно было заключено
Содержимое было самой силой
У него не было правил
Оно не нуждалось в обучении
Оно было защитником
Оно было учителем
Оно имело определенную форму
Необычная реальность была пригодной для использования
Необычная реальность имела составные элементы
Особые состояния обычной реальности
Они были созданы учителем
Подсказки об окружающей среде
Подсказки о поведении
Резюме опыта
Воспоминание событий.
Описание составных элементов.
Акцент.
Положительный акцент.
Отрицательный акцент.
Отсутствие акцента.
Руководящий особый консенсус.
Внешний уровень необычной реальности.
Подготовительный период.
Период, предшествующий необычной реальности.
Период, следующий за необычной реальностью.
Переходные этапы.
Надзор учителя.
Внутренний уровень неординарной реальности
Прогресс к конкретному
Конкретные единичные формы
Прогрессирующая сложность воспринимаемых деталей
Прогресс от знакомых к незнакомым формам
Конкретные общие результаты
Прогресс к более широкому диапазону оценки
Зависимый диапазон
Независимый диапазон
Прогресс к более прагматичному использованию неординарной реальности
Прогресс к конкретному в особых состояниях обычной реальности
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК
Ученик
Ошибочное принятие концептуального порядка
Добросовестное принятие концептуального порядка
Реальность особого консенсуса
Реальность особого консенсуса имела прагматическую ценность
Этот текст был написан Карлосом Кастанедой и представлен в качестве его магистерской диссертации по антропологии в Калифорнийском университете в 1968 году, хотя в настоящее время он широко считается художественным произведением.